质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子出自哪里?具体点
出自《论语》卷三。意思是，孔子说：“性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪百就显得虚伪，性情礼仪兼备的人才是真正的君子。”这段话说明了文与质度的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，极大地影响了人们的思想和行为，产生了深知远的影响。
扩展资料：
孔子说，文质彬彬，然道后君子。文与质，他的表面是文，内心的本质是质，内在的和外在的都要平衡，这个叫彬彬，它是融合之相。文和质均衡交融，言行既文雅又真实，这合乎中道，这才能够称为君子。所以可见得我们的品性专、本质非常的重要，但是光有品性而不学文也不行。对人要懂得礼貌，懂得进退应对，讲话也要属有文明、文采，不能够粗言，这才能够合乎君子之道。
参考资料：论语雍也篇——百度百科
一、这句话的意思是：质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。
二、扩展知识：
1、出处：《论语雍也篇》。
2、《论语雍也篇》简介：
雍也篇是《论语》中的一个章节。本篇共包括30章。本篇涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。雍也篇是论语中的一个章节。本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，己欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
3、质胜文则野：质：朴实、自然,无修饰的.文：文采,经过修饰的.野：此处指粗鲁、鄙野,缺乏文彩.质朴多于文采,就像没有文化人,流于粗俗.文胜质则史：文：文饰.质：质朴.史：言词华丽,这里有虚伪、浮夸的意思.文采多于质朴,就流于虚伪、浮夸.
文质彬彬,然后君子：彬彬：指文与质的配合很恰当.君子：既要有知识学问,也要有礼貌谦逊高尚的品格.只有质朴和文采配合恰当,才是个君子.”孔子说：性情过于直率就显得粗鲁,礼仪过于恭敬就显得虚浮,恰当的性情与礼仪,才是成熟的人该有的样子。文：指合乎礼的外在表现.质：指内在的仁德.只有具备“仁”的内在品格,同时又能合乎“礼”地表现出来,方能成为“君子”.文与质的关系,即：礼与仁的关系.体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；
另反映了一贯的中庸思想.不偏不倚,即不主张偏胜于文,也不主张偏胜于质.作为君子,既要充实自己,修身养性,又要推销自己,为人所知.君子不是不求名,而是不求虚名.“君子疾没世而名不称焉”,君子求的是名实相符,既不妄取虚名,也不埋没自己的才华。
“文胜质则史”的“史”在此处,指在朝为官”的意思.而是“虚浮不实”的意思.看《恰同学少年》的体会杨昌济先生引用孔子关于“质胜文则野,文胜质则史”的名言来启发少年时毛泽东,深刻论述了修学储能不可偏废的道理,指出：一个人如果光有能力素质,而学问修养不够,则无法约束自己,本身的能力反而成了一种野性破坏力；反过来,光是注意书本学问,却缺乏实际能力的培养,知识就会变成死知识,学问就会变成伪学问,人必死板呆滞,毫无实用。
今天看到《恰同学少年》里的这段话,如饮甘露.此观点从辩证法的角度阐述了个人能力和书面知识积累对人发展和成长的影响,感觉深受启发.
