淫欲的真实的果报到底有多大?
邪淫的范围包括道德范围以及法律范围。假设出事的时候，当然问题会比较严重。譬如说搞上别人的妻子，后果一定会悲惨的。而佛陀要求我们不邪淫是因为不希望弟子们因为‘邪淫’而触犯道德与法律问题（古印度只有道德问题以及部分的法律问题）。其次是会伤害人的行为都不是清静的行为。因为从立场来说，为了追求短暂的快乐而导致严重的后果，因此从肉欲产生很多烦恼。
学者相信中国佛教的一些戒律本以及大部分经典都是后期制作或者篡改的而并非佛陀的原始教导。如果校对早期的戒律本会发现‘意淫’并不是属于在家居士受戒的部分，而是出家比丘或者沙弥受戒的部分。在家居士所受的不邪淫戒，而比丘所受的是不淫戒。这是有差别的。
意淫属于一种妄想而并非现实行为。而对于比丘来说，这种妄想是应该断绝的，这是解脱的障碍。但在家居士五戒是比较宽松一些的，所以没有强行制定‘意淫’是犯戒，但过度的沉迷欲望‘意淫’反而忘了自己当初受戒的目的，这不是一个很好的行为。不邪淫就是‘正淫’。在家居士五戒的不邪淫戒有针对‘妻子’作出的注解，20种不可侵犯的女人（请翻阅初果一书或者上网查询）。
在后期中国经典有不断的强调‘淫’的问题，但实际上很多是别人篡改的。中国俗话说‘万恶淫为首’，但实际上不平等才是罪恶的开始。果报在佛教来说称为世俗谛，也就是比较容易让人接受的真理。但中国佛教却以过度强调果报的恐惧心理来学佛，这是本末倒置的做法。其实学佛的目的是为了解脱，而并非恐惧。很多人害怕果报而学佛，但却是根本不了解佛教的真实意义，这种形而上的方式并不是佛陀的教导。在下从来不在乎果报之说，前世来世之说，功德之说，因为这些都不是佛法的真实意义。今世的解脱才是真实利益，并非沉迷功德或者果报之说。
从现实来说，的确有不少因为‘淫’而造成的社会问题，尤其是公众人物。无论在政治上或者娱乐圈都是这样的。这可以形容为‘果报’。当然前世或者来世都无法眼见为凭，就以现今社会状态来说。当然没有上面说的如此夸张，从心理学来说，过度沉迷的确有荒废学业或者事业的可能。只不过把方向转来‘淫’的方面。
飞黄腾达和‘淫’没有太直接关系，但两者的关系是微妙的。往往事业会因为肉欲问题而产生破裂。可是实际上的关键点却是欲望，而不只是‘淫’而已。从这里可以知道很多中国经典的篡改都是以当时封建社会的保守思想，而并非佛陀所教导的清净行为为出发点。佛陀的信仰者不要过度重视果报以及功德之说，而以‘解脱’为修行的出发点。过度沉迷果报以及功德之说并不会带来现实的成功，而实践佛法在生活当中才能获得真实利益以及成功。
非正式夫妻而行淫事者，是为邪淫。此事天地所不容，神鬼所愤怒。一有此心，虽未行其事，已大损阴骘。实犯者，非仅己身必有灾祸，且殃及家室子孙；不惟现世感受苦果，更延及未来长劫。
邪淫之事，即是以俄顷之光阴，造弥天之罪恶。是故凡犯邪淫者，由此而夺命者有之，由此而减禄者有之，由此而破家者有之，由此而绝嗣者有之。或有命中本该富贵尊荣，因而贫困潦倒终生；或有命中本是寿山福海，却遭外伤内病夭亡；或有妻女原是贞良贤淑，却成他人淫玩伴侣。邪淫现世恶报，莫论古之典籍记述甚多，今之报章亦日日刊载。凡此报导，若细心探其前因后果，则知祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
淫恶之报，天律最严。奸人妻女，玷人闺门，在地狱中受苦五百劫，方得脱生为驴为马，又五百劫，乃复人身，为娼为优。设谋造计，奸宿寡妇尼僧，败人操履，在地狱中受苦八百劫，方得脱生为羊为豕，供人宰杀，又八百劫，乃复人身，为瞽为哑。以卑乱尊，以长乱幼，败坏纲常，在地狱中受苦一千五百劫，方得脱生为蛇为鼠，又一千五百劫，方得人身，或在母胎中死，或在孩抱中亡，毕竟不享天年。”
地狱之苦，苦不堪言。书云：“地狱诸苦，极难堪忍；于一日中，以三百矛，无间猛刺，所有痛苦，于地狱中，微苦少分，亦莫能比。”若入无间地狱，超脱之日更是遥遥无期。智者深思，一时半刻，换得长劫大苦。至愚者莫此为甚！至惨者莫此为甚！（劫：时间单位，约合十三亿四千三百八十四万年）
普劝世人，未曾犯邪淫者，当自庆幸，并务期懔懔守持，谨防失足。俊美面容，须知是带肉骷髅；姣好身躯，不过是缠筋骼骸。薄皮包裹脓血屎尿，九孔常出不净秽物。花瓶盛粪，人不把玩；蒙衣漏厕，岂值贪恋！前贤云：“他诱我杀身破家、损寿折福，实害我性命的物事，该把作杀人利刃看、作虎狼看、作毒蛇看、作勾魂鬼使看、作前生怨对看。”
当邪缘凑临时，要有斩钉截铁之气势，毅然立定脚跟；急思，身旁鬼神怒目切齿见我一举一动；头上三台明察秋毫看我一言一行。若一念失守，子孙之富贵福禄在此断送；阎王之严惩簿上由此具名。现生则神诛鬼戮破家败身，殁后堕入地狱极刑伺候。知好歹者，能不忍乎哉！能不力退邪缘哉！
