求教！佛教说的“四大皆空”是什么意思？
四大皆空是一个成语。
佛教释义:佛教讲“四大皆空”，即道空、天空、地空、人空。这是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的。
比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。
但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界。佛教则绝不同意四大为宇宙的根源，认为“四大皆空”。
成语解释：古时儒家对佛教理论的偏见。后为大乘佛法继承并究竟圆满地阐述了其产生，忍辱的真相。
语法运用：主谓式；作谓语、宾语；含贬义。
出自清·陈忱《水浒后传》第三十一回：胞胎浑沌，四大皆空，没甚姓名。
译文：在娘胎形成以前模糊一团的景象，四大皆空，也没有姓名。
示例：
1、出家人四大皆空,称呼也是空,你我有缘,日后自会相见,何不随缘。
2、真正的佛教徒,都是不惹凡尘,心无杂念,四大皆空,你点着香在赚钱,念着经在算计。
扩展资料：
四大皆空的近义词
1、心无杂念[xīnwúzániàn]形容人的一种心理精神状态。心中没有另外的不纯正的念头或者心中没有种种思虑。
示例：与其悠回九转拿不起放不下，内心纠结，不如静守时光心无杂念豁然开朗拈花微笑，何其淡定？禅心如莲，摒弃内心的挣扎和虚荣，你会发现生活永远美好。
2、看破红尘[kànpòhóngchén]出自清·李汝珍《镜花缘》：“他明明看破红尘；贪图仙景；任俺寻找；总不出来。”
译文：他明明看透人世间的一切，对生活不再有所追求；贪图仙影；任凭我如何寻找，总找不出来。
示例：小小年纪，就好像看破红尘，缺少年轻人应有的进取心。
3、参透机关[cāntòujīguān]出自明·冯梦龙《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》：“那知孙寡妇已先参透机关，将个假货送来。”
译文：哪里知道孙寡妇已经先看透了阴谋，将一个假货送来。
示例：只要参透机关,他的弥天大谎就不攻自破了。
四大皆空的反义词
七情六欲[qīqíngliùyù]出自《飘荡的尘埃》：“项英不是神仙；也不是木头；而是一个具有普通人的七情六欲的活生生的人；是个既有优点又有错误的人。”
译文：项英不是神仙；也不是个木头；而是一个具有普通人七情六欲的活生生的人；这是一个既有优点又有错误的人
示例：人非草木，谁没有七情六欲呢！
佛教中有四大种就是四大元素地水火风
四大皆空意思是说四大种元素都空了
如果你不了解空的概念你当学习以抄理解人法无我无明妄想分别执着
人无我你要思考自身真正的“我”到底是否存在是大脑么？还是你的意识
其实都不是没有你的存在只不过是各种因缘的聚合罢了我只是一个名罢了
法无我比如我们说“房屋”到底什么是房屋呢是盖房屋的砖头么？还是房顶上的瓦片又或者袭是盖房前的图纸呢？
也都不是房屋只不过是各种事物聚合一起的产物房屋只是一个名而已没有真常恒定的存在的这是法无zhidao我
上面是从人法无我的角度来认识空你有一定的概念了吗？
无明是阻隔你见到真世界的业障所衍生出的是妄想分别执着这是三毒是阻挡你见到真理的三道墙佛家讲的修行就是要破除妄想分别执着最终达到觉悟成佛的境界那时你就会超越理论真正见识到什么是四大皆空人法无我了
一般人以为佛教说四大皆空的四大指的来是酒色财气，这是错的。佛教所说的四大是地火水风，古代印度认为物质是由自这四种元素合成的。所谓四大皆空，这地火水风四元素的自性既非有亦非无，而是空，如是，由四大因缘聚集而成的万物，包括我们的身体，也同样是空。
一般人除了对四大有误解之外百，对空也常会误解。佛教讲的空，不是有也不是无。很多人，包括不少佛教徒都以为空是虚无，是什麼都没有，这种看度法绝对是错误的。空可以跟无常划上等号，无常是空性的表现，空则是无常的性质。
因此，简单的来说四问大皆空的意思就是：所有物质现象，包括我们的身体，都答是刹那变化，因缘聚散的，非是实有而是无常，因此我们不应当去执著，而实际上也是无法执著的。
简单说，就是以“地知、水、火、风”四大特性为代表的物质世界是无法保持永恒的，总是在变异发展运动中，也就是说世间一切事物都是无可执著的。
空的意思前面诸位朋友道已经解释了，是性空。在佛经中说，“因缘所生法，我说即是空”。因缘相依所生诸事物，都是空无专自性，也就是无常，都是生灭的，依属缘起和合所显，都是无常无我的，所以说为无常、无我，即是空。
对“四大皆空”的解释常见的有：
1、“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）
2、“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”
3、“谓世间万事皆虚，并不存在。”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）
4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为，这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据，鉴此，本文特作如下解释。
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。
“四”是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。
称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说，“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。
