形容别人很烦人、很讨厌的成语是什么？
【爱之欲其生，恶之欲其死】喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。
【楚氛甚恶】恶：憎恨，讨厌。比喻俗恶之气令人可憎。
【恶欲其死而受欲其生】讨厌他时，总想叫他死掉；喜爱他时，总想叫他活着。指极度地凭个人爱憎对待人。
【好逸恶劳】逸：安逸；恶：讨厌、憎恨。贪图安逸，厌恶劳动。
【劳什子】指讨厌的东西。
【牢什古子】指讨厌的东西。
【贫嘴饿舌】形容人话多令人讨厌。
【神憎鬼厌】憎：憎恨；厌：讨厌。连鬼神都讨厌。形容十分让人憎恨讨厌。
【望而却步】却步：不敢前进，向后退。形容事物可怕或讨厌，使人一看就往后退缩。
【乌鸦嘴】比喻说话讨厌的人。
【无好无恶】好：喜爱；恶：憎恨，讨厌。指既不喜爱，也不憎恨。形容感情藏而不露。也指态度不明朗。
【心头刺，眼中疔】疔：疔疮。比喻心目中最痛恨、最讨厌的人。
【眼中疔，肉中刺】疔：疔疮。眼睛里面的疔疮，肌肉中的刺。比喻心目中最痛恨、最讨厌的人。
【厌故喜新】讨厌旧的，喜欢新的。
【鹰化为鸠，犹憎其眼】鸠：鸽子一类的鸟；憎：憎恨。即使老鹰变成了鸠鸟，众鸟仍然讨厌其眼睛。比喻外表虽然有所改变，但改变不了其凶恶本性。
【余食赘行】吃剩的食物，身上的赘疣。比喻遭人讨厌的东西。
"自视者不章，自见者不明，自伐者无功，这是谁的名言
＜老子＞注译＿＿第二十二章
第二十二章
吹者不立.
自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长.
其在道也,曰：余食赘衣.
物或恶之,故有欲者弗居.
【说明】
本章在通行本中是24章；帛书之中如果按习惯性分章却是22章.从本章的内容来看,在读上一章之后,所应该考虑的是：纠正、解决不符合“德”的问题.故此,在明确了“德”是统治者的“紧箍咒”之后,应该注意、注重的必定是：自吹自擂、自我吹嘘、自我标榜、自我夸耀,好大喜功、目空一切.于是乎,他就不得不形成：自见不明,自是不彰,自伐无功,自矜不长的陋习和弊病.同时,“自见不明,自是不彰,自伐无功,自矜不长”等这样统治者的行为,正是导致民众“忍侮含辱”而备受“枉”“曲”,“永远”不得昭雪的唯一原因.小小民众,有什么了不起,成千上万的民众“忍侮含辱”而备受“枉”“曲”,那是活该!这不正是历史上的统治者、天子、皇帝、王侯、官僚（甚至还有地主恶霸）、政客、霸主、军阀、党棍的想法吗?正是因为这样,老子才苦口婆心,并且直接引入古公亶父的“德”论的“原文”,作为下一章的内容.所以,不能进入老子“规定”的情景,不仅是读不懂《老子》,当然更不知道文章的“程序”、“层次”以及老子的逻辑安排.因此,把原来通行本的24章按帛书订正为是.
另外,原来通行本的“企者不立”的“企”字,在甲骨文中是“望”的意思,是举踵而望的意思.然而这与老子思想不合拍,故此,当从帛书订正为“炊”.但是“炊”与“吹”又不同,按现代字义应该订正为“吹”.帛书甲、乙本均为“炊者不立”.但甲骨文内没有“炊”,只有“吹”字,显然这是在汉初之时的笔误,应该订正过来.