出自《论语·雍也》
扩展资料
原文：子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后百君子。”
译文：
孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个度君子。”
注释：
(1)质：朴实、自然，无修饰的。内
(2)文：文采，经过修饰的。
(3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。
(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
(5)彬彬：指文与质的配合很恰当。
评析：
这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。
质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多容年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。
出自于《论语.雍也》
①质：质朴。②文：文饰。③史：虚浮不实。④彬彬：相杂适中的样子．
“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”
小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。所谓
“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，
忘了做人的根本。
所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不
要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”
文质彬彬什么意思
【成语】：文质彬彬
【拼音】：wénzhìbīnbīn
【解释】：文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又抄朴实，后形容人文雅有礼貌。
【出处】：《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，百文质彬彬，然后君子。”
【近义词】：温文尔雅、彬彬有礼
【反义词】：野度调无腔、出言不逊
【语法】：主谓式；作谓语、定语、补语；含褒义，用于男性
词义：文质彬彬，指人的文采和实质配合适当，形容气质温文尔雅，行为举止端正，文雅有礼百貌。
语法：谓语、定语、补语
情感色彩：褒义词
近义词：温文尔雅、彬彬有礼
反义词：出言不逊、野调无腔
典故：
1.文华质朴配合得宜，既有文彩，又很朴实。
《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”何晏集解引包咸曰度：“彬彬，文质相半之貌。”
《后汉书·章帝纪》：“敷奏以言，则文章可问采；明试以功，则政有异迹。文质彬彬，朕甚嘉之。”
《南史·庾杲之刘怀珍等传论》：“怀珍宗族文质斌斌，自宋至梁，时移三代，或从隐节取高，或从文雅见重。”
明·刘基《梅颂》：“文质彬彬，德之仪兮。答”
章炳麟《论式》：“如曏者一二耆秀，皆浮华交会之材，哗世取宠之士，嘘枯吹生之文，非专所谓文质彬彬者也。”
2.形容人举止文雅有礼貌。
元·费唐臣《贬黄州》第三折：“见如今御史台威风凛凛，怎敢向翰林院文质彬彬。”
毛泽东《湖南农民运动考察报告》：“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。”
杨沫《青春之歌》第二部第三四章：“陈教授文属质彬彬从容不迫地说。”
文质彬彬
拼音：wénzhìbīnbīn
语法：谓语、百定语、补度语
情感色彩：褒义词
近义词：温文尔雅、问彬彬有礼
反义词：出言不逊、野调无腔
文质彬彬，答指人的文采和实质配回合适当，形容气质温文尔雅，行为答举止端正，文雅有礼貌。
从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后。“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相协调。
拼音 wénzhìbīnbīn
解释 原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。
本词语形容人表里如一，表面和心里相互协调。
彬彬：古代指配合协调。文通纹，指纹理。并非我们一般以为的文化。它的引申意义可以是文化。质指质地。引申为表里的意思文质彬彬，纹理与质地协调，古人认识，比如石头，其有纹理，其有质地，如此构成石头的认识。引申到对事物的认识，人的认识也是如此。言语用文质来指代。从这个意义上说，其实纹理与质地比表里的说法更形象。
出处 先秦·孔子《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
文质彬彬（斌斌）
类似的用法比如文过饰非中的文。
把文质彬彬认为只是指读书人的形象，显然是错误的理解。
编辑本段成语造句 例1：我表姐的男朋友温文尔雅，文质彬彬，气宇轩昂，才华横溢。
例2：乍看之下，那人看似温文尔雅，文质彬彬的，但认识他的人都知道他实则是个龌龊不堪的伪君子。
编辑本段典故译注
