易……之为道也屡迁，变动不居，周流无虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。
○论变易不易皆之大义治经者当先知此经之大义，以易而论，变易不易比大义所在，二者当并行不相悖。《周易正义》第一论易之三名曰，夫易者变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒署迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功，然变化运行在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也，布以三位，象三才也，谓之为易。取变化之义，既义总变化，而独以易为名者，《易纬乾凿度》云：易一名而含三义，所谓易也，易变也，不易也，又云，易者其德也，光明在四通，简易立节，天以烂明，日月星辰，布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，澹泊不失，此其易也，变易者，其气也，也天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其变易也，不易者，其位也，天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐，子伏，此其不易也，郑玄依此义作易赞及易论云，易一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也，故系辞云，乾坤其易之蕴邪，又云，易之门户邪，又云，夫乾确然示人易矣，夫坤ㄨ然示人简矣，易则易知，简则易从，此言其易简之法则也。又云，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，只变所适此言顺时变易出入移动者也，又云，天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，此言其张设布列不易者也，锡瑞案孔颖达引证说明，乾凿度为说易最古之书，郑君兼通今古文之学，其解易之名义，皆兼变易之说，郑引易尤切实，是易虽有穷变通久之义，亦有不易才在，斯义也，非独易言之，群经亦多言之，而莫著于礼记，大传曰，改制度，易服色，殊徽号，异器械，别衣郛，此其所得与民变革者也，其不可得变革者则有矣，尊尊也，亲亲也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也，变革即变易也，不可变革即不易也，董仲舒汉初大儒，深得斯旨，其对策曰，道之大原出于天，天不变，道亦不变，又曰，为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也，后人读之，议其前后矛盾，不知董子对策之意，全在变法，以为舜继尧后，大治有道，故可无为而治，汉继秦后，大乱无道，而汉多袭秦旧，故谓当变更化，不变者道也，当变者法也，亦即易以变易为义，而有不义者在也，今之学者，不知穷变通久之义，一闻变法，群起而争，反其说者，又不知变易之中有不易者在，举天地君臣父子不可变者亦欲变之，又岂可训乎。
世间万物 变动不居的居什么意思
这里的居指的是停下。
世间万物变动不居指事物不断变化，没有固定的形态。出自《盐铁论》。
《盐铁论》是西汉的桓宽根据著名的“盐铁会议”记录整理撰写的重要史书，文学体裁为对话体。书中记述了当时对汉昭帝时期的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论。
盐铁论争论的核心是桑弘羊之首的倡导的是国营垄断和自由经济之争论，为当今的中国很有借鉴作用。
扩展资料
主要内容
《盐铁论》全书分为10卷60篇。前41篇是写盐铁会议上的正式辩论，自第42篇至59篇是写会后的余谈，最后一篇“杂论”是作者写的后序。篇各标目，前后联成一气，采用对话文体，以生动的语言真实反映当时的辩论情景，保存了不少西汉中叶的经济史料和丰富的经济思想资料。书中记述，在汉昭帝下诏调集的这次盐铁会议上，贤良文学们提出，盐铁官府垄断专营和“平准均输”等经济政策是造成百姓疾苦的主要原因，所以请求废除盐、铁和酒的官府专营，并取消均输官。
均输和平准是汉武帝时期（公元前140年至公元前88年），其最初目的是利用行政手段干预市场和调剂物价的两种措施，均输就是在各地设置均输官，负责征收、买卖和运输货物，地方应交纳的贡物，折合成钱交给均输官，均输官再在各地之间贱买贵卖，调节物价，同时也为国家增加了收入。平准则是官府负责京师和大城市的平抑物价工作，贱时国家收买，贵时国家抛售，抑制奸商的投机倒把行为，稳定物价。但是由于理论的过于理想化，造成了百姓买什么什么贵的恶性循环。
