《太上忘情篇》的全录是什么？
问天道者，必须忘情。
此无忘情，非是冷血，非是残酷。而是平淡的无情。
天下事，每每不公，见不平则心动者，不是枭雄，便是诗人。
学道，首先要明白什么是道。
老子说：道可道，非常道。意思是什么，我想不必多说，可能大家都明白意思，道是不能拿语言说的，能拿语言说的道不是道。这里的道，不是规则，不是秩序。而是在天地间的那种不可言状，却又能感觉到的东西。
每人眼中的天道，各有不同，佛家三千法门，任选其一而行之。
我眼中的天道，是平衡。
天道，不赏善，不罚恶，不喜生，不恶死。
世界上的事，大多不平衡，凭什么善人一世受欺，凭什么恶人一世逍遥？杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸。天地无眼乎？非也，说到底，天道求者，唯平衡二字而已。
有君问之：如此天道，又有何公平？
星痕答曰：非是公平，而是平衡，天下哪来公平？人有俊丑贤愚，天倾西北，地不满东南。天地尚有残缺，何况人乎。更何况，这平衡，非是一时一刻之平衡，非是一国一家之平衡。而是万年之平衡，四维六和八荒之平衡。
人世之间，每每是盛极而衰，哪来的万年的帝国？祖龙求万代长生，反而二世而亡，年岁亦不满甲子之数。收尽天下兵器，铸十二金人，陈胜吴广起义之时，所用不过木杖，以弱胜强者，不过如此。汉武求长生，问计于方士，遂有妖人祸国，成戾太子之灾，老而丧子。纵是“犯我大汉，虽远必诛”又如何能让亡子重生？一生一灭，皆是天数也。贪求不灭者，必得其报。
菩提双树，一枯一荣。天地有寒暑，凡人有生死。
故尔自古修真者，必以寡欲为先。老子言无为，庄子言逍遥，皆是这般。不问苍生苦乐。只求天道。虽显无德，却不知，何为德？
狼吃羊，人怜羊而恶狼。何也？狼能吃羊，也能吃人。故尔物伤其类，却不想自己食牛羊之时，岂不同豺狼一般？为何不物伤其类？不过是羊对人无威胁，而狼却能杀人罢了。
天赐万物以赠人，人无一物可报天。人道之善恶，不过如此。
人道之道，不过是对人有利而已，如今天地创伤累累，人类欲保护环境，却不想当初为何破坏天地。不过贪欲而已。如今又为何要保护？不过是为了自身存亡罢了。当真是虚伪无比。
天道无为，又于无为中含大作为。若春风，若秋雨，于无声处起惊雷。一生一灭中，皆能合理。天理，何为天理？战争杀民无数，千里孤坟，夜夜鬼哭。看似百害而无一利，却也是有大好处的：战争，促进了文化的融合，促进了经济的发展，当真可谓“不破不立”
《周易》之中，有否极泰来之语，否卦之象，天上地下，看似一片清平，百无一事，却蕴含大灾险，大祸患。泰卦之象，天下地上，天翻地覆，一片混乱，却又有绝大生机。不破不立，当真不假啊。
有君言之：不论佛道，皆是行善积德，为何你反复说天地无德？全是异端邪说。非也!天地有德，但其德乃是众生大德，非是独为人之德。天地待人之厚，乃天地万物之最。飞禽走兽，其行为，皆是本能，所求者，不过生存二字，人有灵智，能悟天地至理，羽化登天。此非厚，何为厚耶？佛道之行善，为求外功，广济善缘，修炼事半功倍，早登天阙。红尘万丈，哪能管尽，管你不管我，又是事端。
天地不仁，以万物为刍狗！
每看至此，人常有疑问：为何天地不仁，便是把万物为刍狗呢？老子此言，乃是说万物平等也。万物平等，不贵人，不贱刍狗，方是待万物如刍狗。天地不仁，吾看是大仁矣！
刍狗少，则人多。行真之刍狗少，则行假之人多。天地为何不平？上古之世，人与兽同一，人心尤向善，无害人之心，故尔尧传于舜，舜传于禹。传贤者，公天下。后物阜丰裕，人心多欲，父传子，家天下。天下之乱渐生。天心最慈，不忍人世没落红尘。遂有孔孟兴儒，修仁义，论王霸之道，欲以礼平天下。老庄兴道，清静自然，无为而治，论天地大道。西方释迦，以后世以告人，以轮回报应显之，使人向善。皆出于一心，然人之不肖，尤胜所想，大道不行，天地唯私。世人受迷乱之苦尤不自知。奈何，奈何！
天心如镜，行善者自有其报，行恶者亦有其罚，不是不报，时候未到。时候一到，万孽皆销，呜呼！
太上忘情，最下不及于情 何义？？
古人讲‘太上忘情’，太上是最高明的人、是圣人。‘太上忘情’不是没有
情，而是有情，但把它放到好像忘了的层次。照原始的解释，忘情是寂焉不动情，
若遗忘之者。庄子说：‘言者所以在意，得意而忘一言。’陶渊明说：‘此中有真
意，欲辩已忘言。’忘言不是说把要说的话给忘了，而是默默的体味它的意思，不
以说话来表达。忘情也是如此。忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情
牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。有情是好的，但是有情一有到沾滞、一有
到不洒脱的地步，就把情给弄得乌烟瘴气了。‘圣人’和‘太上’绝不这样把情给
弄糟了，甚至弄成恶形恶状化。晋朝王衍死了儿子，他悲不自胜。他的好朋友山涛
去看他，说何必如此。他回答说：‘圣人忘情，最下不及于情。然则情之所锤，