【原文】子曰：“质①胜文②则野，文胜质则史③。文质彬彬④，然后君子。”
【注释】①质：质地,引申为里。②文：通纹,纹理,引申为表。③史：表面浮华。④彬彬：谓配合适宜．
【译文】孔子说：“里胜过了表就显得粗野，表胜过了里就会浮华，表里协调如一，然后成为君子。”
编辑本段读解研究
这段话可以从各种层次上来理解和发挥。
大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后。“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相协调。
小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
广而言之，“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来力。以理解和发挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。所有这些，当然不是我们在这里能够讨论得清楚的。
原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。
本词语形容人表里如一，表面和心里相互协调。
彬彬：古代指配合协调。文通纹，指纹理。并非我们一般以为的文化。抄它的引申意义可以是文化。质指质地。引申为表里的意思文质彬彬，纹理与质地协调，古人认识，比百如石头，其有纹理，其有质地，如此构成石头的认识。引申到对事物的认识，人的认识也是如此。言语用文质来指代。从这个意义上说，其实纹理与度质地比表里的说法更形象。
原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。问
本词语形容人表里如一，表面和心里相互协调。
彬彬：古代指配合协调。文通纹，指纹理。并非我们一般以为的文化。它的引申意义可以是文化。质指质地。引申为表里的意思文质彬彬，纹理与质地协调，古人认识，比如石头，其有纹理，其有质地，如此构成石头的认识。引申到对事物的认识，人的认识也是答如此。言语用文质来指代。从这个意义上说，其实纹理与质地比表里的说法更形象。
文质彬彬的意思是什么
文质彬彬，成语，读作wénzhìbīnbīn，指人的文采和实质配合适当，形容来气质温文尔雅，行为举止端正，文雅有礼貌。
该典故出自春秋战国时期孔子的《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜自质则史。文质彬彬，然后君子。”质：质朴。文：文饰。野：粗野。史：虚浮不实。彬彬：相杂适中的样子。
译文就是“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚百浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
扩展资料
文质彬彬，体现中国古代辩证统一哲学思想。文与质是对立统一，互度相依存，不可分离。
孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，反映了孔子一以贯之的中问庸思想：既不答主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到任何一点都属不易。
参考资料：
百度百科-彬彬
百度百科-文质彬彬
指人的文采和实质配合适当，形容气质温文尔雅，行为举止端正，文雅有礼貌。文：文采；质：
实质；彬彬：形容配合适当。
读作：wénzhìbīnbīn。
出处：《论语·雍也》：“质胜文则野；文胜质则史。文质彬彬；然后君子。”
译文：性情过于直率就显得粗鲁,礼仪过于恭敬就显得虚浮,恰当的性情与礼仪,才是成熟的人该有的样子。
扩展资料：
文质彬彬近义词：温文尔雅、彬彬有礼
1、温文尔雅：意思是形容人态度温和，举动斯文。
读音：wēnwéněryǎ。
出处：清·蒲松龄《聊斋志异·陈锡九》：“此名士之子，温文尔雅，乌能作贼乎？”
译文：此人是已出名出仕的人，态度温和、举止文雅，怎么可能是贼呢。
2、彬彬有礼：意思是表示个人修养和作风的道德用语，形容文雅有礼貌的样子。
读音：bīnbīnyǒulǐ。
出处：出自《史记·太史公自序》：“叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进。”
译文：叔孙通确定礼仪，于是品学兼优的文学之士逐渐进用。
文质彬彬反义词：出言不逊
1、出言不逊：指某人说话态度傲慢粗暴无礼，言语不客气。
拼音：chūyánbùxùn。
出处：《三国志·魏书·张郃传》：“郃快军败，出言不逊。”
译文：张郃为我军的失利而感到高兴，说话轻慢无礼。
解释
原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。
本词语形容人表里如一，表面和心里相互协调。（纹理质地配合协调）
彬彬：古代指zhidao配合协调。文通纹，指纹理。并非我们一般以为的文化。它的引申意义可以是文化。质指质地。引申为表里的意思文质彬彬，纹理与质地协调，古人认识，比如石头，其有纹理，其有质地，如此构成石头的认识。引申到对事物的认识，人的认识也是如此。言语版用文质来指代。从这个意义上说，其实纹理与质地比表里的说法更形象。
例1：我表姐的男朋友温文尔雅，文质彬彬，气宇轩昂，才华横溢。