邪淫之罪已是极重，引发他人邪淫其罪更重。天戒录云：“造作淫书，坏人心术，死入无间地狱，直至其书灭尽，因其书而作恶者，罪报皆空，方得脱生。”由此可知，印造淫书者，阴惩当是无量无边；贩卖流通者，果报必定非轻非浅。而今之色情光碟与网站，乱人心志尤甚淫书，凡制作者、租售者、展转流通者，其所感之祸殃恶果，岂不更为凄惨酷烈乎！
引发他人邪淫之罪既重，则知杜防他人邪淫之功必广。杜防之道，展转流通福善祸淫之文以警世人，是为其一。若因而劝诫多人不犯邪淫，则阖潭将可久膺多福，裔世也能长发其祥。若曾自犯邪淫者，或曾引发他人而犯者，应痛切悔改，力行此事。以杜邪之功，劝善之德，并以改往修来之恳到心，忏赎昔日之罪愆，庶几可消减祸殃。若功深德厚，则灾障消而福星照临也。
好色贪淫之人，犹如手执火炬，迎风而行，必然烧伤其身；又如见刀刃上之蜂蜜，以舌舔蜜，必然割伤口舌。
自古云：
求名者，因好色欲而名必败；
求利者，因好色欲而利必丧；
居家者，因好色欲而家业必荒；
为官者，因好色欲而官职必失。
所以，世间诸恶之中，以犯邪淫之报应最为惨烈、明显、迅速。
炽烈的情欲，像燃起的火，不到烧完zd，决不熄灭。
#作贱自己肉身的人，不到欲火焚尽，也决不停止。
#纵欲的人，一切食物都是香甜的，至死不厌。
#离开自己的床，去犯奸淫轻贱自己的人，心里说：「谁能看见我？
#黑暗笼罩著我，墙壁遮蔽著我，没有人能看见我，我还怕什么？至高者决不会记念我的罪恶。」
#他不明白至专高者的眼目，透视一切；怕人之情，驱散了他敬畏天主的心，使他只怕人的眼目。
#他不知道上主的眼目，比太阳还要光亮万倍。他环视人类的一切行径，透视深渊、人心和最隐密的幽处。
#万物在受造以前，上主天主就认识；完成之后，也是如此。
#奸淫的人必在城市的街道上，受属到惩罚；像马驹一般被人追击，在他不料想的地方被人捉住。
#因为他不知敬畏上主，所以人人都以他为耻。
焚琴煮鹤,莫此为甚 是什么意思
焚琴煮鹤
发音fénqínzhǔhè
释义把琴当柴烧，把鹤煮百了吃。比喻糟蹋美好的事物。度
词目知莫此为甚
发音道mòcǐwéishèn
释义没有什么能超过这个的了。多指不良倾向或形势严重。
出处回宋·洪迈《容斋三笔》卷四：“名不雅古，莫此为甚。”
词目后生可畏
发音hòushēngkěwèi
释义后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年答人能超过前辈。
出处《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”
这此字组成四个四字成语
乐此复不疲?lècǐbùpí
顾此失彼?gùcǐshībǐ
厚此薄彼?hòucǐbóbǐ
长此制以往?chángcǐyǐwǎng
此起彼伏?cǐqǐbǐfú百
岂有此理?qǐyǒucǐlǐ
立此存照?lìcǐcúnzhào
等因奉此?děngyīnfè度ngcǐ
乐此不倦?lècǐbù问juàn
此起彼落?cǐqǐbǐluò
多此一举?duōcǐyījǔ
彼此彼此?bǐcǐbǐcǐ
不虚此行?bùxūcǐxíng
不分彼此?bùfēnbǐcǐ
由此及彼?yóucǐjíbǐ
原来如此?yuánláirúcǐ
如此而已?rúcǐéryǐ
灭此朝食?miècǐzhāoshí
此中三昧?cǐzhōngsānmèi
非此即彼?fēicǐjíbǐ
一寒如此?yīhánrúcǐ
赖有此耳?làiyǒucǐěr
莫此为甚?mòcǐwéishèn
切切此布?qièqiècǐbù
诸如此类答zhūrúcǐlèi
弘此远谟?hongchiyuanmo
空空如也?[?kōng?kōng?rú?yě?]
【解释】：空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样zhidao子。现形容一无所有。
【出自】：《论语·子罕》：“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
【示例】：多少只眼睛也都向王忠的座位搜寻的时候，却见这个小人儿的座位早已～。回
◎杨沫《青春之歌》第二部第三十八章
【语法】：单纯答式；作谓语、定语；形容一无所有
出?处
《论语·子罕》：“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我；空空如也。我叩其两端而竭焉。’”
例?句
放暑假了，校园里～。
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