生什么死什么 生（）死（）
【生别死离】犹生离死别。指很难再见的离zd别或永久的离别。
【生关死劫】生的关头，死的劫数。泛指生死命运。
【生寄死归】寄：暂居。生似暂寓，死如归去。指不把生死当作一回事。
【生离死别】分回离好像和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别。
【生离死绝】分离好像和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别。
【生来死去】死接着生，生接着死，轮回不停。形容众生在生死世界循环不已。
【生荣死哀】活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。
【生荣死衰】用答以赞誉受人崇敬的死者。同“生荣死哀”。
【生生死死】犹言一辈子。指从生至死。
【生拖死拽】形容强行拖扯。
【生拽死拖】犹生拖死拽。形容用力拉扯。
康德说：“要证明上帝存在，很难很难；但要证明上帝不存在，更难更难！”是什么意思？
意思是：不管是文明人，野蛮人，有神论者，无神论者，或怀疑主义者，人人都有一个宗教概念。
一、人人都具有宗教概念：不管是文明人，野蛮人，有神论者，无神论者，或怀疑主义者，人人都有一个宗教概念。对神的倾向，对神的崇拜，也许不大显著，也许自己平常不大注意，但神的概念永远藏在人的心中，这种宗教概念是属乎灵的，是人灵魂的一种禀赋。
二、人人都具有道德思想：恻隐、羞耻之心人人具备，即使一个穷凶极恶的人，他内心还是有道德概念的，道德是属乎灵的，是灵魂的特征，不管我们对人性如何看法，乐观也好，悲观也好，但属灵魂之事的活动，是无人可以否认的。
三、人人都有一个永恒的盼望：也不管人如何失败，如何犯罪，但人人都具有一个永恒的盼望和不朽的感觉，我们看那些自杀者的遗书，几乎千篇一律都会写上“来世再见吧！”来世再见，说他受佛教的影响也好，说他受其他宗教的影响也好，但人本身是自然倾向永恒的，也可以说无人不愿“长生不老”，虽然他对此概念模糊不清，而灵魂还是要在他心里作这个要求的。
四、人人都知道有个公义的结束：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”这几句俗语，虽然脱胎于佛教的因果理论，但人人都知道最后必有个结局，乃是无可置疑的。我们现今的世代，有些人守善不阿，反而人亡家败；有些人穷凶极恶，反而生荣死哀，如果没有灵魂未来的审判，那么不但公义无法存在，对于人的理性也是格格不合的。
五、人的高贵、尊荣不能在肉体上表露得完全，连那些最反对灵魂存在的唯物论者也不能不把“光荣”，“英雄”等等名词，用在他们所认为功臣的身上。一切荣誉的称颂，只有灵魂才会领会，肉体是无法感到其作用的。
一、人人都具有宗教概念：不管是文明人，野蛮人，有神论者，无神论者，或怀疑主义者，人人都有一个宗教概念。对神的倾向，对神的崇拜，也许不大显著，也许自己平常不大注意，但神的概念永远藏在人的心中，这种宗教概念是属乎灵的，是人灵魂的一种禀赋。
二、人人都具有道德思想：恻隐、羞耻之心人人具备，即使一个穷凶极恶的人，他内心还是有道德概念的，道德是属乎灵的，是灵魂的特征，不管我们对人性如何看法，乐观也好，悲观也好，但属灵魂之事的活动，是无人可以否认的。
三、人人都有一个永恒的盼望：也不管人如何失败，如何犯罪，但人人都具有一个永恒的盼望和不朽的感觉，我们看那些自杀者的遗书，几乎千篇一律都会写上“来世再见吧！”来世再见，说他受佛教的影响也好，说他受其他宗教的影响也好，但人本身是自然倾向永恒的，也可以说无人不愿“长生不老”，虽然他对此概念模糊不清，而灵魂还是要在他心里作这个要求的。
四、人人都知道有个公义的结束：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”这几句俗语，虽然脱胎于佛教的因果理论，但人人都知道最后必有个结局，乃是无可置疑的。我们现今的世代，有些人守善不阿，反而人亡家败；有些人穷凶极恶，反而生荣死哀，如果没有灵魂未来的审判，那么不但公义无法存在，对于人的理性也是格格不合的。
五、人的高贵、尊荣不能在肉体上表露得完全，连那些最反对灵魂存在的唯物论者也不能不把“光荣”，“英雄”等等名词，用在他们所认为功臣的身上。一切荣誉的称颂，只有灵魂才会领会，肉体是无法感到其作用的。
“死”和“生”开头的成语有什么..??