“吹”字的本义是：合拢嘴用力吐气；或者是吹嘘、吹牛、说大话之类言不符实的“人”的行为；或者是吹拍、吹捧、阿谀奉承、拍马屁的别有用心之徒.然而本章是《老子》的一个组成部分,是教育统治者和所有官员的言论.因此前后两者都不应该为是,只能着重是中间的“吹嘘、吹牛、说大话之类言不符实的人的行为”；诚然后者也是官员们所应该杜绝的现象,否则,他们就成了吹吹拍拍、吹捧、阿谀奉承、拍马屁的别有用心之徒.
再者,本章说明的主题就是“吹者不立”.吹者不立,不仅应该是统治者自己安身立命的原则；也必定是用人去执行公务而为民众服务的准则!所以,老子苦口婆心地用了“自见不明、自是不彰、自伐无功、自矜不长”,这些“余食赘衣”的行为来深入地反复教导.因此,本章有一个鲜明的特色：它的教育对象就不限于统治者一人,而涉及到整个为民众服务的“公务员”（为国家办事的所有人员,执行公务的人）；显然,与民众无关：生活、生存在最下层的民众们,有什么资格值得“自吹”?有什么原因不能作为民众的一员而存在?
“余食赘行”当订正为“余食赘衣”.原因是,甲骨文的“衣”和“行”的写法极其相似,《老子》的文本经过长期（公元前776年—公元前180年左右,近600年）流传,反复抄转.并且是由甲骨文抄转为竹简上面的“大篆”；再由“大篆”文字抄写在“竹简”或“秦牍”上面的“小篆”文字（这其中可能还有多次抄写）；又经“小篆”而抄写成为汉初的这两个帛书上面的本子,实在是不容易啊,这样的细小错误是在所难免.“余食赘行”之所以不能为是,道理很简单：这是“冷嘲热讽”的语言、这是玩世不恭的话语.在人类社会之中“赘行”指什么,指的是有“残疾”的人.有“残疾”的人是庄周笔下所嘲笑的对象,这正好暴露了他玩世不恭的人品.然而,老子所面对的是统治者和千千万万的民众.“残疾人”正是千千万万的民众之中的一部分,谁会有什么理由去嘲笑“残疾人”?“残疾人”自身就已经受到了“先天自然”的伤害,你还有什么资格再去伤害他们?你应该具有的“爱心”上哪里去了?这本来是经不起任何推敲的极其普通的常识性的问题：事实上,民众都十分自觉地献出“爱心”,给予“残疾人”以照料、爱护、资助和帮助.因此,“余食赘行”当正为“余食赘衣”.另外,我们还没有搞清楚“余食”的意思是什么?本章正是揭露“余食”者令人作呕的行为.
【字词句注释】
吹者不立：吹,这里只指吹嘘、吹牛、说大话之类言不符实的人的行为；进一步当然也指忽悠、欺骗民众的语言；立,本义是站、是规矩,使物体的上端向上,建立、制定,立志、立法；这里老子着重的是统治者的立身,要统治者规规矩矩按“保证、保障民得”的既定目标为民众办实事；吹者不立,自我吹嘘、言不符实的统治者,他就不能立身,当不好民众的家,他不是暴君,就必定是庸君,或者是昏君.因为,他“立”不起来,他“立”在那里只会危害民众!显然,那些为民众服务而执行公务的人员,也同样有一个“立”身的问题：他能够不吹嘘、吹牛、说大话、说假话之类言不符实地忽悠、欺骗民众吗?他能够不对上吹吹拍拍、吹捧、阿谀奉承、拍马屁而自甘堕落而成为别有用心之徒吗?于是,对于“吹者不立”的认识有了明显的效果,就必然还有“言而有信”、说到做到的统治者的正当、模范的行为,也就是后人常说的“一言九鼎”!
自见者不明：自见,自我表现,不深入、不调查、甚至不听别人的意见；明,清楚明白,是非曲直的清楚明白（显然是伏笔,蕴含着下一章的“是非曲直”）；自见者不明,统治者的自我表现,他就会导致混淆是非曲直的认识而危害民众.