参考资料来源：百度百科-盐铁论
变动的是什么意思
词语变动https://cidian.911cha.com/
拼音biàndòng 注音ㄅㄧ百ㄢˋㄉㄨㄥˋ
词性动词
近义词变更、改动度、改变知
基本解释https://cidian.911cha.com/
◎变动biàndòng
[change;altenationfluctuation]变化;更动
而悠久成物之理,转在道变动不居(不停止)之中。——〔英〕赫胥黎著内、严复译《天演论》
为善的心容变动了
变动几个名词
周易中的"变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易"是什么意思
“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易”的意思是其表现形式变化多端，充满整个宇宙，上下无常，刚柔相互变动。
此句出自《周易》，原文为：易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
译文：《易经》这部书不可远离，也就是说不可不读，因为它是讲客观规律的，尤其是它所讲的根本规律，其表现形式变化多端，充满整个宇宙，上下无常，刚柔相互变动，对这些变化，都不可把它看死；
若看成是固定不变的，那就大错而特错了，而必须要把这一根本规律看成是不断变化的，它根据不同的时期，不同的地点与条件，而表现为不同的形式与作用。只有这样理解，才算是把握住《易经》的真髓。
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春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常zhidao，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”
大意是：《易经》这部书不可远离，也就是说不可不读，因为它是讲客版观规律的，尤其是它所讲的根本规律，其表现形式变化多端，充满整个宇宙，上下无常，刚柔相互变动，对这些变化，都不可把它看死；若看成是固定不变的，那就大错而特错了，而必须要把这一根本规律看成是不断变化的，它根据不同的时期，不同的地点与条件，而表现为不同的形式与作用。只有这样理解权，才算是把握住《易经》的真髓。
【原文】变动不居⑴，周⑵流⑶六虚，上下无⑷常⑸，刚柔相易⑹，
【译文】卦爻变动不止，循环转移的六个虚拟卦爻，上下位置不是固定不变的，刚爻柔爻互相交换，
注释zd：⑴“居”止息，停留。《左传·僖公二十八年》：内“不有居者，谁守社稷？不有行者，谁扜牧圉？”
⑵“周”环绕，循环，围绕。《汉书·礼乐志》：“周而复始。”
⑶“流”转移。《汉书·礼乐志》：“盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。”
⑷“无”副词。表示否定，相当于“不”。《诗经·邶风·日月》：“乃如之人兮，德音无良。”
⑸“常”永恒的，固定不变的。《诗经·大雅·文王》：“侯服于周，天命靡常。”
⑹“易”交换。《史容记·周本纪》：“郑怨，与鲁易许田。”
在下对《易经·系词下》的翻译在《新浪网》赵庚白的博客，欢迎光临指导。
成语 变动不居 意思?
变动zhidao不居[biàndòngbùjū]
指事物不断变化，没有固定的形态。
出?处
《易系辞下》:“《易》之为书也不版可远；为道也，屡迁，变动不居，周流权六虚。”孔颖达疏:“言阴阳六爻更互变动，不恒居一体也。”
变动不居
【拼音】：biàndòngbùjū
【解释】：指事物不断变化，没有固定的形态。
【出处】：《易系辞zhidao下》：“《易》之为书也不可远；为道也，屡迁，变动不居，周流六虚。”孔版颖达疏：“言阴阳六爻更互变动，不恒居一体也。”
【举例造句】：发现和掌握规律，就是从个别中找到了一般，从变动不居的现象中找到了相对稳定的本质。★艾思奇《辩证唯物主义历史唯物主义》
【拼音代码】权：bdbj
【近义词】：?变化无常
【用法】：作谓语、定语；指事物不断变化
【英文】：alwayschanging
在注定变动不居的人生体验流中强求平静,是此生最大的苦迫。这句话怎么理解?
这句话很像是外国作家写的。有的就是说人生当处于一知种被动的无可奈何的，激烈的变动的时候，偏偏强求一种平静道，怎么会可能呢？这就是古人所说的树欲静而风不止。当现实的变化和回理想的境界发生冲突的时候，追求平静的愿望多强烈，答面对激烈动荡的现实，就会在内心就成为最大的矛盾。
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