生字开头的成语：生搬硬套机械地搬用别人的经验、方法等生不逢场犹言生不逢时生不逢辰见“生不逢时”生不逢时谓生得不是时候。常作时运不济之叹。语出《诗·大雅·桑柔》：“我生不辰，逢天僤怒。”生炒热卖谓急于应付，现做现卖而不暇精制生辰吉帖即庚帖生夺硬抢谓强行夺过来生发未燥胎发未干。因以指孩童之时。语本《宋书·索虏传》：“焘大怒，谓奇曰：‘我生头发未燥，便闻河南是我家地。’”生功止过鼓励立功，防止过失生关死劫生的关头，死的劫数。谓人的生死命运生花妙笔见“生花笔”生花妙语指动听的言语文章生寄死归视生如寄，视死如归。表示豁达之辞生聚教训《左传·哀公元年》：“扞伍员呴退而告人曰：‘越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！’”后以“生聚教训”指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱生聚教养同“生聚教训”生拉活扯亦作“生拉硬扯”。①犹言生拖死拽。②比喻牵强附会生拉活拽谓拉扯，纠缠生拉硬扯见“生拉活扯”生离死别难以再见或永久的别离生灵涂炭形容人民处于极端困苦的境地生龙活虎形容生气勃勃，充满活力。多用以比喻人活泼有朝气或文章生动有力生龙活现犹言活龙活现生民涂炭犹言生灵涂炭生拼硬凑勉强拼凑生气勃勃形容富有朝气和活力生荣没哀同“生荣死哀”生荣死哀活着受人崇敬，死了使人哀痛。语本《论语·子张》：“其生也荣，其死也哀。”邢昺疏：“生则荣显，死则哀痛。”生荣亡哀同“生荣死哀”生肉枯骨犹言生死肉骨生桑之梦指三国蜀何祗梦桑生井中，后应梦，四十八岁而卒。《三国志·蜀志·杨洪传》“洪迎门下书佐何祗”裴松之注引晋陈寿《益部耆旧传·杂记》：“扞何祗呴尝梦井中生桑，以问占梦赵直，直曰：‘桑非井中之物，会当移植；然桑字四十下八，君寿恐不过此。’祗笑言：‘得此足矣’。初仕郡，後为督军从事……年四十八卒，如直所言。”后以喻死期将至生杀予夺语本《周礼·春官·内史》：“内史掌王之八枋之法，以诏王治。一曰爵……五曰杀，六曰生，七曰予，八曰夺。”后以“生杀予夺”指有权势的人所掌握的能任意处置人民生命财产的权力生杀与夺同“生杀予夺”生上起下犹言承上启下生生世世世世代代；永生永世；永远生生死死犹言一辈子。谓从生至死生手生脚形容对所做的某项新工作不熟悉的样子生死不易见“生死不渝”生死不渝至死不变生死长夜佛教语。指漫长昏昧的生死轮回生死存亡生存和死亡；生存或死亡生死骨肉见“生死肉骨”生死关头指极其紧要的契机或时刻生死苦海犹言生死海生死肉骨使死者复生，白骨长肉。极言恩施的深厚生死无贰至死无异心。表示坚定生死攸关谓关系到生存或死亡生死与共生死都在一起。形容关系非常密切生死之交可共生死的朋友；可共生死的情谊生死醉梦形容非常专心生吞活剥①比喻生硬地抄袭或模仿。语本唐刘肃《大唐新语·谐谑》：“李义府尝赋诗曰：‘镂月成歌扇，裁云作舞衣。自怜回雪影，好取洛川归。’有枣强尉张怀庆好偷名士文章，乃为诗曰：‘生情镂月成歌扇，出意裁云作舞衣。照镜自怜回雪影，时来好取洛川归。’人谓之谚曰：‘活剥王昌龄，生吞郭正一。’”②谓不加烹调。③比喻侵略欺凌。④犹言生拉硬扯。⑤比喻一知半解生吞活夺形容粗暴地抢夺生拖死拽形容强行拉拽生知安行“生而知之”、“安而行之”之省。古以为圣人方能具有的资质生众食寡生产的多，消费的少。语本《礼记·大学》：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恆足矣。”生拽活拖犹言生拖死拽。形容用力拉扯死字开头的成语：死败涂地指惨败而死伤严重的景象死标白缠极力纠缠死别生离永久的离别或难期再见的离别死不瞑目死了也不闭眼。谓心事未了，死有遗憾死得其所《左传·文公二年》“瞫（狼瞫）曰：‘吾未获死所。’”后因以“死得其所”谓死得有意义死而不朽指身虽死而言论、事业等长存死而後已到死才罢休。