自是者不彰：自是,自以为是；彰,明显、显著、显扬、彰明较著；自是者不彰,统治者的自以为是,他就不能够彰善瘅恶、彰往察来而不明是非曲直,稀里糊涂地荼毒民众.显而易见,此句是前一句的细化和深入.
自伐者无功：自伐,自我夸赞炫耀,是典型的“吹者”所要达到的目的；功,功劳、成效和表现成效的事情,这里的“功”字显然指为民众办实事；自伐者无功,统治者的自我夸赞炫耀,乃是不能为民众办实事的.这是“吹者”的另一个方面.
自矜者不长：自矜,自尊、自大、自夸；长,长久、长远,对某事做得特别好；自矜者不长,自尊自大的统治者,他不仅在“保证、保障民得”的执行之上做不好,而且他的统治也是不能长久的.显而易见,此句是“吹者”又一个方面,也是不为民众办实事的.
其在道也：其,它们这些,指以上的内容（自见不明、自是不彰、自伐无功、自矜不长）；在,存在、表示范围；道,道理,“保证、保障民得”的大家都知道的道理；其在道也,以上“自见不明,自是不彰,自伐无功,自矜不长”的这些,用“保证、保障民得”的大家都知道的道理的标准来衡量的话.
曰：说.
余食赘衣：余,剩下、“零头”、某些“本职工作”或某些正常情况以外的“事”；显然,对“余食”二字,老子着重的是后者；食,吃饭、人吃的东西；余食,在正常的情况下,“食”只是填饱人们的肚皮的正经事,这是常识性的普通知识；但是,那些花天酒地、挥霍无度、脑满肠肥的贪得无厌者,他们的兴高采烈之余,也酗酒无度,饱撑至呕而吐；这呕吐出来的“食物”,难道谁不恶之?这就是“余食”的真正含义；赘,多于的、无用的；衣,人们的衣服、或饱撑至呕而吐；这呕吐出来的“食物”,难道谁不恶之,还可作动词,如上层人员的衣轻乘肥,中、下层官吏的衣绣昼行,和统治者、官员们的衣租食税；另外,从这里我们还可以看出“赘衣”还是“自我包装”、“伪装”、“弄虚作假”,从而忽悠、欺骗民众的意思；显然,按照这四个字的字义来看,“余食赘衣”就已经离开民众的需求是很远、很远的事情了；并且大家不难知道：正是“余食赘衣”才掩盖了统治者和所有官员们的“自见不明、自是不彰、自伐无功、自矜不长”,从而变成了“吹者”之徒.那么,显然,这是不能保持“原来的位置”的.
物或恶之：对于酗酒而吐的“食物”,对于那些衣轻乘肥、衣绣昼行的横行霸道的行为,或者“自我包装”、“伪装”、“弄虚作假”,即便是猫、狗（老子文中的“物”,多指有生命的物体）,也会厌恶、害怕而退避三舍,何况民众们来“认识”这些事情?
故有欲者弗居：故,所以；有欲者,有正当欲望,指按道理为民众办事、追求积极上进的人们（所有的官员）；弗居,不能这样；故有欲者弗居,只要是真正按照“保证、保障民得”的道理办事的人,是应该没有上述的行为的,也绝对不会这样去做.
【译文】
吹嘘、吹牛、说大话、言而无信之类言不符实人的行为,是不能作为一个统治者的.因为他们有下面四种表现：
统治者的自我表现,他就会导致混淆是非曲直的认识而危害民众的后果；统治者的自以为是引发不明是非曲直,稀里糊涂地荼毒民众饱经灾难的唯一原因；统治者的自我夸赞炫耀,乃是不能为民众办实事的祸害根源；统治者的自我尊贵,他不仅在“保证、保障民得”的执行之上做不好,而且他的统治也是不能长久的,必定遭到历史的鄙弃和民众的淘汰!
