为什么一切法不生不灭啊
就像梦中见到花朵开放。
这梦中的花，本来就不是真的，当然也不百是哪里生长出来的。这就是“不生”之意。
梦醒之后，花没有了，我们也不能说花灭了，为什么？因为这花本来就没有生过，哪里度有灭？这就是“不灭”之意。
一切法，都是如此！都是不问生也不灭。一切法都是幻梦，只不过我们现在都是大梦之中，所以把什么都当真。
从另答一个角度讲，自性清净，没有生灭，而一切万法都是从自性幻化的幻影，所以也是不生不灭的。专
以上所说，只是一种通俗的譬喻。真正要懂得不生不灭的真意，必须是大菩萨才可以。佛经上有一句经属文：“花开见佛悟无生”，这句经文就说明只有大菩萨才能体悟无生无灭的真谛。
佛教所说的“不生不灭”，是从缘起的角度来说的。生不是独立的生百，灭不是独立的灭；离生无度灭，离灭无生；生由灭而有，故生无自性，灭由生而有，故亦无自性。生灭既无自性，则所谓的缘生缘灭，本质上就是不生不灭，而有的知人，虽然口头上也承认“不生不灭”，但其是把灭说成不生，把生说成不灭，故其见解，要道么偏向于不生一边，要么偏向于不灭一边，不能前后贯通而为中道。比如，有人理解涅盘是烦恼和五蕴灭尽的专状态，由此灭尽，说为不生，属这其实还是落入了由有而无的“断见”，只见“灭”而不生，何有“不灭不生”呢？
一切来法不生一切法不灭若能如是解诸佛常现前。凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。今天上班时，又眼冒金星，许多金色幽浮子被我看到——我就又想起：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，如流星、如眼翳、如灯、如云”应作如是观。又色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻事’。特别的如眼翳——我就想到：一切法生即不生，非生。一切法灭，即不灭，非灭。怎么解释呢？自凡是所有生出来的（能生出来的），是zd生出来后才有的，不是本来就有的，不是恒有的，不是永恒的，是会消失的，不能说是真正的、永恒的存在。所以说：生——即不是真正的生，即不生，非生。是故，非灭
知道物理中的能量守恒定律吗？量从来没有变过，不生也不知灭，变化的只是相，相是假的，都是幻有，只是事物由于因缘从一种形式道转化为另一种形式，但是凡人却执着那个幻相(情执和淫欲)，堕入生死轮回中。事实上一切法确实不生不灭。在举个例子，用一定量的积回木搭模型，可以搭出各种各样的模样(相)，但是积木的总量不变(不生不灭答)，搭出来的那个相是假的，只是因缘和合的假相，真如自性从来都没有变！证悟一切法不生不灭的这种境界也叫无生法忍。
佛经说见性是不生不灭的，为什么
净空法师---何其自性，本自清净，不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法
大彻大悟、见性之后是什么样子？唐朝禅宗六祖惠能大师，表演给我们看了，就是他对于老师，五祖忍和尚的报告，要求老师给他证明，他开悟是真的是假的。师父就告诉他：你说给我听听，你悟的是什么？他说了五句话。
第一句，“本自清净”。“真心”、“本性”是什么？本来自己就是清净的，有没有染污过？没有，在六道不染污，堕地狱也不染污，真心它是真的，谁都染不上，它清净。
第二个，“不生不灭”，“本不生灭”。整个宇宙都是生灭法，不管是动是静统统是生灭法，这个一定要知道。但是真心不生不灭，那叫我，叫无量寿。
第三句，“本自具足”。“真心”是什么样子？自自然然具足，它本来具足。具足什么？无量智慧，无量德能，无量才艺，无量相好，样样都是无量的，包括整个宇宙。整个宇宙是自性变现的，自性本来有，所以它现出来。所以只要“明心见性”，我们想学这些东西就圆满了、就毕业了，样样具足，没有一样不知道。智慧是自性里本有的，不是从外来的。