形容终身奋斗死告活央苦苦恳求死骨更肉犹起死回生死灰复然比喻失势者重新得势或停息的事物又重新活动起来死灰复燃见“死灰复然”死灰槁木比喻枯寂而没有生机死里求生同“死中求生”死里逃生形容从极危险的境遇中逃脱出来死眉瞪眼形容呆滞不活泼死模活样半死不活的样子死皮赖脸形容不顾羞耻，纠缠不休死乞白赖谓纠缠不休死乞百赖见“死乞白赖”死气沉沉形容气氛沉闷，不活泼，无生气死且不朽犹言至死不忘死求白赖见“死乞白赖”死求百赖见“死乞白赖”死去活来昏厥过去又苏醒过来。形容极度的痛苦或悲哀死声活气阴阳怪气的声音死声咷气大声嘶喊、哭叫死声淘气见“死声咷气”死无葬身之地谓结局悲惨，不得好死死心搭地见“死心塌地”死心落地犹死心塌地死心塌地亦作“死心踏地”。亦作“死心搭地”。①心里踏实；放心。②一心一意，不作他想死心踏地见“死心塌地”死样活气形容没有生气死有馀辜谓虽死不足抵其罪。形容罪大恶极死有馀僇犹死有馀辜死有馀责犹死有馀辜死有馀诛犹死有馀辜死有馀罪犹死有馀辜死於非命遭受意外灾祸而死亡。非命，横死死中求活死中求生死中求生在极危险的境地中努力挣扎以求生路死诸葛哧走生仲达同“死诸葛能走生仲达”死诸葛能走生仲达三国时蜀军主帅诸葛亮病死军中。蜀将姜维等遵亮遗命，秘不发丧，缓缓退军。魏军主帅司马懿（仲达）率军追击，却见蜀军帅旗飘扬，孔明纶巾羽扇，端坐车中（实乃木人）。懿恐中计，勒马逃回。百姓为之谚曰：“死诸葛能走生仲达。”见《三国演义》第一○四回。后用以指人虽死，余威犹在
生( )死( )
【爱生恶死】恶：厌恶。喜爱生存，厌恶死亡。
【不生不死】指超脱生死的界限。现指半死不活。
【长生不死】生命长存，永不死亡。
【出生入死】原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险，不顾个人安危。
【方生方死】方：正在。指万物万事正在在不断地出生成长，也在不断地死亡消失。
【回生起死】起死回生。形容医道高明，能把垂死的人求活。也用以形容挽回了看来没有希望的事物。
【恋生恶死】恋：爱慕不舍；恶：厌恶。贪恋生存，害怕死亡。
【七生七死】佛数谓小乘初果者，尚须往返天上人间，受七度生死，才能证得阿罗汉果。同“七死七生”。
【气生气死】形容极度气愤。
【千生万死】指历尽艰险。
【十生九死】形容历尽艰险。
【睡生梦死】整天像在睡梦里一样。形容糊里糊涂地生活。
【生生死死】犹言一辈子。指从生至死。
【舍生忘死】不把个人的生死放在心上。
【贪生恶死】贪恋生存，害怕死亡。同“贪生畏死”。
【同生共死】生死与共，形容情谊极深。
【贪生怕死】贪：舍不得。贪恋生存，畏惧死亡。指对敌作战畏缩不前。
【贪生畏死】贪：舍不得。贪恋生存，畏惧死亡。指对敌作战畏缩不前。
【偷生惜死】苟且活命，舍不得死。
【忘生舍死】忘却性命，不怕牺牲。
【虚生浪死】谓虚度一生，终老无成。
【欣生恶死】欣：喜悦。贪恋生存，畏惧死亡。
【一生九死】指经历多次生命危险而幸存。
【养生送死】子女对父母的赡养和殡葬。
【养生丧死】子女对父母的赡养和殡葬。同“养生送死”。丧，治丧。
【一生一死，乃见交情】只有一起共过患难，才能显示出交情的深浅。
【朝生暮死】①早晨刚生，晚上就死亡。②今亦形容事物生命短暂。
【醉生梦死】象喝醉酒和做梦那样，昏昏沉沉，糊里糊涂地过日子。
【捉生替死】指晨昏颠倒。常用在无限制地享乐。
【朝生夕死】①早晨刚生，晚上就死亡。②今亦形容事物生命短暂。
【自生自死】自然地发生，生长，又自然地消灭。i
【生别死离】犹生离死别。指很难再见的离别或永久copy的离别。
【生关死劫】生的关头，死的劫数。泛指生死命运。
【生寄死归】寄：暂居。生似暂寓，死如归去。指不把生死当作一回事。
【生离死别】分离好像和死者永别一样。指很难再见的离别或永知久的离别。
【生离死绝】分离好像和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别。
【生来死去】死接着生，生接着死，轮回不停。形容众生在生死世界循环不已。