这四种行为就会像饱撑至呕而吐出来的“多余的食物”,和“自我包装”、“弄虚作假”、“伪装”之后的“赘衣”,即便是猫、狗也会厌恶、害怕而退避三舍.
所以：有正当欲望、按道理为民众办事、追求积极上进的人们,也就是真正按照“保证、保障民得”的道理办事的人,是应该没有上述那些“余食赘衣”行为的,也绝对不会这样去做!
这也是从网上找的
其于道也,曰余食赘行怎么读
其于道也,曰余食赘行这样读复：
如下：（普通话拼音读制法）
其(qí)于(yú)道(dào)也(yě)
曰(yuē)余(yú)食(shí)赘(zhuì)行(há百ng)
拼音，是拼读音度节的过程，就是按照普通话音节的构成问规律
把声母、介母、韵母急速连续拼合并加上声调而成为答一个音节。
以“余”为开头的成语
余食赘行成语
吃剩的食物，身上的赘疣。比喻遭人讨百厌的东西。
余音缭绕成语
形容悦耳的歌声或乐曲使人听了度不能一下子忘掉。
余音绕梁成语
形容歌声优美，给人留下难忘的印象。
余勇可贾成语
原意是说，我还有余力可卖，谁要就可以来买。表示还有力量没有用完。内
余波未平成语
指某一事件虽然结束了，可是留下的影响还在起作用。
余味无穷成语
形容美妙的诗文、歌曲或容可口的食物耐人回味。
余波未平百
余子碌碌
余韵流风
余勇可贾
余音绕梁度
余音袅问袅
余音缭绕
余业遗烈
余腥残秽
余响绕梁
余霞散绮
余霞成绮
余味无穷
余桃啖君答
余食赘行
余声三日
余烬专复燃
余风遗文
余膏剩馥属(剩馥:shèngfù)
余光分人
余音绕梁余勇可贾余音袅袅余桃啖君zd余霞散绮余韵流风余霞成绮余音缭绕余声三日余波专未平余风遗文余食赘行余杯冷炙余膏剩馥余味无穷余光分人余妙绕梁余子碌碌余烬复燃余响绕梁余腥残秽余业遗烈余响遶梁属
1.余波未平
2.余子copy碌碌
3.余韵流风
4.余勇可贾
5.余音绕梁
6.余音袅袅
7.余音缭绕
8.余业遗烈百
9.余腥残秽
10.余响绕梁度
11.余霞散问绮
12.余霞成绮
13.余味无穷
14.余桃啖君
15.余食赘行
16.余声三日
17.余烬复燃
18.余风遗文答
19.余膏剩馥(剩馥:shèngfù)
20.余光分人
21.余杯冷炙
22.余妙绕梁
赘行是什么意思,它来源于?
