文言文《孙子围魏救赵》翻译
其后魏伐赵,赵急,请救于齐.齐威王欲将孙膑,膑辞谢曰：“刑余之人不可①.”于是乃以田忌为将军,而孙子为师,居辎车中②,坐为计谋.田忌欲引兵之赵,孙子曰：“夫解杂乱纷纠者不控卷③,救斗者不搏撠④,批亢捣虚⑤,形格势禁⑥,则自为解耳.今梁赵相攻,轻兵锐卒必竭于外⑦,老弱罢于内⑧.君不若引兵疾走大梁⑨,据其街路,冲其方虚⑩,彼必释赵而自救.是我一举解赵之围而收弊于魏也(11).”田忌从之.魏果去邯郸,与齐战于桂陵,大破梁军.
译文:
之后魏国攻打赵国,赵国情势危急,求救于齐国.齐威王想要以孙膑为大将,孙膑推辞谢绝说：“受过刑（膑刑：挖掉膝盖骨）的人不能胜任.”于是就用田忌做将军,而以孙膑为军师,坐在辎车（古代一种有帷盖的大车）之中,坐着出谋划策.田忌想要引兵去赵国,孙膑说：“（那些）解开杂乱纠缠丝线的人不是整个去拉,劝救斗殴的人不必参与械斗,避开激烈之处而直捣空虚的地方,使（紧张的）形势受到遏止,事情就自然解决.现在梁国（魏国,都城大梁,因此也称梁）攻打赵国,精兵锐卒一定都用在国外作战,而老弱残兵留在国内.您不如引兵快速趋向大梁,控制魏国的交通道路,冲击魏国虚弱的地方,它一定会放弃攻打赵国来自救.这样我们就一举解开赵国之围并且坐收魏国失误（之利）.”田忌听从了建议.魏军果然离开邯郸,与齐军在桂陵交战,（齐军）大破梁军.
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其后魏伐赵,赵急,请救于齐.齐威王欲将孙膑,膑辞谢曰：“刑余之人不可①.”于是乃以田忌为将军,而孙子为师,居辎车中②,坐为计谋.田忌欲引兵之赵,孙子曰：“夫解杂乱纷纠者不控卷③,救斗者不搏撠④,批亢捣虚⑤,形格势禁⑥,则自为解耳.今梁赵相攻,轻兵锐卒必竭于外⑦,老弱罢于内⑧.君不若引兵疾走大梁⑨,据其街路,冲其方虚⑩,彼必释赵而自救.是我一举解赵之围而收弊于魏也(11).”田忌从之.魏果去邯郸,与齐战于桂陵,大破梁军.
译文:
之后魏国攻打赵国,赵国情势危急,求救于齐国.齐威王想要以孙膑为大将,孙膑推辞谢绝说：“受过刑（膑刑：挖掉膝盖骨）的人不能胜任.”于是就用田忌做将军,而以孙膑为军师,坐在辎车（古代一种有帷盖的大车）之中,坐着出谋划策.田忌想要引兵去赵国,孙膑说：“（那些）解开杂乱纠缠丝线的人不是整个去拉,劝救斗殴的人不必参与械斗,避开激烈之处而直捣空虚的地方,使（紧张的）形势受到遏止,事情就自然解决.现在梁国（魏国,都城大梁,因此也称梁）攻打赵国,精兵锐卒一定都用在国外作战,而老弱残兵留在国内.您不如引兵快速趋向大梁,控制魏国的交通道路,冲击魏国虚弱的地方,它一定会放弃攻打赵国来自救.这样我们就一举解开赵国之围并且坐收魏国失误（之利）.”田忌听从了建议.魏军果然离开邯郸,与齐军在桂陵交战,（齐军）大破梁军.
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其后魏伐赵,赵急,请救于齐.齐威王欲将孙膑,膑辞谢曰：“刑余之人不可①.”于是乃抄以田忌为将军,而孙子为师,居辎车中②袭,坐为计谋.田忌欲引兵之赵,孙子曰：“夫解杂乱纷纠者不控卷③,救斗者不搏撠④,批亢捣虚⑤,形格势禁⑥,则自为解耳.今梁赵相攻,轻兵锐卒必竭于外⑦,老弱罢于内⑧.君不若引兵疾走大梁⑨,据其知街路,冲其方虚⑩,彼必释赵而自救.是我一举解赵之道围而收弊于魏也(11).”田忌从之.魏果去邯郸,与齐战于桂陵,大破梁军.