【生荣死哀】活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。
【生荣死衰】用以赞誉受人崇敬的死者。同“生荣死哀”。
【生生死死】犹言一辈子。指从生至死。
【生拖死拽】形容强行拖扯。道
【生拽死拖】犹生拖死拽。形容用力拉扯。
【生别死离】犹生离死别。抄指很难再见的离别或永久的离别。
【生关死劫】生的关头，死的劫数。泛指生死命运。
【生寄死归】寄：暂居。生似暂寓，死如归去。指不把生死当作一回事。
【生离死别】分离好像和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别。
【生离死绝】分离好像和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别。
【生来死去】死接着生，生接着死，轮回不停。形容众生在生死世界循环不已。
【生荣死哀】活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。
【生荣死衰】用以赞誉受人崇敬的死者。同“生荣死哀”。
【生生死死】犹言一辈子。指从生至死。
【生拖死拽】形容强行拖扯。
【生拽死拖】犹生zhidao拖死拽。形容用力拉扯。参考资料：百度知道
【爱生恶死】【出生入死】【方生方死】【回生起死】【恋生恶死】【气生气死】【千生万死【睡生梦死】【舍生忘死】【贪生恶死】【同生共死】【贪生怕死】【贪生畏死】【偷生惜死】【忘生舍死】【虚生浪死】【欣生恶死】【一生九死】【朝生暮死】【醉生梦死】【捉生替死】【朝生夕死】【自生自死】抵死谩生谩：谎骗。形容殚智竭虑，绞尽脑汁。
九死一生形容经历很大危险而幸存。也形容处在生死关头，情况十分危急。
起死回生把快要死的人救活。形容医术高明。也比喻把已经没有希望的事物挽救过来。
舍死忘生舍死：舍得牺牲；忘生：忘掉性命。不把个人的生死放在心上。
十死一生形容生命非常危险。
虽死犹生犹：如同。指人虽死，精神不灭，楷模犹存。也指心无牵挂、憾事，虽死犹同活着。
万死一生死的可能极大，活的希望极小。比喻冒生命危险。
百死一生形容生命极其危险，处于死亡的边缘。
半死半生①未全死。②比喻无意义、无生气的苟且的生活。
出死入生①从死亡里获救。②犹出生入死。
底死谩生底：通“抵”。竭尽全力，想尽办法。
抵死瞒生犹言竭尽思虑；千方百计。同“抵死漫生”。
抵死漫生犹言竭尽思虑；千方百计。
怕死贪生贪：舍不得。贪恋生存，畏惧死亡。指对敌作战畏缩不前。
破死忘生不顾性命危险；不顾一切。
七死七生佛数谓小乘初果者，尚须往返天上人间，受七度生死，才能证得阿罗汉果。亦作“七生七死”。
入死出生形容冒着生命危险。
视死如生把死去看做活着一样。形容不怕死。同“视死若生”。
视死若生把死去看做活着一样。形容不怕死。
一死一生指有关生死的关键时刻。
醉死梦生像在醉梦中那样昏昏沉沉度日。形容生活目的不明确，糊里糊涂。
生什么死什么?成语
生离死别、生拖死拽、生荣zd死哀、生拽死拖、生关死劫
一、生离死别
白话释义：很难再见面的离别或永久的离别。
出处：《冬夜评论》他们已有那样的情感，又遇着那些生离死别的事。
朝代：近代
作者：闻一多
二、生拖死拽
白话释义：形容强行拖扯。
出处：《红楼梦》第四回：“遂打了个落花流水，生拖死拽”
朝代：清
作者：曹雪芹
三、生荣死哀
白话释义：后用以称誉受敬重的死者。
出处：《论语·子张》：“其生也荣，其死也哀。”
朝代：春秋回
作者：多人所作
译文：他活着的时候受人尊敬，死了以后还使人感到哀痛。
四、生拽死拖
白话释义：犹生拖死拽。形容用力拉扯。
出处：《春潮急》二八：“老杜高高兴兴地带着信回来了。边团饭也没吃，害得杜大嫂好妈跟在他后面追了好远，生拽死拖，差点儿把答他短袄扯破。”
朝代：近代
作者：克非
五、生关死劫
白话释义：生的关头，死的劫数。泛指生死命运。
出处：《红楼梦》第五回：“似这般，生关死劫谁能躲？”
朝代：清
作者：曹雪芹