“余食赘行”当订正为“余食赘衣”。原因是，甲骨文的“衣”和“行”的写法极其相似，《老子》的文本经过长期（公元前776年—公元前180年左右，近600年）流传，反复抄转。并且是由甲骨文抄转为竹简上面的“大篆”；再由“大篆”抄转竹简或秦牍上面的“小篆”（这其中可能还有多次抄转）；又经“小篆”而抄转成为汉初的这两个帛书上面的本子，实在是不容易啊，这样的细小错误是在所难免。“余食赘行”之所以不能为是，道理很简单：这是“冷嘲热讽”的语言、这是玩世不恭的话语。在人类社会之中“赘行”指什么，指的是有“残疾”的人。有“残疾”的人是庄周笔下所嘲笑的对象，这正好暴露了他玩世不恭的人品。然而，老子所面对的是统治者和千千万万的民众。“残疾人”正是千千万万的民众之中的一部分，谁会有什么理由去嘲笑“残疾人”？“残疾人”自身就已经受到了“先天自然”的伤害，你还有什么资格再去伤害他们？你应该具有的“爱心”上哪里去了？这本来是经不起任何推敲的极其普通的常识性的问题：事实上，民众都十分自觉地献出“爱心”，给予“残疾人”以照料、爱护、资助和帮助。因此，“余食赘行”当正为“余食赘衣”。另外，我们还没有搞清楚“余食”的意思是什么？本章正是揭露“余食”者令人作呕的行为。
有一个成语：余食赘行，百
读作：yúshízhuìxíng，
意思：吃剩的食物，身上的赘疣（yóu）。度比喻遭人讨厌的东西。
出自：《老子》：“自伐者无功，自矜者专不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之。”属
有兴趣可以看看《老子他说》第二十四章：
http://www.sinc.sunysb.edu/Clubs/buddhism/LaoZiTaShuo/024.htm
里面有详细的注解。
自伐者无功 自矜者不长什么意思
意思是夸百耀自己的人，没有功劳；仗恃自己的人，无法领导，出自春秋时期老子的《道德经》。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
原文度“企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长”不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。
扩展资知料：
原文
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
译文
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈道起大步想要前进得快，反而不能远内行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。
从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决容不这样做。
参考资料：百度百科-自伐无功
全文来自＜老子＞注译＿＿第二十二章
吹者不立。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰：余食赘衣。
物或恶之，故有欲者弗居。
解释如下： 自我吹嘘的人，就不zd能独立；自以为是的人，是非总是辨不清楚；自我显露的人，反而不能自明；自我夸耀的人，事版业不会有成就；自以为贤能的人，不能充任首领。
自伐者无功：自伐，自我夸赞炫耀，是典型的“吹者”所要达到的目的；功，功劳、成效和表现成效的事情，这里的“功”字显然指为民众办实事；自伐者无功，统治者的自我夸赞炫耀，乃是不能为民众办实事的。这是“吹者”的另一个方面。
自矜者不长：自矜，自尊、自大、自夸；长，长久、长远，对某事做得特别好；自矜者不长，自尊自大的统治者，他不仅在“保证、保障民得”的执行之上做不好，而且他的统治也是权不能长久的。显而易见，此句是“吹者”又一个方面，也是不为民众办实事的。
自我吹嘘的人，就不能独立；自以为是的人，是非总是辨不清楚；自我显露的人，反而不能自明；自我夸耀的人，事业不会有成就；自以为贤能的人，不能充任首领。＜老子＞注译＿＿第二十二章
第二十二章
吹者不立。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰：余食赘衣。