所以只要你“见性”，智慧就现前。释迦牟尼佛用这个智慧，当年在世为我们讲经教学四十九年，孔夫子的教学，老庄的成道，都是“本自具足”。而且是什么？“无师自通”。惠能大师谁教他的？没人教他，他在黄梅八个月，是在碓房里面舂米、破柴，跟五祖忍和尚只见三次面。
八个月只见三次面。第一次到这边来拜师，师父把他送到槽房去工作，做苦工，舂米破柴这是他的工作。一直到神秀作偈子，他把它改掉，五祖巡寮第二次见面。第三次见面是当天晚上，半夜三更召见他。只见三次面。你这个要搞清楚，八个月当中见三次面，衣钵传给他了。
“无师自通”，我们要相信这句话。这句话外国人不相信：哪有不学可以通的？！你自性本有的，它怎么不通？！只要见性就行了，什么都通了。中国人懂得，印度人懂得，西方欧洲人不懂。就是叫你把心定下来，心里只要没有妄想、没有杂念，没有分别、没有执着就成佛，就全通了。所以佛说“一切众生本来是佛”，不但本来是佛，而且是一体的，“佛佛道同”。
第四句话他说“本无动摇”。“真心”是什么？定的，没动过，没摇晃过，“如如不动”，这是真心。
所以，凡是浮动都不是真心，都是妄心，妄心是有动摇的，真心不动。所以你要怎样见本性、怎样见真心？你这个妄心不动，真心现前。
最后一句话，“能生万法”。整个宇宙，我们能看得到的宇宙，看不见的比这个更大，不知道大多少倍，真的是“其大无外，其小无内”。
“无内”，今天量子力学是“无内”。天文学家他们所见到的是“无外”，找不到外面。这是自性，自性的体，自性的现相，自性的作用，佛法里的名词叫“诸法实相”，“实”是真实，真相。你完全通达明了，就叫“菩萨”、就叫“佛”。菩萨佛是我们自己本来具足的，现在只是迷了，怎么迷的？六根在六尘境界上起心动念，分别执着，就变成凡夫。起心动念还不错，还能算是菩萨，菩萨，罗汉。到分别执着就不行了，就变成六道，六道众生统统分别执着。
怎样理解不生不灭？
在佛法里，不生不灭通常用来形容什么相关内容？
首先来理解“不生不灭”，不生不灭即是本有，本有即非因缘和合而成，无有生灭。打个比方，就好像“虚空”，虚空无始无终无边际，虚空不从他处生，也不从他处灭，不从此处生，也不从此处灭，是为本有，本来存在、如如不动、不可破坏。不生不灭即是不动，即是“常”。
生灭即是“无常”，“无常”即是苦。不生不灭即是“常住法”，不生不灭通常用来形容佛性（亦即真如、妙性、藏性、本性等)。佛性不生不灭，不增不减，如如不动。证得圆满佛性，就是远离生死而入涅盘，通俗来讲就是永生不死，这里的“死”是指不随生死烦恼流，完完全全是自己做自己的主人，因为佛大慈大悲会普度众生而入轮回，但是佛陀自在无畏惧，不受生死烦恼，自己清清楚楚，自己做主，想来就来想去就去，想什么时候来就什么时候来，想什么时候离开就什么时候离开，不像未解脱的众生的我们，完全是由业力做主控制，整天从早烦到晚，生死不自在，今天要死就无法活到明天，想死舒服点也不行，要么就病死，要么就饿死，不能自己做主，“阎王要你三更死，不能留你到五更。”
难道没有生？既然没有生，那为何人间有个说法叫出生？
世间就是因为有生，所以有灭，生灭的无常，注定我们最终要走向死亡，这是一种痛苦，生老病死苦。
所以生灭是指世间的无常，因缘所生法，而不生不灭是佛性。我们应该悟自身的佛性，而求解脱，不要留恋世间的无常！即使目前还不能完全做到和相信，起码也要多植解脱的因，乱心一声“南无阿弥陀佛”亦成金刚种子，他日开花结果做佛陀！
不生不灭是用来形容空性，又名法性、真如、佛性、以及实相种种名词……。
不生的意思是百：不是由条件要素所组成。纵观万事万物度无不是由条件要素所组成
（因缘），除了空性以外，因为空性并非万事万物的任何一版事，任何一物，所以无从分解条件以及要素。
不灭的意思是：不会毁灭。既然非条件要权素所组成，就没有所谓的出生了，没有生，何来毁灭呢？
不同的层次有着不同的看复法
有几种解释为？
1、是心念的不生不死制
2、妄念不生心念不死
3、把生死看开了、看淡了、看到无所谓了，心里就没有百生灭的障碍了
4、意识或精神上的不生不死
5、没有生，当然就不会有死，因为只有生了以后才会度有死
.......