《报任安书》中，“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉”的翻译……
古时候富贵但名字磨灭不传的人，无法完整地记录，只有那些卓越洒脱不平常的人才被称颂。（那就是：）周文王被拘禁而推演了《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才被撰写出来；吕不韦被贬谪到蜀地，后世才流copy传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》《孤愤》；《诗经》三百篇，大致是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，使将来的人深思。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨zhidao愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。
古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。
下面是全文翻译：
太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。少卿足下：往日承蒙您写信给我，教导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。我并非如此。请允许我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。长时间没有答复你，希望你不要责怪。
我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，（其职位）接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，当成乐师、优伶一样畜养的人，为流俗所轻视。假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁（之死）有什么不同？而世人又不会将我与能死节的人同等看待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。为什么呢？这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。人总有一死，有的人（死得）比泰山还重，有的人（死得）比鸿毛还要轻，这是由于应用死节的地方不同的缘故。最上一等是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。”这是说士人不可不保持（自己的）节操。猛虎在深山（的时候），所有的野兽都非常害怕它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中，（却）摇尾（向人）讨吃的，这是（人）以威力逐步制服了它的结果。所以，对士人来说，（即使是）在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；（即使是）一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀（以免受辱）。现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。为什么呢？这（也）是以威力制约逐步发展的结果啊。待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢？再说，西伯是一方诸侯之长，（却）被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，（后来）又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，权力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱“请室”之中；魏其侯窦婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不能自杀。落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢？由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢？一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗？古人之所以对大夫施刑很慎重，大概是由于这个缘故啊。