正在我辈。’这段话重点不但在‘圣人忘情’，更在‘最下不及于情’，‘最下’
就是三流的、不入流的人，这种人对情一片号陶，全无抑制、转化与升华的修养。
结果呢，情就沦为恶形恶状化。中国人在哭丧上，最能表现这种恶形恶状。王衍说
‘最下不及于情’，就是指这种水准的人，‘最下。是全无格调的，连情字都不足
语也。‘太上忘情，的范围是广义的，当然也包含男女的爱情在内。我总觉得，在
爱情的离合上，尤其在离别、在分手时所表现的，最能看出一个情人的水准。晋朝
王衍的镭情论，认为‘情之所锤，正在我辈’，有别于‘太上忘情’、‘圣人忘情’
，关键在王衍的儿子死了，他的反应有点镇牛角尖
太上忘情，太下不及情.此句出自哪里
此句出自《世说新语·伤逝》。意思是说圣人不动情，最下等的人谈不上有感情；感情最专注的，正是我们这一类人。
原文节选
王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。王浚冲为尚书令，著公服，乘轺车，经黄公酒垆下过。顾谓后车客：“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游，亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。”孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。
武子丧，时名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向灵床曰：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。孙举头曰：“使君辈存，令此人死！”王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：“孩抱中物，何至于此！”王曰：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”简服其言，更为之恸。
译文：
王仲宣生前喜欢听驴叫。到安葬时，魏文帝曹丕去参加他的葬礼，回头对往日同游的人说：“王仲宣喜欢听驴叫，各人应该学一声驴叫来送他。”于是去吊丧的客人都一一学了一声驴叫。王浚冲任尚书令时，穿着官服，坐着轻车，从黄公酒垆旁经过。触景生情，他回头对后车的客人说：“我从前和嵇叔夜，阮嗣宗一起在这个酒店畅饮过。
竹林中的交游，我也跟在后面。自从嵇生早逝、阮公亡故以来，我就被时势纠缠住了。”今天看着这间酒店虽然很近，追怀往事，却像隔着山河一样遥远。”孙子荆倚仗自己有才能，很少推重并佩服别人，只是很尊敬王武子。王武子去世，当时有名望的人都来吊丧。
孙子荆后到，对着遗体痛哭，宾客都感动得流泪。他哭完后，朝着灵床说：“你平时喜欢听我学驴叫，现在我为你学一学。”学得像真的声音，宾客们都笑了。孙子荆抬起头说：“让你们这类人活着，却让这个人死了！”
王戎死了儿子万子，山简去探望他，王戎悲伤得受不了。山简说：“一个怀抱中的婴儿罢了，怎么能悲痛到这个地步！”王戎说：“圣人不动情，最下等的人谈不上有感情；感情最专注的，正是我们这一类人。”山简很敬佩他的话，更加为他悲痛。
扩展资料：
1、中古时代，战火遍地，灾难重重。上层统治者互相倾轧，残酷斗争，人命危浅，朝不保夕。在这动荡多事之秋，许多著名的文人常常由于政治上的牵累惨遭荼毒，死于非命，《晋书·阮籍传》说：“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”
说的就是为政治因素流血牺牲的文人。‘圣人’为权势，建功立业过程中，必得铁石丹心‘不动情’；而其后的文人追随者他们倡大义，讲风骨，‘动真情’做了‘圣人’脚下的登塔石。所有的甘愿、不甘愿，随着时代潮流，皆湮没在历史尘埃里。
2、‘太上忘情’，太上是最高明的人、是圣人。一说‘太上忘情’不是没有情，而是有情，但把它放到好像忘了的层次。可是有情却不为情牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱，才能做好真正的‘圣人不动情’，‘圣人掌朝局，和平安乐’。
参考资料来源：百度百科-世说新语·伤逝
出自《世说新语》
原文：
王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰百：「孩抱中物，
何至於此？」王曰：「圣人忘情，最下不及情；情之所锺，正在我辈！」简度服其言，更为之恸。
简译：
这则是在说王戎丧失了他的爱子万子，他的朋友山简去探望他，但王戎仍旧悲伤不已。山知简便安慰他说：「您失去的不过是一个还不懂事、还没有感情的小东西，何必悲伤到这种程度呢？」王说：「圣人寄道心大道，没有感情的困扰；最驽下的人浑浑噩噩回过日子，根本想不到人间还有感情这回事；只有正如你我般的中庸之辈，才是情之所聚、情感丰富的人啊！山简听了之後，十分地感动、佩服他的话，更加为他答的丧子之悲哀痛。