物或恶之，故有欲者弗居。
【说明】
本章在通行本中是24章；
之中如果按习惯性分章却是22章。从本章的内容来看，在读上一章之后，所应该考虑的是：纠正、解决不符合“德”的问题。故此，在明确了“德”是统治者的“
”之后，应该注意、注重的必定是：自吹自擂、自我吹嘘、自我标榜、自我夸耀，
、
。于是乎，他就不得不形成：自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长的
和弊病。同时，“自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长”等这样统治者的行为，正是导致民众“忍侮含辱”而备受“枉”“曲”，“永远”不得昭雪的唯一原因。小小民众，有什么了不起，成千上万的民众“忍侮含辱”而备受“枉”“曲”，那是活该！这不正是历史上的统治者、天子、皇帝、王侯、官僚（甚至还有地主
）、
、霸主、军阀、党棍的想法吗？正是因为这样，老子才
，并且直接引入
的“德”论的“原文”，作为下一章的内容。所以，不能进入老子“规定”的情景，不仅是读不懂《老子》，当然更不知道文章的“程序”、“层次”以及老子的逻辑安排。因此，把原来通行本的24章按
订正为是。
另外，原来通行本的“企者不立”的“企”字，在
中是“望”的意思，是举踵而望的意思。然而这与老
想不合拍，故此，当从
订正为“炊”。但是“炊”与“吹”又不同，按现代字义应该订正为“吹”。帛书甲、乙本均为“炊者不立”。但
内没有“炊”，只有“吹”字，显然这是在汉初之时的笔误，应该订正过来。
“吹”字的本义是：合拢嘴用力吐气；或者是吹嘘、吹牛、说大话之类言不符实的“人”的行为；或者是吹拍、吹捧、
、
的别有用心之徒。然而本章是《老子》的一个组成部分，是教育统治者和所有官员的言论。因此前后两者都不应该为是，只能着重是中间的“吹嘘、吹牛、说大话之类言不符实的人的行为”；诚然后者也是官员们所应该杜绝的现象，否则，他们就成了吹吹拍拍、吹捧、
、
的别有用心之徒。
再者，本章说明的主题就是“吹者不立”。吹者不立，不仅应该是统治者自己
的原则；也必定是用人去执行公务而为民众服务的准则！所以，老子
地用了“自见不明、自是不彰、自伐无功、自矜不长”，这些“余食赘衣”的行为来深入地反复教导。因此，本章有一个鲜明的特色：它的教育对象就不限于统治者一人，而涉及到整个为民众服务的“公务员”（为国家办事的所有人员，执行公务的人）；显然，与民众无关：生活、生存在最下层的民众们，有什么资格值得“自吹”？有什么原因不能作为民众的一员而存在？
“余食赘行”当订正为“余食赘衣”。原因是，
的“衣”和“行”的写法极其相似，《老子》的文本经过长期（公元前776年—公元前180年左右，近600年）流传，反复抄转。并且是由甲骨文抄转为
上面的“
”；再由“
”文字抄写在“
”或“秦牍”上面的“
”文字（这其中可能还有多次抄写）；又经“
”而抄写成为汉初的这两个帛书上面的本子，实在是不容易啊，这样的细小错误是在所难免。“余食赘行”之所以不能为是，道理很简单：这是“冷嘲热讽”的语言、这是
的话语。在人类社会之中“赘行”指什么，指的是有“残疾”的人。有“残疾”的人是
笔下所嘲笑的对象，这正好暴露了他
的人品。然而，老子所面对的是统治者和千千万万的民众。“残疾人”正是千千万万的民众之中的一部分，谁会有什么理由去嘲笑“残疾人”？“残疾人”自身就已经受到了“先天自然”的伤害，你还有什么资格再去伤害他们？你应该具有的“爱心”上哪里去了？这本来是经不起任何推敲的极其普通的常识性的问题：事实上，民众都十分自觉地献出“爱心”，给予“残疾人”以照料、爱护、资助和帮助。因此，“余食赘行”当正为“余食赘衣”。另外，我们还没有搞清楚“余食”的意思是什么？本章正是揭露“余食”者令人作呕的行为。
【字词句注释】
吹者不立：吹，这里只指吹嘘、吹牛、说大话之类言不符实的人的行为；进一步当然也指忽悠、欺骗民众的语言；立，本义是站、是规矩，使物体的上端向上，建立、制定，立志、立法；这里老子着重的是统治者的立身，要统治者规规矩矩按“保证、保障民得”的既定目标为民众办实事；吹者不立，自我吹嘘、言不符实的统治者，他就不能立身，当不好民众的家，他不是暴君，就必定是
，或者是