例2：乍看之下，那人看似温权文尔雅，文质彬彬的，但认识他的人都知道他实则是个龌龊不堪的伪君子。
出自《论语》
子曰抄：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子百。”
孔子说：“质朴胜过了文饰度就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”知
原形容人既文雅又道朴实，后来形容人文雅有礼貌。
文质彬彬是什么意思？
《论语·雍也》：“文质彬彬，然后君子。”来原意是，如果文采和实质相配合，就能做君子。后用以形容人举止文雅有礼貌。彬彬：配合谐调。详细释义
【解释】：文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
【出自】：《源论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
【语法】：主谓zhidao式；作谓语、定语、补语；含褒义，用于男性
孔子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。
孔子说：性情过于直率就显得粗鲁,礼仪过于恭敬就显得虚浮,恰当的性情与礼仪,才是成熟的人该有的样子。
出自《论语》，请看「雍也第六」第十八章：
【子曰。质胜文则野。文胜质则史。文质彬彬。然后君子。】这是孔子教导我们『质胜文则野，文胜质则史』，「质」是本质，「文」是文采，「野」按包咸的批注，包咸是东汉的经学家，他注为「如野人」。因为野在《说文解字》里面是指郊外，就是乡下人，我们现在俗话讲「乡巴佬」，这是野。
「文胜质则史」，史有两个意思，根据古注有两个说法，一个是史书，一个是史官，两种说法意思其实都是相似。「质胜文」，胜，包咸注为多的意思，所以就是「质多于文，则如野人」。因为他有很好的本质，可能他孝悌忠信的品德挺好的，但是比较欠缺于礼文的修饰，就显得朴素无华，甚至看起来比较粗鄙，这种人叫野人。这类人，当然他首先要有质，有质而无文，至少他不至于虚浮、虚伪。
如果是「文胜质则史」，因为在古代除了少数的史官非常的讲究诚信，春秋那个时代的史官大部分都没有诚信，就是歪曲历史，所以这种人是诚不足。他可以舞文弄墨，在表面文章上做得很好，但是内心本质没有真诚，那是讲「史」的意思。也有的是说史书，史书就是记录得非常的精彩，或者是对某人可能有很多的渲染，但是流于不真实，这个属于史。总之，如果是文多于质，这就显得有虚伪，不诚的味道。
所以孔子后面说，『文质彬彬，然后君子。』「彬彬」，就是文跟质，他的表面是文，内心的本质是质，内在的和外在的都要平衡，这个叫彬彬，它是融合之相。文和质均衡交融，言行既文雅又真实，这合乎中道，这才能够称为君子。所以可见得我们的品性、本质非常的重要，但是光有品性而不学文也不行。对人要懂得礼貌，懂得进退应对，讲话也要有文明、文采，不能够粗言，这才能够合乎君子之道。
孔子说：性情过于直率就显得粗鲁,礼仪过于恭敬就显得虚浮,恰当的性情与礼仪,才是成熟的人该有的样子。
出自《论语》，请看「雍也第六」第十八章：
【子曰。质胜文则野。文胜质则史。文质彬彬。然后君子。】这是孔子教导我们『质胜文则野，文胜质则史』，「质」是本质，「文」是文采，「野」按包咸的批注，包咸是东汉的经学家，他注为「如野人」。因为野在《说文解字》里面是指郊外，就是乡下人，我们现在俗话讲「乡巴佬」，这是野。
「文胜质则史」，史有两个意思，根据古注有两个说法，一个是史书，一个是史官，两种说法意思其实都是相似。「质胜文」，胜，包咸注为多的意思，所以就是「质多于文，则如野人」。因为他有很好的本质，可能他孝悌忠信的品德挺好的，但是比较欠缺于礼文的修饰，就显得朴素无华，甚至看起来比较粗鄙，这种人叫野人。这类人，当然他首先要有质，有质而无文，至少他不至于虚浮、虚伪。
如果是「文胜质则史」，因为在古代除了少数的史官非常的讲究诚信，春秋那个时代的史官大部分都没有诚信，就是歪曲历史，所以这种人是诚不足。他可以舞文弄墨，在表面文章上做得很好，但是内心本质没有真诚，那是讲「史」的意思。也有的是说史书，史书就是记录得非常的精彩，或者是对某人可能有很多的渲染，但是流于不真实，这个属于史。总之，如果是文多于质，这就显得有虚伪，不诚的味道。
所以孔子后面说，『文质彬彬，然后君子。』「彬彬」，就是文跟质，他的表面是文，内心的本质是质，内在的和外在的都要平衡，这个叫彬彬，它是融合之相。文和质均衡交融，言行既文雅又真实，这合乎中道，这才能够称为君子。所以可见得我们的品性、本质非常的重要，但是光有品性而不学文也不行。对人要懂得礼貌，懂得进退应对，讲话也要有文明、文采，不能够粗言，这才能够合乎君子之道。
整句话的意思是:（一个人的）自性胜过、多于从书本上学来的东西，就会失去约束、陷于放纵；（一个人的）从书本上学来的东西胜过、多于自性，就会成为失去自性的书呆子。该抒发自性就抒发自性，该遵从书本就遵从书本，自性和书本相结合、相协调人才能善美，人做到了这个样子，才能成为君子。“质，造字本义：以刀斧劫持人员作抵押，以求赎金。”——《象形字典》
质，可以指劫持代抵押行为，也可以指代抵押物，其目标指向赎金，所以质就有了性（获得赎金的需求、趋势）。“胜，造字本义：长在猪肉里的息肉。”——《象形字典》