就人的本性而言，没有不贪生厌死的，（难免要）怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。现在我不幸，早年失去了父母，（又）没有亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧？况且勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀（而不受辱），何况我是不得已啊？我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。
古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，（于是）回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。
我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成就一家的学说。（此书）已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。
况且，在负罪的情况下不容易处世，身处卑贱，受到的非议和指责也就很多。我因为（对皇帝）说话（不谨慎）而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢？即使再过一百代，也只是耻辱更甚而已!因此我心思重重，极为痛苦，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。每想到这桩奇耻大辱，没有一次不是汗流浃背，将衣湿透!我现在身为皇宫里的小臣，怎么能离开皇宫去过山居穴处的隐士生活呢？所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。如今少卿却教导我推荐贤能之士，这岂不跟我私下的愿望相违背吗？尽管我（也）想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。总之，到死的那一天，然后是非才会有个定论。这封信不能详尽地表达我的意思，（只能）简略地说说一些固塞而鄙陋的想法。谨再次致意。
《报任安书》是司马迁任中书令时写给他的朋友任安的一封信，见于《汉书·司马迁传》及《文选》卷四十一。任安，字少卿，西汉荥阳人。年轻时比较贫困，后来做了大将军卫青的舍人，由于卫青的荐举，当了郎中，后迁为益州刺史。征和二年（公元前91年）朝中发生巫蛊之乱，江充乘机诬陷戾太子（刘据），戾太子发兵诛杀江充等，与丞相（刘屈髦）军大战于长安，当时任安担任北军使者护军（监理京城禁卫军北军的官），乱中接受戾太子要他发兵的命令，但按兵未动。戾太子事件平定后，汉武帝认为任安“坐观成败”，“怀诈，有不忠之心”，论罪腰斩。任安入狱后曾写信给司马迁，希望他“尽推贤进士之义”，搭救自己。直到任安临刑前，司马迁才写了这封著名的回信。在这封信中，司马迁以无比愤激的心情，叙述自己蒙受的耻辱，倾吐他内心的痛苦和不满，说明自己“隐忍苟活”的原因，表达“就极刑而无愠色”、坚持完成《史记》的决心，同时也反映了他的文学观和生死观。所以，这封信是一篇研究《史记》和司马迁的生活、思想的重要文章。
《报任安书》原文较长，选作课文时作了删节。原文开头述对方来信之意和自己回信迟的原因，为保持课文的相对完整性，仅删去说明回信迟的原因这一部分。以下先说自己是“刑余之人”，“已亏形为扫除之隶，在阘茸之中”，因而不具备“推贤进士”的资格，婉言谢绝任安的要求，然后详述因为替李陵说情而获罪的经过。这一段内容其实是表白自己之所以不能为任安辩白，并不是由于缺乏仗义执言的勇气，自己曾为李陵辩护就是明证。这部分是下文的铺垫，因为过长，只好删去。班固在《汉书·司马迁传》的“赞”中，对这封信的评价是：“幽而发愤，书亦信矣。”颜师古注：“言其《报任安书》自陈己志，信不谬。”课文节选信的下半部分，就是为了突出“幽而发愤”“自陈己志”这个主题。
《夏侯玄之死》的翻译
夏侯玄抄既被桎梏①，时钟毓为廷尉，钟会先不与玄相知，因便狎之②。玄曰：“虽复刑馀之人，未敢闻命③。”考掠初无一言，临刑东市，颜色不异④。
【注释】①夏侯玄：字太初，魏齐王曹芳时任太常，为九卿之一，主管礼仪祭祀之事。当时司马师以大将军辅政袭，后中书令李丰因司马师专权，密谋以夏侯玄代替他，事泄，李丰被杀，夏侯玄百被捕交廷尉审理，随后被杀，桎梏（zhìgǜ）：脚镣和手铐；拘捕。
②延尉：官名，九卿之一，掌管诉讼刑狱之事。钟会：是钟毓的弟弟。钟会因夏侯玄为名士，曾经想结交他，被夏侯玄拒绝了。当钟毓审理夏侯玄案件时，钟会在座。参看《言语》第11则注①。狎度（xiá）：亲近而不庄重。