就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。
物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似。
佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。
“空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见。
要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而来。
在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含义是“性空”，玄奘法师简译为“空”。
下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚:
“空、在梵文里叫做Sunyata（音：舜若多），事实上，Sunyata一语，不能简称为‘空’，而应称为‘空性’。
ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根。
当然我们可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’这句话里的‘空’，原文并不是Sunya而是，Sunyata。
有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义。
空与空性是有着不同的意义的。……”
这段文字,把空与空性分析得很清楚。
事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是五蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”。
在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句。
可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字。
千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空”。
当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有
人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解。
出处
http://bbs.levelup.cn/showtopic-584337.aspx
佛学中的“四大皆空”是指哪四大？
佛学中的四大皆空，其中的四大是指：地水火风。
在佛教中，把所有的物质形态归结于四大，即地水风火。
平时说得四大皆空---这里的空不是没有的意思，而是说你已经不执着于一切物质了，如生老病死，这些都是四大的变化，你一旦真正不执着四大了，你就了没有生死这些概念了。
拓展资料
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。
比如中国书经所记的「水、火、金、木、土」五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基「地、水、风、?火、空」的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提「气、水、土、火」为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如?果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也?是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为?地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属?于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。
如把它们化为人体生理的，比如?毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。
但是?，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以?四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大?，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形?成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；
四大和谐，?便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，?所以佛教徒把病人生病，称为「四大违和」。小乘佛教观察四大种的目的，是在使?人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我
而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了。?大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，?是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的?种子，但不以为四大是物象的真实面貌；