译文：像这样的话，生死命运谁又能逃呢？
1、生离死别【shē知nglísǐbié】
释义：分离好像和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别。
示例：他们已有那样的情感，又遇着那些生离死别的事。
2、生关死劫【shēngguānsǐjié】
释义：出自《红楼梦》第五回。解释为生的关头，死的劫数。泛指生死命运。
示例：谁能逃过道这次生关死劫呢？
3、生荣死哀【shēngróngsǐāi】
释义：指活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。
出自春秋时期，陈子禽故意贬低孔子说子贡超过孔子。子回贡说孔夫子言谈得当，无人可以比拟，夫子的道德用到治国方面就得引导百姓，绥安百姓。所以夫子活在世上没有一个人不感到荣耀，夫子死了，没有一个人不为他哀痛。
4、生寄死归【shēngjìsǐguī】
释义：指生似暂寓，死如归去。指不把生死当作一回事。
示例：我这病多答分不起，生寄死归，不足介意。
5、生拖死拽【shēngtuōsǐzhuāi】
释义：形容强行拖扯。
示例：你光靠生拖死拽是行不通的。
曾国藩的名言：内疚神明，外惭清议。是什么意思？
有感于曾国藩的“外惭清议，内疚神明”
在今天的历史教科书中，曾国藩是一个“双手沾满太平军战士鲜血”，“镇压太平天国革命运动的刽子手”。但是，近来也有人说曾国藩是打击并摧毁“邪教”组织的大英雄。“刽子手”也罢，“大英雄”也罢，作为湘军的缔造者和统帅、近代“洋务派”的鼻祖、力挽狂澜的晚清重臣，曾国藩自有其过人之处。特别是他在当时以“程朱理学”的衣钵传人而自许，一生言传身教，身体力行，文治武功均有建树。蒋介石对他推崇备至，毛泽东也对他“独服文正”。
有了二十世纪中国两位领袖的抬爱，恐怕没有人再对曾文正公说三道四了，然而我对这位做官、做人、作文、做事都堪称“千秋典范”的老先生，在处理“天津教案”一事中的首鼠两端很不以为然。
1870年6月，天津的法国天主教育婴堂接连死了三、四十个幼儿，附近老乡又不断丢失小孩，被抓住的拐子手说是天主堂让干的，老百姓就告到了官府，官府要搜教堂，法国领事丰大业提着两支手枪，带着手提利剑的秘书西蒙，先闯到三口通商衙门，向通商大臣崇厚开了两枪，把崇厚吓得屁滚尿流，又回头拦住了天津知县刘杰，开枪打死了刘杰的家人。这一下具有爱国主义传统的天津哥们儿不干了，群众当场就打死了丰大业和西蒙，又一把火烧了望海楼教堂，连带着几个不相干的“洋人”也城门失火，殃及鱼池送了命。
钦命全权处理此案的直隶总督曾国藩，明知此案因丰大业先枪击中国官员，杀害无辜华人，侮辱大清帝国，引起了“义民”的愤怒而起，显然“曲在洋人”。但他更知道“弱国无外交”，深知保持安定局面是国家第一要务。没办法杀了十几个“刁民”，附带“民事判决”赔银五十万两，还派专会给洋人磕头下跪的崇厚去法国赔礼道歉。无奈洋人仍不肯善罢甘休，以战争相威胁，非要杀几个中国官员才解气。曾大人只好委屈求全，勉强同意了崇厚的意见，把没有犯错误的天津道员、天津知府和天津知县“交部议处”，发配充军。
如果是李鸿章这样处理这件事，没说的，李鸿章本来就是个汉奸卖国贼，“斯人斯事”么。可曾国藩就不该这么办，虽没贪赃，但却枉法，不光处理的不公正，而且丢了中国人的脸。在今天就是“司法腐败”、“崇洋媚外”，把一生的“清誉”毁于一旦，招来了朝野的一片骂声。远在大西北的左宗棠竟然不顾乡谊，不和中央保持一致，公然认为天津教案乃“义愤所形，非乱民可比，”“惩办地方官员已非明智之举，正宜养民锋锐，修我戈矛……，方可挫夷人凶焰而长我中华之志气。”知识界也不留面子，在湖南开堂讲学的一代宗师王闿运公开发表言论，质问曾国藩这样做“何以表率乎臣工，何以惩乎天下后进之人？”北京国子监里的大学生又闹学潮，把曾国藩在北京的题词、留墨砸了个一干二净。没文化又无组织无纪律的老百姓，不光骂得难听，还把“汉奸”的帽子扣在了曾国藩的头上。那时候法律可能不太健全，堂堂的“太子太保武英殿大学士一等毅勇侯兵部尚书衔北洋大臣直隶总督”，被国人骂得体无完肤，也没见把那个人给抓了，就这么不了了之了。