③刑余之人：受过刑的人。闻命：听从命令。这里说未敢闻命，意即不愿与之交往。④东市：行刑的地方；法场。汉代在长安东面的市场行刑，故后代通称法场为东市。【译文知】夏侯玄被逮捕了，当时钟毓任廷尉，他弟弟钟会先前和夏侯玄不相交好，这时趁机对夏侯玄表示狎昵。夏侯玄说：“我虽然是罪人，也还不敢遵命。”经受刑讯拷打，始终不出一声，临到解赴法场行刑，也依然面不道改色。
夏侯玄既被桎梏，时钟毓为廷尉，钟会先不与玄相知，因便狎之。玄曰：虽复刑余之人，未敢闻命。考掠初无一言，临刑东市，颜色不异。
——《方正第五》
在中国历史上，汉魏之际和魏晋之际是两个很近的时期，它们的一个共同特点，即异姓权臣最终通过不流血的方式取得皇位。历史创作者们往往对帝王充满了崇敬，或者笔下留情，以至发明了“禅让”一词来修饰这种易代的方式，听起来温情脉脉，让人感动。然而，如十月怀胎“禅让”的漫长过程，一路坑坑洼洼里满是血污。汉魏之际从曹操于196年迎汉献帝“挟天子以令诸侯”，至220年曹丕篡汉，用了24年。魏晋之际“三马同槽”，从249年高平陵之变司马懿高扬篡权旗帜，到265年第三代司马炎开晋，用了16年。期间局势的险恶、杀戮的残酷，可以说是无与伦比。司马懿的后人晋明帝问及祖上的光荣历史，丞相王导如实讲述了那段不堪回首的往事，以至明帝大为不忍，说：“大晋如此取得天下，哪能长久？”
说魏晋之际是汉魏之际的克隆，大概也不会错。比如建安五年（200），献帝董贵人之父、车骑将军董承等谋杀曹操事泄，曹操杀董承，还要杀董贵人。献帝以贵人有孕数次请命，还是被杀。伏皇后向父亲伏完诉说曹操暴行，让父亲密图之，但直到病逝，伏完也没机会图之。十多年之后此事被人告发，曹操废杀伏皇后及其所生两个皇子。这一幕在40年后的嘉平六年（254）重演：司马师专权，皇后之父张缉与李丰等谋诛司马师，事泄被杀；张皇后被废，不久被杀。甚至有过之而无不及——皇帝曹芳也被司马师废掉了。这不能不让人信服冥冥之中有天意，一报还一报，分毫不爽。
但是事情往往不像后人记载得那么简单。如曹操幽杀伏皇后，史学家吕思勉认为曹操不会仅仅因为一封信而害伏皇后，背后“一定另有原因”，而且事情很大，不便载于正史上。张缉等人的案子也有诸多于情理有碍处。张缉曾屡次上书击蜀破吴的方略，又预料东吴太傅诸葛恪功高盖主必死无疑，后来一一应验，因此得到司马师的青睐；他的女儿能成为皇后，想来没有司马师的赞同也是不可能的。此案另一主谋李丰，也受司马师器重，被任为中书令。中书令职级不高，但在魏晋之际实际权力较大——由于在皇帝身边执掌机密，甚至能影响皇帝托孤。司马师任他此职，实以心腹处之，但李丰不与司马师一心。明帝去世后，李丰任郭太后的永宁太仆，但不被重用，于是改任朝官。司马懿死后，执掌实权的是司马师与郭太后，而且两者是盟友。李丰原与曹爽集团稍近，司马懿灭了曹爽，并没有收拾他，但他肯定心不自安。他与张缉是世交且同乡，儿子李韬又娶了齐长公主，于是通过与皇帝经常接触之机而加入了帝党。
对司马师杀李丰，舆论似乎没什么异议——造反且要杀了自己，任谁也得痛下杀手，但杀夏侯玄，理由就不那么充分。夏侯玄的妹妹夏侯徽是司马师的元配，其母是曹爽的姑姑，自司马氏与曹爽暗斗，妻子遭忌，被司马师毒死了。曹爽死后，他被剥夺兵权，入朝任大鸿胪、太常等职。尽管郁郁不得志，但他似乎很小心，《三国志·诸夏侯曹传第九》注引《魏略》说：“玄自从西还，不交人事，不蓄华妍。”就是说，他不大可能参与了李丰之谋；或者说李丰阴谋杀司马师以他代之他不知道。若是这样，司马昭哭请哥哥赦免夏侯玄，就可以理解了。但司马师说：“你忘了在赵司空葬礼上的事吗？”正始六年在司空赵俨的葬礼上，司马兄弟亲见夏侯玄到时，所有客人都越席而迎他。玄学领袖何晏曾把夏侯玄和司马师相提并论，说：“唯深也，故能通天下之志，夏侯泰初是也。惟几也能成天下之务，司马子元是也。”《资治通鉴》说司马师忌他人强于自己，而且记仇。上述历历，看来“忌”心极强的司马师是“中心藏之何日忘之”，此时不过顺手一枪。
夏侯玄少时即有名望，仪表堂堂，时人目之为“朗朗如日月之入怀”。一次魏明帝叫皇后之弟毛曾和他并坐，想借此抬高一下小舅子的名望，他竟面露厌恶。舆论刻薄，形容说是“蒹葭倚玉树”，把毛曾比作芦苇，结果得罪了皇帝。他的风度尤重当时，史载一次他背靠木柱奋笔疾书，突降大雨，雷电击碎木柱，烧焦了他的衣服，他神色不变，挥笔不止。但尚书郎傅嘏品评他：“志大其量，能合虚声而无实才。”史书里也的确看不到夏侯玄有什么业绩，只有正始五年与曹爽一起发动征蜀的“骆谷之役”而大败的记录。不过他的名士风度还是很足——博学多识，才华出众，尤其精通玄学，被誉为“四聪”之一，与何晏等开创了魏晋玄学，为玄学领袖。他在东市被斩时，神色不变，举动自若，年四十六。
当年曹爽被灭，屯军陇西的征蜀护军夏侯霸与任征西将军的夏侯玄同被征召回京。一向与曹爽交厚的夏侯霸知道回去凶多吉少，想让侄子夏侯玄一起叛魏投蜀。夏侯玄说：“我怎能为了苟存而投降敌国呢？”
夏侯霸投蜀去了，保住了一条命；夏侯玄奉诏回京，血溅刑场。
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