小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把?物象看空，仍以为四大的极微质——「法」是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论?，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。
参考资料来自：百度百科-四大皆空
佛教所讲的四大，有小乘与大乘的不同：
小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风是形成一切物质现象的种子，一切的物象都是由于四大的调和分配完成，四大和谐便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病称为“四大违和”。
大乘佛教所说的四大不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌。
拓展资料：
一、四大
四大的观念也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上几乎有着同样的趋势，比如：中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行，印度古吠陀本集所说的世界形成是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素，希腊古哲学家恩比多克里斯也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么发展的结果便是唯物论者，所以这些思想也是唯物论的先驱。
二、四大皆空
佛教讲“四大皆空”，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。
如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。什么又叫做五蕴呢？那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外。同时，由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空。
尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。
释义：
1、“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）
2、“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”
3、“谓世间万事皆虚，并不存在。”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）
4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）
参考资料：“四大皆空”百度百科
“四大皆空”，空去哪四个大呢？
不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：“空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”
其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为会、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。
但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神蜀的，所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从水体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物质都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人乍空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小第六的涅盘境界不再轮回生死了。
大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认国大物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。
甚么又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大，便是色蕴。
关于五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在此说一句：五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用业显示精神界的功用之广而且大的。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。
佛教主张世界万物与复人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说，“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地制、河流、日光、风力。就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”知，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界道构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,