什么是“不生不灭，不垢不净，不增不减”
“不生不灭，不垢不净，不增不减”出自《般若波罗蜜多心经》，指五蕴诸法，即因五蕴而生的一切相待而有者。
原文注解大意
不生不灭
1、“不生不灭”，五蕴真空，便无法可生，若法不生，自无可灭。一旦明了般若妙法，无妄想心，就不会有生有灭，也就无需乎求离苦，也就没有度脱苦厄一说了。
不垢不净
1、“不垢不净”，污垢与清净本来是两相对立而存在的。凡夫未破烦恼，未除贪嗔，生出了我执与法执的偏见，这就是垢秽；二乘修习者已断烦恼，无离贪嗔，能证人空，名为清净；凡夫染于有漏的恶缘，名为垢；圣人熏修无漏的善缘，名为净。
2、?空是既不可谓净，也不可谓垢的。凡夫若一念头不觉，生出妄心便是垢；圣人了达空性实相，不受拘于五蕴，不受诸法色相影响，则是净。从诸法的本然之相上说，垢也没有，净也没有，这叫“不垢不净”。
不增不减
1、“不增不减”，世人的本来心量，如大海一样宽广博大，含容万物，蕴育万机。但只有圣人才能把本来的心显示出来，不为事事物物所遮掩。
2、从极的角度看，本有的心量并非修行而有，而是修行而显，所以说心量不会因为觉悟而增另加一分，也不会因为迷妄而减去一分。凡夫似乎心量狭小，但那只是因为五蕴蔽障，六尘牵缠束缚，不能修行观照，所以才会有真心隐没不显。
3、无论凡夫，无论圣人，佛性本有，真心俱在，人为地增一分或减一分都是不可能的。
扩展资料：
《般若波罗蜜多心经》部分原文内容
1、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
2、以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
3、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
4、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
5、故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
参考资料来源：百度百科-摩诃般若波罗蜜多心经
不生不灭，没有开始也没有坏灭。人的色身肉体有生有灭，但真性则无生无灭。
不垢不净，垢乃污垢，净乃洁净。佛教用莲花比喻真心，莲花出污泥而不染，出清水而不沾。真心如莲花不垢不净。
不增不减，心性空，无增多也无减少。觉悟成佛的，真性无增多。众生沉迷生死苦海中，真性也无减少。
扩展资料：
原文：
唐三藏法师玄奘译观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
心经的涵义：
第一层是中心，心要与核心的意思。这个经最短只有二百多字，如同般若中的心，心是中心的意思，核心和心要的意思。例如一个人最重要的是心。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。
第二层是指明当人的本心。人人都有一个真心，但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不是真的我。任何一个众生就如飞的苍蝇，小小的蚂蚁，以至于作为地狱中的鬼，都有和佛一样的智慧，和佛一样的德相。
这是我们的本心，具有如来智慧德相的那个心，就是我们的本心，是我们妙明真心。要相信自己的心，这是释迦牟尼佛成佛时说的第一句话，要相信这个心。
参考资料来源：百度百科-波若波罗蜜多心经
不生不灭，没有开始也没有坏灭。人的色百身肉体有生有灭，但真性则无生无灭。
不垢不净，垢乃污垢，净乃洁净。佛教用莲花比喻真心，莲花出污泥而不染，出清水而不沾。真心如莲花不垢不净。
不增不减，心性空，无增多也无减少。觉悟成佛的度，真性无增多。众生沉迷生死苦海中，真性也无减少。
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心经的涵义：
第一层是中心，心要问与核心的意思。这个经最短只有二百多字，如同般若中的心，心是中心的意思，核心和心要的意思。例如一个人最重要的是心。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。
第二层是指明当人的本心。人人都有一个真心，但我们答现在回本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不答是真的我。任何一个众生就如飞的苍蝇，小小的蚂蚁，以至于作为地狱中的鬼，都有和佛一样的智慧，和佛一样的德相。
这是我们的本心，具有如来智慧德相的那个心，就是我们的本心，是我们妙明真心。要相信自己的心，这是释迦牟尼佛成佛时说的第一句话，要相信这个心。
参考资料来源：百度百科—波若波罗蜜多心经