。因为，他“立”不起来，他“立”在那里只会危害民众！显然，那些为民众服务而执行公务的人员，也同样有一个“立”身的问题：他能够不吹嘘、吹牛、说大话、说假话之类言不符实地忽悠、欺骗民众吗？他能够不对上吹吹拍拍、吹捧、
、
而
而成为别有用心之徒吗？于是，对于“吹者不立”的认识有了明显的效果，就必然还有“
”、说到做到的统治者的正当、模范的行为，也就是后人常说的“
”！
自见者不明：自见，自我表现，不深入、不调查、甚至不听别人的意见；明，清楚明白，
的清楚明白（显然是
，蕴含着下一章的“
”）；自见者不明，统治者的自我表现，他就会导致混淆
的认识而危害民众。
自是者不彰：自是，自以为是；彰，明显、显著、显扬、彰明较著；自是者不彰，统治者的自以为是，他就不能够彰善瘅恶、彰往察来而不明是非曲直，稀里糊涂地
民众。显而易见，此句是前一句的细化和深入。
自伐者无功：自伐，自我夸赞炫耀，是典型的“吹者”所要达到的目的；功，功劳、成效和表现成效的事情，这里的“功”字显然指为民众办实事；自伐者无功，统治者的自我夸赞炫耀，乃是不能为民众办实事的。这是“吹者”的另一个方面。
自矜者不长：自矜，自尊、自大、自夸；长，长久、长远，对某事做得特别好；自矜者不长，自尊自大的统治者，他不仅在“保证、保障民得”的执行之上做不好，而且他的统治也是不能长久的。显而易见，此句是“吹者”又一个方面，也是不为民众办实事的。
其在道也：其，它们这些，指以上的内容（自见不明、自是不彰、自伐无功、自矜不长）；在，存在、表示范围；道，道理，“保证、保障民得”的大家都知道的道理；其在道也，以上“自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长”的这些，用“保证、保障民得”的大家都知道的道理的标准来衡量的话。
曰：说。
余食赘衣：余，剩下、“零头”、某些“本职工作”或某些正常情况以外的“事”；显然，对“余食”二字，老子着重的是后者；食，吃饭、人吃的东西；余食，在正常的情况下，“食”只是填饱人们的肚皮的正经事，这是常识性的普通知识；但是，那些
、挥霍无度、脑满肠肥的
者，他们的
之余，也酗酒无度，饱撑至呕而吐；这呕吐出来的“食物”，难道谁不恶之？这就是“余食”的真正含义；赘，多于的、无用的；衣，人们的衣服、或饱撑至呕而吐；这呕吐出来的“食物”，难道谁不恶之，还可作动词，如上层人员的衣轻乘肥，中、下层官吏的衣绣昼行，和统治者、官员们的衣租食税；另外，从这里我们还可以看出“赘衣”还是“自我包装”、“伪装”、“
”，从而忽悠、欺骗民众的意思；显然，按照这四个字的字义来看，“余食赘衣”就已经离开民众的需求是很远、很远的事情了；并且大家不难知道：正是“余食赘衣”才掩盖了统治者和所有官员们的“自见不明、自是不彰、自伐无功、自矜不长”，从而变成了“吹者”之徒。那么，显然，这是不能保持“原来的位置”的。
物或恶之：对于酗酒而吐的“食物”，对于那些衣轻乘肥、衣绣昼行的横行霸道的行为，或者“自我包装”、“伪装”、“
”，即便是猫、狗（老子文中的“物”，多指有生命的物体），也
恶、害怕而
，何况民众们来“认识”这些事情？
故有欲者弗居：故，所以；有欲者，有正当欲望，指按道理为民众办事、追求积极上进的人们（所有的官员）；弗居，不能这样；故有欲者弗居，只要是真正按照“保证、保障民得”的道理办事的人，是应该没有上述的行为的，也绝对不会这样去做。
【译文】
吹嘘、吹牛、说大话、言而无信之类言不符实人的行为，是不能作为一个统治者的。因为他们有下面四种表现：
统治者的自我表现，他就会导致混淆是非曲直的认识而危害民众的后果；统治者的自以为是引发不明是非曲直，稀里糊涂地
民众饱经灾难的唯一原因；统治者的自我夸赞炫耀，乃是不能为民众办实事的祸害根源；统治者的自我尊贵，他不仅在“保证、保障民得”的执行之上做不好，而且他的统治也是不能长久的，必定遭到历史的鄙弃和民众的淘汰！
这四种行为就会像饱撑至呕而吐出来的“多余的食物”，?和“自我包装”、“
”、“伪装”之后的“赘衣”，即便是猫、狗也
恶、害怕而
。
所以：有正当欲望、按道理为民众办事、追求积极上进的人们，也就是真正按照“保证、保障民得”的道理办事的人，是应该没有上述那些“余食赘衣”行为的，也绝对不会这样去做！
【读后】