四大皆空是什么意思？何为“四大”？
四大皆空：佛教术语,指世上一切都是空虚的。
佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。佛教把一切物质现象归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”百、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。
在人体中，地大指骨骼肌度肉等坚固物质；水大指唾液、血液、尿液等湿性物质；火大指温度；风大指呼吸、气。
“四大”最早出现在《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”
《佛学大词典》对“四大皆空”有解释：佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，专而非“恒常不变”者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。
佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相，以解除身心的束缚，获得解脱和自在。能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报，既利于社会，又体现自己的人生价值属。
佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度，用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。
四大皆空，这是佛教的基本思想。四大，是梵文（aturmanabnuta）的意译，也叫"四界"，具体指的是地、水、火、风。印度古代认为这四抄种是构成一切物质的元素，故名之为四大。
四大皆空：佛教用语，指世界上一切都是空的。佛教把一切物质现象（色法）归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。四大可分为内、外两大类：同心识和合而百形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。
拓展资料：
佛教所称四大，除含有上述意义外，主要指的是坚、湿、暖、动四种性能。就是度说：地的属性是坚；水的属性是湿；火的属性是暖；风的属性是动。这四种属性具有形成有形有相的地、水、火、风四种元素的功能，所以可以叫性能。
又由于四种属性是从功能上来意识到它的存在、无形象去认识它，因此佛教称这四种属性为"能造四大"。而知由四种属性所表现的有道形有质，可以通过视觉去见到的地、水、火、风为"所造四大"。
尽管佛教认为有两种四大，然而"能造四大"仅仅是性能、是不可以肉眼见到的，而"所造四大"有形有质，是可以通过视觉来直接认识的，故一般提四大只是指"所造四大"，即地、水、火、风四种元素。
“四大皆空”，佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
四大是指构成我们这个色身百及外在世界的四大元素。即地大、水大、火大、风大。在人体中，地大指骨骼肌肉等坚固物质；度水大指唾液、血液、尿液等湿性物质；火大指温度；风大指呼吸、气。外在的四大就比较显而易见了。
四大皆空比较难体会，而且很难用文字语言来形容，如人饮水冷暖自知。但就个人结合一些经典和大德的开示来理解的话：空性就是无常的、非永恒的。每一分每一秒都在变问，每一个当下都是无法掌握的，不可得的。你说现在，现在又过去了两秒，再讲现在，时间就又过去了两秒。
拓展资料：
世界万物，有生必有死，有聚必有分，缘（条件）生缘灭，没答有一样东西是恒常不变的。
四大皆空：佛教用语，指世界上一切都是空的。佛教把一切物质现象（色法内）归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”容。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。
他们说的四大应该都不准确，下面我说一下我的理解百，但我认为我还有没理解出来的。
人体四大：身度体发肤
世界四大：地火风水
其次应该有思想上的四知大，比如忠孝仁义，对应的世界虚无道界四大：法什么之类的。
其最终指向，佛道应该是一致的：无（内极）。一切都起源于无，宇宙大背景是虚空的虚无的，把物质的，时空的…去容掉，留下最基本的就只剩无。
四大皆空的解释：
1.佛教用语，指世界上一切都是空虚的。
2.指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。
3.谓世间万事皆虚，并不存在。
4.泛指世界上一切都是空虚的，是虚无主义的反映。
佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。佛教把一切物质现象归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。
佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相，以解除身心的束缚，获得解脱和自在。
能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报，既利于社会，又体现自己的人生价值。
拓展资料
佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度，用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。