胜，此处意思是多出、胜过、超出。“文，造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。”——《象形字典》
文字记载的是自然的现象、规律，（人的）行为的过程、规范，其中有道、礼等一切人类创造的字词。
它是“学”的对象。“行有余力，则以学文”——《论语》。
文，这里指代写在书本里的东西（书本只是一种方便说）。“野，造字本义：名词，从田园到山林之间的过渡地带。”——《象形字典》“野，郊外也。”——《说文解字》
野，此处意思是自性的无拘束发挥，进于放纵。“史，由中（中，两军对峙的非军事地带）+又（执、持）构成，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。”——《象形字典》“史，记事者也”——《说文解字》
史，此处意思是指执中，失去自性。
“彬”，由“林+彡”构成。“林，造字本义：丛生的竹木。”——《象形字典》
“彡”，此处象形光线（强调从外面来的）。
“彬”，光线透过丛林而产生的美景。正是因为有的（应该）透过来的光线透了过来，有的（不应该）透的光线没有透过来，才成为美景。
人的生与存，根源于自然的需要，人需要履行自然所赋予人的职责（天命、性），来增加自己的德（德，人生与存的依凭）。
人需要围绕着自己的自然所赋予的职责（天命、性），来组织生活（包括自己思想、言行），离开了这个，就是失德，人必遭天谴。正所谓：人不为己，天诛地灭。
这种行为本身，是以自我的需求为驱动的，也是以自我的实现为目的地的，这就引出了一个问题。
一个人自己是如此，其他的人也是如此，天地万物甚至是大大小小的团体、系统也是如此，但大自然却不会对某个人、个别的部分进行特殊的关照。“天地不仁，以万物为刍狗”——《道德经》“天行有常，不为尧存，不为桀亡”——《荀子·天论》
这就出现了以人与人、人与万物和谐共存为目的的公平正义、礼乐仁义等等的社会观念。这些观念从根本上来说，是基于社会存在和发展的需要，也遵循大自然的法则，但在不同的条件下，却有不同的侧重，甚至背道而驰。
文所承载的内容十分庞杂，可以说人的心智能到达的地方，文基本上都可以承载。上述的社会观念虽然重要，但也只是文的“一小部分”而已。
所以，“质与文”的关系，体现的是自性与社会观念的关系，从根本上说，体现了人与他人、与天地万物相处的关系。“文质彬彬”，描绘的是自性通达、外表善美的君子，从根本上讲描写的是，自行通达、能与他人、与天地万物和谐相处的君子。
"文质彬彬，然后君子"是什么意思？
出自《论语·雍也》，意思是：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质百朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后度才可以成为君子。
拓展资料：
原文为：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
《论语》是知记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一。全书共二十篇道，每篇有若干章，取首章中的两三个字为篇名。一章记一件事或几句话、各章基本上是独立的，没有结构上的关系。你所说版的的一则，就是《论语》中的一章，其中第一则见于《学而》篇，第二、三则见于《为政》篇，第四则见于《公冶长》篇，第五、六则见于《述权而》篇。
文质彬彬是我们今天常用到的一个词汇，形容一个人看起来文雅有礼的样子，这个词汇来自于孔子关于君子的一番评论，它最初的意思和今天不大一样；《论语·雍也》一章记载说，“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’”这句话的意思是，孔子说：一个人如果朴实多于文采，就未免粗野，而文采多于朴实，又有些华而不实。文采和朴实配合适当，这才是君子。 有意味的是，“文”这个字的早期字型是一个身上有文身图案的人形，也就是说文最初的意思就是文身的图案。原始人开始在自己赤裸的身上刺上美丽的花纹，这是试图把自己与动物区别开来的文化觉醒。后来人类发明了各种美丽的服饰来打扮自己，再后来人们认识到人的美丽更在于丰富的学识、礼貌的举止和文雅的谈吐，这时人类就已经从野蛮进入了文明。 人类从文身的时代到出现文质彬彬的君子，经历了漫长的进化过程。孔子的贡献在于：他认识到每一个人都可以经过学习和实践来提升自己的人格。而且他认为这正是人生的价值，也正是人生的美丽之所在。 好，在节目的最后我们再来回顾一下——今天我们在用文质彬彬这个词的时候，往往是指一个人文雅的外表，然而最初孔子的意思并不是这样的。孔子认为一个人的文化修养和内在品德都很重要、不可偏废。人们要经过长期的修养磨练才能表现出文质彬彬的风采。而这样的文质彬彬，才能称得上君子。
大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的复累积。那么，“质胜文则野”制就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野，落后。“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基，所以要“文质彬彬”，文化的发zhidao展要与人类的本质相适应，相协调。
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