本章的主题是“吹者不立”，围绕“吹者”的表现而展开，进入到令人作呕的“虚假”行为，教导为民众服务的人们：千万不能以他们为是！那是“立”不起来的。
，落地有声。
“余食赘衣”是一个很好的“形容词”：“余”和“赘”两个字都是“多余”的意思；“食”和“衣”又是民众必须“得到”的生存、生活“条件”。可是那些“人们”在民众还不能解决“温饱”（衣、食）的情况下，极尽“浪费”、“伪装”之能事从而忽悠、欺骗民众，用心何其毒也！
显而易见，观点鲜明，
、推论清楚明白，结论实实在在。这就是老子文章的风范！
【历史性的错误】
这个错误在战国中期就已经产生了，把“余食赘衣”抄转为“余食赘行”，加之
（他在《骈拇》中说：“附赘县疣，出乎形哉”）认识的忽悠、泛滥，
地对待《老子》（按自己的需要，任意解读《老子》）。
余食，人们已经习惯了认为“剩下的饭菜”就是老子所说的“余食”。可是人们认真想过没有？这是一个相当普遍的常识性的问题。在中国，不要说几千年前西周的当时，就说现在我们的民众，哪家哪户不吃“剩下的饭菜”？诚然，不吃剩饭剩菜的人是有，但是能够有几个？他们还是民众吗？何况吃“剩下的饭菜”的人，往往是我们过日子的“当家人”或者是父母亲甚至是爷爷奶奶们！是什么原因迫使他们不敢于丢弃“剩下的饭菜”？
【亟待展开研究探讨的问题】
“有欲者”，有什么不好？一个为民众服务的公务员，如果他没有为民众办实事的基本“欲望”，那么他还能够成其为公务员吗？
为民众而服务的公务员，都应该有一个“立”的问题。如何立得起来？如何立得像个样子？在民众面前，你会是一个什么样子？
民众，落后、无知、愚笨、没有修养、没有素质等等是谁的错误？他们应该怎样接受教育？怎样得到“加强”？怎样去掉“落后、无知、愚笨、没有修养、没有素质等等”的“坏毛病”？
“国之有咎，在予一人”的古训，还有用吗？
【
】
把
本和帛书乙本“
”在下面，以供大家参考。
本的原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘行。物或恶之，故有道者不处。
帛书乙本：炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或亚之故有欲者弗居
备注：帛书甲、乙本都没有“跨者不行”这四个字。
“吹嘘、吹牛、说大话之类言不符实的人的行为”，不仅仅是现代的产物，古代早已有之。这应该是执政者之大忌，但恰恰不然，几乎统治者们都非常喜欢、赞赏、重用，具有“吹嘘、吹牛、说大话之类言不符实的行为的人”，形成了好像离开了这样一些人就办不成事情了的现状。于是乎，吹吹拍拍、吹捧、阿谀奉承、拍马屁的别有用心之徒的恶习，不仅得不到扼制，且还有高官们不断效仿，这也是
之事情！
自我吹嘘的人，就不能独立；自以为是的人，是非总是辨不清楚；自我显露的人，反而不能自明；自我夸耀的人，事业不会有成就；自以为贤能的人，不能充任首领。http://bbs.cctv.com/viewt老子，姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。中国古代伟大哲学家和思想家、道家学派创始人，其被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人，世界百位历史名人之一，著有《道德经》（又称《老子》），其作品精华是朴素辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响，在道教中老子被尊为道祖。
老子（约公元前571年-公元前471年）：字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义），楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是“无为”，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。关于他的身份，还有人认为他是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的时间里。
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