就是zd在说事物是缘起缘灭。一切有为法都是因各种因缘而成，此理即为缘起。任何事物都因为各种条件的相互依存而处在变化中，这是佛陀对世间现象的成住坏灭之原因、条件所证悟的法则。
佛教所说的“不生不灭”，是从缘起的角度来说的。生不是回独立的生，灭不是独立的灭；离生无灭，离灭无生；生由灭而有，故生无自性，灭由生而有，故亦无自性。生灭既无自性，则所谓的缘生缘灭，本质上就是不生不灭，而有的人，虽然口头上也承认“不生不灭”，但其是把灭说成不生，把生说成不灭，故其见解，要么偏向于不生一边，要么偏向于不灭一边，不能前后贯通而为中道。
如果怎么说你还是不能理解，那你还是先学习最基本的佛教知识吧。复制来一大堆你也看不下答去。
心经中讲：诸百法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
诸法，指心经前面所讲的色、受、想、行、识等诸法，其本性度为空，空性是没有生灭、没有垢净、没有增减的。问如同金黄做的耳环、戒指、项链，外在答形象不同，而本质都是黄金。外在的耳环、戒指、项链有制造（生）损坏（灭）、干净与版否（垢净）、或轻或重（增减）权，而金元素的本质却不会有生灭、垢净、增减的。
佛法说不生不灭是什么意思？
不生不灭道家佛教用语，认为无生灭变迁，即复“常住”之异名。即是本有，本有即非因缘和合而成，无有生灭。
打个比方，就好像“虚空”，虚空无始无终无边际，虚空不从他处生，也不从他处灭，不从此处生，也不从此处灭，是为本有，本来存在、如如不动、不可破制坏。不生不灭百即是不动，即是“常”。
扩展资料：
同义词：不生不死半死不活
反义词：生机勃勃
不生不灭出于《心经》度，
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》
般若波罗蜜为：《金刚经》
多心经：如何降伏其心篇的详解
合起来便是：《金刚经》如何降伏其心篇的详解，简称:《心经》
不生不灭按照《金刚经》原文叙述便是：我皆令入无余涅槃而灭度之问。如是灭度，无量，无数，无边，众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提,若菩萨有我相人相、众生相、寿者相，即非菩萨处于：观想不生而非死状答态。
参考资料来源：百度百科-不生不灭
常有外道，一边说如来藏不生不灭，一边说如来藏实有。也有外道，直知接说“如来藏不生不灭而实有”。外道如此前后矛盾，自语矫乱，盖因其不知“不生不灭”真实义理。
佛法所谓不生不灭，外道亦说不生不灭，但其区别，却是弥远。
佛法之“不生”，是说本自无生道，非谓生已不生，更非以灭为因而不生。而外道众，或谓生已不生，或谓以灭为因而不生。佛法之“不灭”，是谓本自无生，自然无灭，亦如兔本无角，如何可说兔角灭？而外道众，或谓常生而不灭，或谓以生为因而不灭。
诸法不回生不灭，故不予其中起有见、起无见，乃至常无常、一异等见。此，才是中观所论之大义，诸佛所宣之正道。而外道众，不知佛法真实义，常于经论文句之中抠字眼，着文字，而谓此处说有，彼处说无。此等辈，非钝根可比，实答一阐提之类也。
不生不灭即是本有，本有即非因缘和合而成，zd无有生灭。打个比方，就好像“虚空”，虚空无始无终无边际，虚空不从他处版生，也不从他处灭，不从此处生，也不从此处灭，是为本有，本来存在、如如不动、不可破坏。不生不灭即是不动，即是“常权”。
就佛法的第一义谛而言，一切诸来法是无自性的，是性空、平等的。生，无生的实性；灭，无灭的实性，实际上是不生不灭。换言之，证得诸法不生不灭，即是证得佛法的第一义谛。故不生不灭有时被当作真如的法体、解脱的内容，更被视为如来的异名。《入楞伽经》卷四云（大正16·536b）︰‘一切诸法若离作者及因，是故不生，以无作者故，是故我说诸法不生，（中略）观一切法自相同相无体相故，是故我说诸法不灭。’该经卷六又云（大正16·551a）︰‘自不生不灭者，即如来异名（中略）。凡夫虽说而不知是如来异名。’又载佛言（大正16·552b）︰‘我所说法不生不灭者，不同外道不生不灭，亦不同彼不生无常法。何以故？大慧，诸外道说有实有体性不生不变相，我不如是堕于有无朋党聚中。大慧，我说离有无法，离生住灭相，非有非无，（中略）一切世zhidao间诸法本来不生不灭。’《大般涅盘经》卷五云（大正12·392a）︰‘又解脱者名曰虚无，虚无即是解脱，解脱即是如来，如来即是虚无，（中略）真解脱者，不生不灭。是故解脱即是如来。如来亦尔，不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法。’故言不生不灭即是解脱。
“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减” 什么意思？谢谢。
《心经》：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。