少不更事的我，读书时也曾为这件事腹诽过曾国藩。后来也懂得了在国势疲弱，只讲强权、毫无公理可言的情况下，倘若凭意气用事，只能给国家带来更大的灾难，才多少明白了曾老先生老成谋国之不易，但还是觉得他迁就洋人太过分了，不该因为洋人嫌杀中国人太少，就再凑上一些无辜的百姓来满足洋人，更不该为平息洋人的怒气，就把不肯按洋人意图办理、还有点骨气的地方官员违心的充军流放。
让我敬服曾国藩的是他自己后来对这件事的态度：面对举国上下的批评责难，他没有公开分辨推卸，据说还自己掏了一大笔钱私下里安抚蒙冤者及遗属，也没用公款报销冲账，但在给家人的家书中用“外惭清议，内疚神明”八个字，道出了他“萃六州之铁，不该铸此一错”的悔恨。
有一句古话说得好：哪一个庙里没有冤死的鬼魂，哪一个朝代没有屈死的忠臣。位极人臣、权倾朝野的曾国藩，枉杀了几个草民，屈判了几个小干部的罪，既不是因个人恩怨搞陷害报复，也不是贪功图赏搞政绩工程，是为了稳定大局才出此下策，不但把自己陷入了耻辱的深渊，而且因此而终身“外惭清议，内疚神明，”以至郁郁而亡，不能不令人感慨万分。
无论是做官，还是当人民的“勤务员”或“公仆”，一点错误都不犯是不可能的。有了错误，能不能听得进去来自各方面的批评，能不能对自己的错误造成的损失、恶果作一番深刻的反省、自责，那就因人而异了。如果能反省、自责到曾国藩“外惭清议，内疚神明”的程度，那就太难能可贵了。居庙堂之高而不失书生本色，试问曾国藩之后能有几人可以和他相比肩？
官做到曾国藩这个地位的大有人在。李鸿章就认为“做官的谁不被人骂，官越大，骂的人越多，他骂他的，我行我的。”李老先生真不愧是“宰相肚里能撑船”，一生以卖国为己任，在“江山社稷”的大题目下做足了文章，既出卖国土又出卖主权，中饱私囊却毫无半点“外惭清议，内疚神明”。笑骂由他笑骂，好官我自为之，也一样的生荣死哀，名垂千古。
袁世凯当了“总统”还不过瘾，为了当“皇帝”，接受了日本提出的“二十一条”卖国条约，被国人唾骂为“窃国大盗”。当了八十天的“洪宪皇帝”，就被全国人民轰下了皇帝宝座。但此公“心理素质”特别好，面对举国上下的声讨反对，既不“外惭清议”，更不“内疚神明”，“中华帝国”的皇帝当不成了，脱下龙袍，继续厚着脸皮当“中华民国”的总统，也同样是生荣死哀，名垂千古。
渐渐地“观念更新”了，曾国藩的那一套旧的“道德沦丧”了。别说是祸国殃民无须“外惭清议，内疚神明”，就是为升官发财丧良昧心地去制造冤假错案也屡见不鲜了。惨无人道地迫害残杀思想解放的先驱、与“鉴湖女侠”秋瑾女士同样光照千秋的张志新烈士的那些凶手，有几个懂得“外惭清议，内疚神明”？曾经把湖北的无辜良民罗织为“故意杀人案”，挖空心思设置陷阱、制造了甘肃“贩毒假案”的立功受奖者们，有几个知道“外惭清议，内疚神明”？还有那些和黑心老板相勾结，眼看着一批又一批可怜的工人因没有安全措施而死于非命、孤儿寡妇们哭天呼地的各地官员，更有那些对没钱看不起病、孩子上不起学的群众讲得比唱的还要好听，但贪污受贿起来动辄就是成百上千万的“人民公仆”，他们什么时候“外惭清议，内疚神明”过？
清议：是来自各方面的批评；外惭清议：是对待批评的态度。
内疚：是自我批评；内疚神明：是自我批评的深度。
外惭清议：就是对自己做了群众不满意、不拥护、不支持、不赞成的事，面对群众的公开批评和私下议论，应当感到惭愧。
内疚神明：就是对自己给国家、给人民造成的危害，给群众、给他人带来的伤害，应当于心有愧，悔恨自责。
看来，这和我们今天提倡的“批评与自我批评”是相一致的。开展积极有益的批评与自我批评，只要有共同的是非标准就可以了。要做到“外惭清议，内疚神明”，非需要有人性和良心不行。一个人如果丧失了人性，没有了做人的良心，就会肆无忌惮，不光敢吹嘘出“亩产二十万斤稻谷”的鬼话，买官卖官，收受贿赂，草菅人命，甚至在官场竞争中雇凶杀人，在宦途上拿人民群众的死活当赌注，什么样的“人间奇迹”不敢创造？