就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。
就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。
四大皆空也有只地火风水四种毁灭世界的方式，使之空无一物。
地震，(地空)火灾(火空)，大风(风空)，水灾(水空)。
即非常直观的告诉世人现存的物质也是会被四大所空。
四大皆空意思
基本释义
[sìdà来jiēkōng]
四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
出处
明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》：“一心无挂；四自大皆空。”
例句
有的人由于某些方面遭到挫折，因而万念俱毁，从而产生一种～的消极思想，这是很不对的。
近反义词zd
近义词七情六欲心无杂念看破红尘
反义词酸甜苦辣七情六欲
四大皆空
这是佛教的经典用语，源于对世界的观察和分析。
所谓的“四大”，即地水火风，是印度对世界观察而得出的基本构造元素，类似于中国知的“金木水火土”，我们可以理解为：古印道度原始的“元素周期表”。
古印度认为，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大版。如转化为对人体生理的描述，则毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。此为“四大”，而世间万物皆由此“四大”因缘和合而成，没有实在的不变体，这权种本质叫“空”，即“四大皆空”的由来。
南无阿弥陀佛
净空法师---四大皆空的意思
1?佛家常讲“四大皆空”、“五蕴无我”，这两句与“知一切法，悉皆空寂”的意思完全相同。
2“四大”是什么？用我们现代的话来讲，就是物质。物质有四种性质，叫它做四大；它有四大特性?，用地、水、火、风来表达。
3“地”表物体，我们今天讲，它是一个固体，这个物体很小，我们肉眼看不到，在佛法里叫“微尘?”；现代科学家用仪器看到了原子、电子、粒子。
4现代科学家所看到的是不是佛经里面讲的“微尘”？不晓得，不得而知。因为佛经上讲的“微尘”?是最小的，不能再分了。
5假如将来科学进步了，现在所看见的原子、电子还可以分解，就不是佛经上所说的。佛经上讲的是?最小的物质，不能再分了。
6四大特性中，“地”表示确实有这个东西存在，我们在科学仪器能把它看出来，叫“地大”，它是?一个物体。
7第二个特性是“水大”，表示它有湿度。
8第三个特性是“火大”，表示它有温度。
9现在科学里不叫做“火”，也不叫做“水”，现在叫“电”，带阳电、阴电。阳电就是佛经里讲的?“火大”，阴电就是“水大”。
10第四个特性叫“风大”。风是什么？它是动的，不是静止的，而且以很快的速度在动。
11现代科学确实证明佛经上讲的“四大”，就是基本的物质，所有一切的森罗万象，都是这个基本物质组合而成的。
12《金刚经》上讲“一合相，即非一合相，是名一合相”，就是这一个基本的物质组合成了森罗万象。大至组成星球、星系，小则我们讲的微尘，佛经上常讲的汗毛，都是这个东西组成的。
13我们现代科学家也看出来了，统统是这一个基本物质组合的。所以你说有没有东西？没有，只有一个基本的物质。
14基本的物质从哪儿来的？从心法变现出来的。唯识经论里面讲得很清楚，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这个就是“三细相”里面的“见分”跟“相分”，“能见相”跟“境界相”。
15基本的物质就是“境界相”,就是“相分”.“相分”是从“见分”变现出来的,“一切法悉皆空?寂”。明白这个道理，才知道佛家讲的“万法皆空”，这是事实。
16我们眼前这些法，摆在面前，眼睛所见的、耳朵所听的、身体所接触的，这些法到底是空、是有？?从理上讲是空的，事上讲是有的，摆在面前。
17这个“有”叫“假有”，“有”不是真的，“有”是假的，而“空”是真的。
18真假怎么说法？在佛经里面的定义，所谓“真”是永远不变的；如果它会变，就不是真的。所以“
空”永远不变，故叫“真空”；至于“有”，一切现象都在变化。
19我们人很显著的变化，“生老病死”，任何一个人都能觉察出来。其实微细的变化，如我们身体细?胞的新陈代谢，刹那都不停，所以它是在变化。
20我们这个物质的肉身，是基本的物质组合的。佛在三千年前讲经说法，这种物理的现象就讲得这么?清楚、讲得这么明白，现在科学家还没有搞得透彻。
21至于植物，经上讲有“生住异灭”；矿物，甚至于星球，有“成住坏空”，都是我们能够理解、觉察到的。
22一切的物相统统都是在变化，既然都是在变，那就不是真的。所以“有”，佛叫它做“假有”、“幻有”、“妙有”，真空妙有！
23诸位要知道，佛家所讲的“空”、“有”是一桩事情，不是两桩事情。如果把“空”、“有”分开，就大错特错。
24“真空”在哪里？“真空”就在“妙有”之中；“妙有”在哪里？“妙有”就在“真空”里面。
25“真空”是体，“妙有”是相，这样我们才能够把一切境界相看清楚，看明白。看清楚、看明白有
什么好处？帮助你“舍离一切执着”，都清楚了，没什么好执着。
26执着从哪里生的？是不了解事实真相，以为可以得到，这才执着。搞清楚了，晓得原来什么都得不到，不但身外之物一样都得不到，连自己的身体都得不到，那还有什么好执着？自然就肯放下，就容?易放下。
27真正放下了，说老实话，那个真的、永远不灭的，你才会得到，那叫真正的自己！
28真空是讲的“真如本性”。真如本性为什么叫做真空？因为它没有迹象。它没有色，眼看不见；它没有音声，耳朵也听不见；甚至于我们连思维想象都达不到，我们六根完全对它失去效用。