“太上忘情，其次任情，最下矫情” 这句话什么意思，求详解
出自《世说新语》
原文百：
王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：「孩抱中物，
何至於此？」王曰：「圣人忘情，最下不及度情；情之所钟，正在我辈！」简服其言，更为之恸。
简译：
这则是在说王戎丧失了他的爱子万子，他的朋友山简去探望他，但王知戎仍旧悲伤不已。山简便安慰他说：「您失去的不过是一个还不懂事、还没有感情的小东西，何必悲伤到这种程度呢？」王说：「圣人寄心道大道，没有感情的困扰；最驽下的人浑浑噩噩过日子，根本想不到人间还有感情这回事；只有正如你我般的中庸之辈，才版是情之所聚、情感丰富的人啊！权山简听了之后，十分地感动、佩服他的话，更加为他的丧子之悲哀痛。
太上忘情，最下不及情，情之所钟，正在吾辈 出自？意思是？
这句话出自南朝宋·刘义庆《世说新语·伤逝》。
意思：最高明的人能不为情所累，不涉情，最下之人扰于世，顾不上有情，能情有所钟的，只是我们这样的人罢了。
原文：圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在吾辈。
说的是晋朝王戎死了儿子，他悲不自胜。他的好朋友山简去看他，说何必如此。他回答说：‘圣人忘情，最下不及情。然则情之所钟，正在我辈。’山简佩服他的话，更加为之悲痛。
晋朝王戎的忘情论，认为‘情之所钟，正在我辈’，有别于‘太上忘情’、‘圣人忘情’。
扩展资料：
《世说新语》是南朝时期所作的文言志人小说集，由南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写，又名《世说》。其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。
忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。有情是好的，但是有情一有到沾滞、一有到不洒脱的地步，就把情给弄得乌烟瘴气了。‘圣人’和‘太上’绝不这样把情给弄糟了，甚至弄成恶形恶状化。
王戎说‘最下不及情’，就是指这种水准的人，‘最下’是全无格调的，连情字都不足语也。‘太上忘情’的范围是广义的，当然也包含男女的爱情在内。在爱情的离合上，尤其在离别、分手时所表现的，最能看出一个情人的水准。
参考资料来源：百度百科-世说新语
出自《世说新语?伤逝》：“王戌丧儿万子，山简往省之。王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至zd于此？’王曰：‘圣人忘情，内最下不及情；情之所钟，正在我辈’”。“圣人忘情”，后世多作“太上忘情”，意思是圣明的人忘记了喜怒哀乐之情
圣人心容涤世外,不涉情/最下之人扰于世,顾不上有情/能情有所钟的,只是我这样的人罢了.。
什么是“太上忘情”？
圣人不为情绪所动，不为情感所扰。
古人讲'太上忘情'，太上，是最高明的百人、是圣人，太上老君。太上忘情'不是没有情，而是有情，但把它放到好像忘了的层次。照原始度的解释，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。
庄子说问'言者所以在意，得意而忘一言。
'陶渊明说:'此中有真意，欲辩已忘言。'
太上忘情——太上老君所言的道家哲学。
"太上忘情"：忘情而至公，得情忘情，不为情绪所动，不为情感所扰。天之至答私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，回害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
《老子想尔注》：“一者，道也。散形为气，聚形太上老君。”
所说太上老君就是道教的最高答尊神，太上老君就是大道之主宰，万教之祖宗。
翻译就是圣人不为情绪所动，不为情感所扰。
古人讲'太上忘情'，太上，是最高明的人、是圣人，百太上老君。太上忘情'不是没有情，而是有情，但把它放到好像忘了的层次。照原始的解释，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。
庄子说'言者所以在意度，得意而忘一言。
'陶渊明说:'此中有真意，欲辩已忘言。'
忘言不是说把要说的话给忘了，而是默默的体味它的意思，不以说话来表达。忘情也是如此。
忘情绝不是无情，而是有情回的，可是有情却不为情牵、不为情困，要把情处理得豁答达洒脱。有情是好的，但是有情一有到沾滞、一有到不洒脱的地步，就把情给弄得乌烟瘴气了。'圣人'和'太上'绝不这样把情给弄糟了，甚至弄成恶形恶状化。
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