批评与自我批评是解决人民内部矛盾的好方法，现在，那么多的社会现象和问题，搞不清楚到底该归到什么样的矛盾中去，所以，对每一个在行使社会公权的人来说，提倡推行曾国藩的“外惭清议，内疚神明”更能振聋发聩
有感于曾国藩的“外惭清议，内疚神明”
在今天的历史教科书中，曾国藩是一个“双手沾满太平军战士鲜血”，“镇压太平天国革命运动的刽子手”。但是，近来也有人说曾国藩是打击并摧毁“邪教”组织的大英雄。“刽子手”也罢，“大英雄”也罢，作为湘军的缔造者和统帅、近代“洋务派”的鼻祖、力挽狂澜的晚清重臣，曾国藩自有其过人之处。特别是他在当时以“程朱理学”的衣钵传人而自许，一生言传身教，身体力行，文治武功均有建树。蒋介石对他推崇备至，毛泽东也对他“独服文正”。
有了二十世纪中国两位领袖的抬爱，恐怕没有人再对曾文正公说三道四了，然而我对这位做官、做人、作文、做事都堪称“千秋典范”的老先生，在处理“天津教案”一事中的首鼠两端很不以为然。
1870年6月，天津的法国天主教育婴堂接连死了三、四十个幼儿，附近老乡又不断丢失小孩，被抓住的拐子手说是天主堂让干的，老百姓就告到了官府，官府要搜教堂，法国领事丰大业提着两支手枪，带着手提利剑的秘书西蒙，先闯到三口通商衙门，向通商大臣崇厚开了两枪，把崇厚吓得屁滚尿流，又回头拦住了天津知县刘杰，开枪打死了刘杰的家人。这一下具有爱国主义传统的天津哥们儿不干了，群众当场就打死了丰大业和西蒙，又一把火烧了望海楼教堂，连带着几个不相干的“洋人”也城门失火，殃及鱼池送了命。
钦命全权处理此案的直隶总督曾国藩，明知此案因丰大业先枪击中国官员，杀害无辜华人，侮辱大清帝国，引起了“义民”的愤怒而起，显然“曲在洋人”。但他更知道“弱国无外交”，深知保持安定局面是国家第一要务。没办法杀了十几个“刁民”，附带“民事判决”赔银五十万两，还派专会给洋人磕头下跪的崇厚去法国赔礼道歉。无奈洋人仍不肯善罢甘休，以战争相威胁，非要杀几个中国官员才解气。曾大人只好委屈求全，勉强同意了崇厚的意见，把没有犯错误的天津道员、天津知府和天津知县“交部议处”，发配充军。
如果是李鸿章这样处理这件事，没说的，李鸿章本来就是个汉奸卖国贼，“斯人斯事”么。可曾国藩就不该这么办，虽没贪赃，但却枉法，不光处理的不公正，而且丢了中国人的脸。在今天就是“司法腐败”、“崇洋媚外”，把一生的“清誉”毁于一旦，招来了朝野的一片骂声。远在大西北的左宗棠竟然不顾乡谊，不和中央保持一致，公然认为天津教案乃“义愤所形，非乱民可比，”“惩办地方官员已非明智之举，正宜养民锋锐，修我戈矛……，方可挫夷人凶焰而长我中华之志气。”知识界也不留面子，在湖南开堂讲学的一代宗师王闿运公开发表言论，质问曾国藩这样做“何以表率乎臣工，何以惩乎天下后进之人？”北京国子监里的大学生又闹学潮，把曾国藩在北京的题词、留墨砸了个一干二净。没文化又无组织无纪律的老百姓，不光骂得难听，还把“汉奸”的帽子扣在了曾国藩的头上。那时候法律可能不太健全，堂堂的“太子太保武英殿大学士一等毅勇侯兵部尚书衔北洋大臣直隶总督”，被国人骂得体无完肤，也没见把那个人给抓了，就这么不了了之了。
少不更事的我，读书时也曾为这件事腹诽过曾国藩。后来也懂得了在国势疲弱，只讲强权、毫无公理可言的情况下，倘若凭意气用事，只能给国家带来更大的灾难，才多少明白了曾老先生老成谋国之不易，但还是觉得他迁就洋人太过分了，不该因为洋人嫌杀中国人太少，就再凑上一些无辜的百姓来满足洋人，更不该为平息洋人的怒气，就把不肯按洋人意图办理、还有点骨气的地方官员违心的充军流放。
让我敬服曾国藩的是他自己后来对这件事的态度：面对举国上下的批评责难，他没有公开分辨推卸，据说还自己掏了一大笔钱私下里安抚蒙冤者及遗属，也没用公款报销冲账，但在给家人的家书中用“外惭清议，内疚神明”八个字，道出了他“萃六州之铁，不该铸此一错”的悔恨。