29但是“真如本性”确实存在，它是宇宙一切万法的本体，一切法都是从这个体变现出来的。所以什?么叫成佛？你见到性，就叫成佛了。明心见性，见性就成佛。
30见到性之后，就像经上讲的，你就不生不灭了。至于你要现相，那就很自在，喜欢现什么相，就现什么相。像我们现在迷惑颠倒，怎么想都枉然，都变不出来；见到性之后，自己就能够变现得出来了?。
31尽虚空、遍法界，自己作了主宰，自己作了主人，这叫得大自在。所以一定要晓得事实真相，“一切法悉皆空寂”，这是从理上说的、从本体上说的。
32“四大皆空”，这讲物质组成的现象，不是真的是假的，《金刚经》上讲“梦、幻、泡、影”，举四个比喻。缘聚就有这个现象，缘散这个现象就没有了。
33仔细去观察，缘聚的时候这个相也不生，缘散的时候这个相也不灭，你才见到事实真相是什么？不生不灭。这是讲物质现象，不生不灭。
34除了物质之外，还有精神的现象，精神我们讲心理的现象，你要认识清楚。心理现象：受、想、行、识，有四个现象。
35受是感受，苦乐忧喜的感受；想就是念头，妄念纷飞；行就是执着；识是阿赖耶识。
36想是我们今天讲的思想、见解，如果对思想见解有执着，我们今天讲成见，成见是属于末那识。
37阿赖耶识含藏一切习气种子，这是佛跟我们讲心理现象。心理现象有这四种，物质现象也有四种，?佛说得简单明了，让我们认识世间万事万物究竟是一回什么事情，真正搞清楚、搞明白了，善根发现了。
38善根发现了，我们就会以真诚的心处事待人接物。对人平等，对事平等，对物平等，决定没有分别、没有执着，这个真诚心如诸佛如来一样，你就入佛境界了。
39我们为什么做不到？天天在此地提醒大家的，自私自利，这个关口不能突破。突破这一关，我们就?入佛境界；这一关不能突破，永远不能入佛境界。
40可是大家一定要晓得，不能入佛境界，学了这些佛法，只是在阿赖耶识里头种一个善根，对于这一?生生死轮回它不能帮助。
41换句话说，不能入佛境界，我们该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。如果我们想?在这一生当中要有成就，这个道理不能不知道、不能不契入。
42从什么地方契入？要以真诚心待人接物。不要怕别人欺骗我们，决定不害怕。别人欺骗我们是他的?事情，我以真诚心待人。
43别人欺骗我们，我们不是不知道，我们要不知道，那就变成白痴了。我们知道、清楚，绝对不把它放在心上，这是智慧，这是高明，这是修行，这是涵养。
44真正修行人，外面境界无论加给你什么样的侮辱、伤害，全是假的。他伤害我的名誉，名誉是假的；他伤害我的身体，身体四大皆空，也是假的。
45换句话说，八识五十一心所、十一个色法，都不是真的，如梦幻泡影，你想想看他能伤害什么？什?么都伤害不到！
46你真正通达明了的时候，没有东西能伤害；如果你把这个事情放在心里，你就受了伤害；你知道全?是假的，你就不受伤害。不受伤害，就成就功德。积功累德从哪里成就？就从这些地方成就。
47伤害的力量愈大，成就你的功德也愈大，感激都来不及了，怎么会怨恨别人？所以对伤害我们的人?，觉悟的人是感恩，决定没有报复。每遇一次伤害，自己境界一定提升一层，你说怎么不感谢？
48我们六根接触外面境界，生欢喜、生忧悲苦恼、生怨恨，都不正常。所以我们六根接触六尘境界，?要随顺佛陀的教诲，不能够随顺世间的不正常，这个重要！
四大皆空
这是佛教的经典用语，源于对世界的观察和分析。
所谓的“四大”，即地水火风，是印度对世界观察而得出的基本构造元素，类似于中国的“金木水火土”，我们可以理解为：古zhidao印度原始的“元素周期表”。
古印度认为，比如山回岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如转化为对人体生理的描述，则毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动答属于风大。此为“四大”，而世间万物皆由此“四大”因缘和合而成，没有实在的不变体，这种本质叫“空”，即“四大皆空”的由来。
南无阿弥陀佛
净空法师---四大皆空的意思
1?佛家常讲“四大皆空”、“五蕴无我”，这两句与“知一切法，悉皆空寂”的意思完全相同。
2“四大”是什么？用我们现代的话来讲，就是物质。物质有四种性质，叫它做四大；它有四大特性?，用地、水、火、风来表达。
3“地”表物体，我们今天讲，它是一个固体，这个物体很小，我们肉眼看不到，在佛法里叫“微尘?”；现代科学家用仪器看到了原子、电子、粒子。
4现代科学家所看到的是不是佛经里面讲的“微尘”？不晓得，不得而知。因为佛经上讲的“微尘”?是最小的，不能再分了。
5假如将来科学进步了，现在所看见的原子、电子还可以分解，就不是佛经上所说的。佛经上讲的是?最小的物质，不能再分了。
6四大特性中，“地”表示确实有这个东西存在，我们在科学仪器能把它看出来，叫“地大”，它是?一个物体。
7第二个特性是“水大”，表示它有湿度。
8第三个特性是“火大”，表示它有温度。
9现在科学里不叫做“火”，也不叫做“水”，现在叫“电”，带阳电、阴电。阳电就是佛经里讲的?“火大”，阴电就是“水大”。
10第四个特性叫“风大”。风是什么？它是动的，不是静止的，而且以很快的速度在动。
11现代科学确实证明佛经上讲的“四大”，就是基本的物质，所有一切的森罗万象，都是这个基本物质组合而成的。
12《金刚经》上讲“一合相，即非一合相，是名一合相”，就是这一个基本的物质组合成了森罗万象。大至组成星球、星系，小则我们讲的微尘，佛经上常讲的汗毛，都是这个东西组成的。
13我们现代科学家也看出来了，统统是这一个基本物质组合的。所以你说有没有东西？没有，只有一个基本的物质。