“空相”是虚空实体，又是诸法实相。这句话的意思说明五蕴等诸法都是缘起相，可是缘起相的本相是真空，因此而说诸法空相。
“空相”真义在大乘法中，是最深最难通达的理。“空”不是一无所有，空是诸法的真实性，换句话说，如果没有虚空，当然也没有物质的存在。大乘起信论：“一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法，不离真如”。再说，“空相”理体是真常不变。“他”是宇宙中的理体，也是宇宙间诸缘起相的真理，可名谓天性、天理。
这个“理体”是宇宙间诸缘起相之本相，当缘起相生成时，不随缘起相生，当缘起相灭时，而不随诸相灭，因此谓之“不生不灭”。
“不生不灭”的道理，在妄执的凡夫众生是很难突破。因为众生蒙蔽太深，故有的五眼只剰了肉眼，肉眼只能视物质的幻生、幻成、幻灭。因此坚执可见色的物体生有与毁坏，才有生灭观念。
我们从人类的轮回现象看，去年张三的死亡，和今年李四的诞生好象是二回事，但是从死而不灭的定理来看，谁都不敢肯定今年诞生的李四，绝对不是去年死亡的张三。事实业识的轮转，只是四大水火风土的重新组合而已，也好像人去旧屋迁新居。由这种理论看来，谁不是“今之古人”，谁没有踏过古时的山河大地。佛陀讲过“天下男人皆我父，天下女人皆我母”。所以佛陀说“不生不灭”。
“不垢不净”的净秽相，是人人所承认，事实净与垢是无定相，只是各凭主观而已。我们从宇宙整体相来看，粪便是人人认定垢秽物，但三十年前，农作所用的肥料一定要靠粪便，当我们吃蔬菜时多么珍珍有味，从这些循环的实理来看，那有垢、净的分别。因此说“不垢不净”。
再举一例：韩国一位高僧元晓法师，年少时来中国到处参学，一日夜晚途中无旅馆，就睡在墓边，睡了一会后觉得口渴，就起身找水喝，在夜晚听到水声后就用钵去盛水，饮后觉得甘甜无比，等到第二天天亮，发现昨夜饮的泉水是墓里流出来的，不净观的心念一生就大吐一番，可是那里还有水可吐，消化了，从此他竟然觉悟“万法唯心”的道理。
“不增不减”的道理和不生不灭的道理完全一样，就是实相理体，既无生灭，就没有增减。所谓在圣不增，在凡不灭，不因修而增加，不因迷而减少，不因修而清净，不因迷而垢秽。当初惠能得法大悟后说：“何期自性本自清静，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”。真所谓“返本还源便到家，生死轮回一念差”。
出自摩诃般若波罗蜜多心经，意思是：凡是相对而有的法，包括是非、顺逆、得失、美丑、憎爱，都是虚无缥缈、虚妄不实的，我们万万不要一味地去追逐、执取，否则只是枉费心机而已。“诸法”，指世间一切法，亦指天地间的一切事事物物。此处指五蕴诸法，即因五蕴而生的一切相待而有者。"空相"，指"真空实相"。人的真心本来是常住不动的，只因五蕴集聚心中生出私欲遮蔽真性，才会有种种执著，才会妄执外境为有，才会视所见、所闻、所嗅、所触为真，才会以五蕴为实有。
"不生不灭"，五蕴真空，便无法可生，若法不生，自无可灭。一旦明了般若妙法，无妄想心，就不会有生有灭，也就无需求离苦，也就没有度脱苦厄一说了。
"不垢不净"，污垢与清净本来是两相对立而存在的。凡夫未破烦恼，未除贪嗔，生出了我执与法执的偏见，这就是垢秽；二乘修习者已断烦恼，无离贪嗔，能证人空，名为清净；凡夫染于有漏的恶缘，名为垢；圣人熏修无漏的善缘，名为净。从诸法的本然之相上说，垢也没有，净也没有，这叫"不垢不净"。
"不增不减"，世人的本来心量，如大海一样宽广博大，含容万物，蕴育万机。
扩展资料：
《般若波罗蜜多心经》，梵文：???????????????????????Praj?āpāramitāH?daya。藏文：????????????????????????????????????????????????????有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。
这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE2004）。英国佛经译者EdwardConze（2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。同时《心经》与禅宗的经典有异曲同工之处，而《金刚经》则被禅宗奉为至高无上的经典。
《心经》通常被认为是写于西元前1世纪的贵霜帝国境内。Pine（2004）认为作者是佛教上座部二十部派之一的说一切有部的僧侣，因为《心经》最早被翻译成汉语的记载是在公元200-250年由月氏和尚支谦所译。
参考资料：百度百科-摩诃般若波罗蜜心经
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