有一句古话说得好：哪一个庙里没有冤死的鬼魂，哪一个朝代没有屈死的忠臣。位极人臣、权倾朝野的曾国藩，枉杀了几个草民，屈判了几个小干部的罪，既不是因个人恩怨搞陷害报复，也不是贪功图赏搞政绩工程，是为了稳定大局才出此下策，不但把自己陷入了耻辱的深渊，而且因此而终身“外惭清议，内疚神明，”以至郁郁而亡，不能不令人感慨万分。
无论是做官，还是当人民的“勤务员”或“公仆”，一点错误都不犯是不可能的。有了错误，能不能听得进去来自各方面的批评，能不能对自己的错误造成的损失、恶果作一番深刻的反省、自责，那就因人而异了。如果能反省、自责到曾国藩“外惭清议，内疚神明”的程度，那就太难能可贵了。居庙堂之高而不失书生本色，试问曾国藩之后能有几人可以和他相比肩？
官做到曾国藩这个地位的大有人在。李鸿章就认为“做官的谁不被人骂，官越大，骂的人越多，他骂他的，我行我的。”李老先生真不愧是“宰相肚里能撑船”，一生以卖国为己任，在“江山社稷”的大题目下做足了文章，既出卖国土又出卖主权，中饱私囊却毫无半点“外惭清议，内疚神明”。笑骂由他笑骂，好官我自为之，也一样的生荣死哀，名垂千古。
袁世凯当了“总统”还不过瘾，为了当“皇帝”，接受了日本提出的“二十一条”卖国条约，被国人唾骂为“窃国大盗”。当了八十天的“洪宪皇帝”，就被全国人民轰下了皇帝宝座。但此公“心理素质”特别好，面对举国上下的声讨反对，既不“外惭清议”，更不“内疚神明”，“中华帝国”的皇帝当不成了，脱下龙袍，继续厚着脸皮当“中华民国”的总统，也同样是生荣死哀，名垂千古。
渐渐地“观念更新”了，曾国藩的那一套旧的“道德沦丧”了。别说是祸国殃民无须“外惭清议，内疚神明”，就是为升官发财丧良昧心地去制造冤假错案也屡见不鲜了。惨无人道地迫害残杀思想解放的先驱、与“鉴湖女侠”秋瑾女士同样光照千秋的张志新烈士的那些凶手，有几个懂得“外惭清议，内疚神明”？曾经把湖北的无辜良民罗织为“故意杀人案”，挖空心思设置陷阱、制造了甘肃“贩毒假案”的立功受奖者们，有几个知道“外惭清议，内疚神明”？还有那些和黑心老板相勾结，眼看着一批又一批可怜的工人因没有安全措施而死于非命、孤儿寡妇们哭天呼地的各地官员，更有那些对没钱看不起病、孩子上不起学的群众讲得比唱的还要好听，但贪污受贿起来动辄就是成百上千万的“人民公仆”，他们什么时候“外惭清议，内疚神明”过？
清议：是来自各方面的批评；外惭清议：是对待批评的态度。
内疚：是自我批评；内疚神明：是自我批评的深度。
外惭清议：就是对自己做了群众不满意、不拥护、不支持、不赞成的事，面对群众的公开批评和私下议论，应当感到惭愧。
内疚神明：就是对自己给国家、给人民造成的危害，给群众、给他人带来的伤害，应当于心有愧，悔恨自责。
看来，这和我们今天提倡的“批评与自我批评”是相一致的。开展积极有益的批评与自我批评，只要有共同的是非标准就可以了。要做到“外惭清议，内疚神明”，非需要有人性和良心不行。一个人如果丧失了人性，没有了做人的良心，就会肆无忌惮，不光敢吹嘘出“亩产二十万斤稻谷”的鬼话，买官卖官，收受贿赂，草菅人命，甚至在官场竞争中雇凶杀人，在宦途上拿人民群众的死活当赌注，什么样的“人间奇迹”不敢创造？
批评与自我批评是解决人民内部矛盾的好方法，现在，那么多的社会现象和问题，搞不清楚到底该归到什么样的矛盾中去，所以，对每一个在行使社会公权的人来说，提倡推行曾国藩的“外惭清议，内疚神明”更能振聋发聩
对不住神明，对不住群百众
清议：是来自各方面的批评；外惭清议：是对待批评的态度。
内疚：是自我度批评；内疚神明：是自我批评的深度。
外惭清议：就是对自己做了群众不满意、不拥知护、不支持、不赞成的事，面对群众的公开批评和私道下议论，应当感到惭愧。
内疚神明：就是对自己给国家、给版人民造成的危害，给群众、给他人带来的伤害，应权当于心有愧，悔恨自责。
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