14基本的物质从哪儿来的？从心法变现出来的。唯识经论里面讲得很清楚，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这个就是“三细相”里面的“见分”跟“相分”，“能见相”跟“境界相”。
15基本的物质就是“境界相”,就是“相分”.“相分”是从“见分”变现出来的,“一切法悉皆空?寂”。明白这个道理，才知道佛家讲的“万法皆空”，这是事实。
16我们眼前这些法，摆在面前，眼睛所见的、耳朵所听的、身体所接触的，这些法到底是空、是有？?从理上讲是空的，事上讲是有的，摆在面前。
17这个“有”叫“假有”，“有”不是真的，“有”是假的，而“空”是真的。
18真假怎么说法？在佛经里面的定义，所谓“真”是永远不变的；如果它会变，就不是真的。所以“
空”永远不变，故叫“真空”；至于“有”，一切现象都在变化。
19我们人很显著的变化，“生老病死”，任何一个人都能觉察出来。其实微细的变化，如我们身体细?胞的新陈代谢，刹那都不停，所以它是在变化。
20我们这个物质的肉身，是基本的物质组合的。佛在三千年前讲经说法，这种物理的现象就讲得这么?清楚、讲得这么明白，现在科学家还没有搞得透彻。
21至于植物，经上讲有“生住异灭”；矿物，甚至于星球，有“成住坏空”，都是我们能够理解、觉察到的。
22一切的物相统统都是在变化，既然都是在变，那就不是真的。所以“有”，佛叫它做“假有”、“幻有”、“妙有”，真空妙有！
23诸位要知道，佛家所讲的“空”、“有”是一桩事情，不是两桩事情。如果把“空”、“有”分开，就大错特错。
24“真空”在哪里？“真空”就在“妙有”之中；“妙有”在哪里？“妙有”就在“真空”里面。
25“真空”是体，“妙有”是相，这样我们才能够把一切境界相看清楚，看明白。看清楚、看明白有
什么好处？帮助你“舍离一切执着”，都清楚了，没什么好执着。
26执着从哪里生的？是不了解事实真相，以为可以得到，这才执着。搞清楚了，晓得原来什么都得不到，不但身外之物一样都得不到，连自己的身体都得不到，那还有什么好执着？自然就肯放下，就容?易放下。
27真正放下了，说老实话，那个真的、永远不灭的，你才会得到，那叫真正的自己！
28真空是讲的“真如本性”。真如本性为什么叫做真空？因为它没有迹象。它没有色，眼看不见；它没有音声，耳朵也听不见；甚至于我们连思维想象都达不到，我们六根完全对它失去效用。
29但是“真如本性”确实存在，它是宇宙一切万法的本体，一切法都是从这个体变现出来的。所以什?么叫成佛？你见到性，就叫成佛了。明心见性，见性就成佛。
30见到性之后，就像经上讲的，你就不生不灭了。至于你要现相，那就很自在，喜欢现什么相，就现什么相。像我们现在迷惑颠倒，怎么想都枉然，都变不出来；见到性之后，自己就能够变现得出来了?。
31尽虚空、遍法界，自己作了主宰，自己作了主人，这叫得大自在。所以一定要晓得事实真相，“一切法悉皆空寂”，这是从理上说的、从本体上说的。
32“四大皆空”，这讲物质组成的现象，不是真的是假的，《金刚经》上讲“梦、幻、泡、影”，举四个比喻。缘聚就有这个现象，缘散这个现象就没有了。
33仔细去观察，缘聚的时候这个相也不生，缘散的时候这个相也不灭，你才见到事实真相是什么？不生不灭。这是讲物质现象，不生不灭。
34除了物质之外，还有精神的现象，精神我们讲心理的现象，你要认识清楚。心理现象：受、想、行、识，有四个现象。
35受是感受，苦乐忧喜的感受；想就是念头，妄念纷飞；行就是执着；识是阿赖耶识。
36想是我们今天讲的思想、见解，如果对思想见解有执着，我们今天讲成见，成见是属于末那识。
37阿赖耶识含藏一切习气种子，这是佛跟我们讲心理现象。心理现象有这四种，物质现象也有四种，?佛说得简单明了，让我们认识世间万事万物究竟是一回什么事情，真正搞清楚、搞明白了，善根发现了。
38善根发现了，我们就会以真诚的心处事待人接物。对人平等，对事平等，对物平等，决定没有分别、没有执着，这个真诚心如诸佛如来一样，你就入佛境界了。
39我们为什么做不到？天天在此地提醒大家的，自私自利，这个关口不能突破。突破这一关，我们就?入佛境界；这一关不能突破，永远不能入佛境界。
40可是大家一定要晓得，不能入佛境界，学了这些佛法，只是在阿赖耶识里头种一个善根，对于这一?生生死轮回它不能帮助。
41换句话说，不能入佛境界，我们该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。如果我们想?在这一生当中要有成就，这个道理不能不知道、不能不契入。
42从什么地方契入？要以真诚心待人接物。不要怕别人欺骗我们，决定不害怕。别人欺骗我们是他的?事情，我以真诚心待人。
43别人欺骗我们，我们不是不知道，我们要不知道，那就变成白痴了。我们知道、清楚，绝对不把它放在心上，这是智慧，这是高明，这是修行，这是涵养。
44真正修行人，外面境界无论加给你什么样的侮辱、伤害，全是假的。他伤害我的名誉，名誉是假的；他伤害我的身体，身体四大皆空，也是假的。
45换句话说，八识五十一心所、十一个色法，都不是真的，如梦幻泡影，你想想看他能伤害什么？什?么都伤害不到！
46你真正通达明了的时候，没有东西能伤害；如果你把这个事情放在心里，你就受了伤害；你知道全?是假的，你就不受伤害。不受伤害，就成就功德。积功累德从哪里成就？就从这些地方成就。
47伤害的力量愈大，成就你的功德也愈大，感激都来不及了，怎么会怨恨别人？所以对伤害我们的人?，觉悟的人是感恩，决定没有报复。每遇一次伤害，自己境界一定提升一层，你说怎么不感谢？
48我们六根接触外面境界，生欢喜、生忧悲苦恼、生怨恨，都不正常。所以我们六根接触六尘境界，?要随顺佛陀的教诲，不能够随顺世间的不正常，这个重要！
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