智者,知也,无所不知也.明白是非,曲直,邪正,真妄,即人发为是非之心,文理密察,是为智也.翻译
仁义礼智信
温良恭俭让
仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信
温和、善良、恭敬、节俭、忍让
1.
仁义礼智信
仁：
仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，
因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老
幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为
恻隐之心
，宽裕温柔，仁
也。
义：
义者，
宜也，
则因时制宜，
因地制宜，
因人制宜之意也。
所当做就做，
不该做就不做。
见得思义，
不因果滥取不义之财物。子曰：
「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。
」所以
人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼：
礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退
周旋
得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，
发为恭敬之心，斋
庄中正
之态，礼也。
智：
智者，知也，无所不知也。明白是非、
曲直
、
邪正
、真妄，即人发为是非之心，文理
密察
，是为
智也。
信：
信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」
。信字从人言，人言不爽，方
为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。
2.
温良恭俭让
是传统美德即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。
仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信
温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。
这原是儒家提倡待人接物的准则。
仁义礼智信，温良恭谨让的出处及解读
儒家思想产生于特定的历史氛围的春秋战国时期。具有深厚的文化根基。儒家思想流过两千
仁义礼智信温良恭俭让仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信温和、善良、恭敬、节俭、忍让1.仁义礼智信仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。2.温良恭俭让是传统美德即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。仁义礼智信，温良恭谨让的出处及解读儒家思想产生于特定的历史氛围的春秋战国时期。具有深厚的文化根基。儒家思想流过两千多年的历史长河而立世不坠。人类社会虽进入了现代社会，但在一定程度上，儒家思想仍在发挥着作用，它对我们的社会发展有着广泛深远的影响。更是我们构建现代社会新文化，传承中华历史优秀文化的源泉之一。今天我们重温——儒学的“仁义礼智信温良恭俭让”更显现出独特的价值定位。给与了我们更多的启迪。?仁义礼智信温良恭俭让是什么意思:指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。五常：仁义礼智信。“温良恭俭让”温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。仁义礼智信：为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。?孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。?孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”?董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。解读：仁义礼智信何谓仁？仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。何谓义？义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。何谓礼？礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。何谓智？智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道不远人即为此。何谓信？信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。温良恭俭让：原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。出处：春秋·鲁·孔丘《论语·学而》：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”示例：物有本来，事有终始，以温良恭俭让之德，五者乃圣德光辉。---明·无名氏《孟母三移》第二折成语故事春秋时期，子禹问孔子的学生子贡为什么孔子每到一个国家都能听到该国的政事。子贡回答他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，他用这样的态度去对待别人。别人自然会把政事告诉他，这是他与众不同的品德。仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则。温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。在大力发展社会主义市场经济的今天,在创建和谐社的当代。重温——儒学里的“仁义礼智信温良恭俭让”一片灵光。我们应更深层次探讨，如何认识儒学中华传统美德的历史地位？如何赋予儒学中华传统美德以新的时代内涵？如何使儒学中华传统美德在我国社会主义现代化建设中，更好地发挥“仁义礼智信温良恭俭让”在社会各个不同层面，或在某个特定的领域产生独特效应。值得我们深入思考和探究。
着作用，它对我们的社会发展有着广泛深远的影响。更是我们构建现代社会新文化，传承中华历
史优秀文化的源泉之一。
今天我们重温——儒学的“仁义礼智信温良恭俭让”更显现出独特的价值定位。给与了我们
更多的启迪。
仁义礼智信温良恭俭让是什么意思
:
指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社
会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，
组建社会。依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常
之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。五常：仁义礼智信。“温良恭
俭让”温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。
仁义礼智信：为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董
仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成
为中国价值体系中的最核心因素。
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）
也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”仁以爱人为核心，义
以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄
（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”
董仲舒又加入“信”，
并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则
（“常道”）
，
号“正常”。
曰：“仁义礼智信五常之道”（
《贤良对策》
）
。
解读：仁义礼智信
何谓仁？仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事
不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁
者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
何谓义？义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离
不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
何谓礼？礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人
如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才
会弯下头，礼之精要在于曲。
何谓智？智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道
不远人即为此。
何谓信？信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么
多花花肠子，故而真实可靠。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，
不信是要吃亏的。
以此估计，
信者，
实为人类之言，
是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。
温良恭俭让：原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准
则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。
出处：春秋·鲁·孔丘《论语·学而》
：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人
之求之与？”
示例：物有本来，事有终始，以温良恭俭让之德，五者乃圣德光辉。
---
明·无名氏《孟母三移》第二折
成语故事春秋时期，子禹问孔子的学生子贡为什么孔子每到一个国家都能听到该国的政事。子贡
回答他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，他用这样的态度去对待别人。别人自然会把政事
告诉他，这是他与众不同的品德。
仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，
成为中国价值体系中的最核心因素。在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则。
温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准
则。是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，
俭乃节约，让即谦逊。
在大力发展社会主义市场经济的今天
,
在创建和谐社的当代。重温——儒学里的“仁义礼智信温
良恭俭让”一片灵光。我们应更深层次探讨，如何认识儒学中华传统美德的历史地位？如何赋予
儒学中华传统美德以新的时代内涵？如何使儒学中华传统美德在我国社会主义现代化建设中，更
好地发挥“仁义礼智信温良恭俭让”在社会各个不同层面，或在某个特定的领域产生独特效应。
有智慧的人，没有他不知道的事情。明白对错、曲直、正邪、真假，拥有分辨是非的能力、缜密明晰而有条理的人，才是真正的智者。
1、仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则。
温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准
则。是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。
2、仁义礼智信是儒家提倡待人接物的准则，是一切社会成员间理性的沟通原则、谐和原则，通则去其间隔，相互感应和洽。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲，勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。
3、五常"指"仁、义、礼、智、信"的五常之道，"五常"是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。
仁义礼智信
温良恭俭让
仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信
温和、善良、恭敬、节俭、忍让
1.
仁义礼智信
仁：
仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，
因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老
幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为
恻隐之心
，宽裕温柔，仁
也。
义：
义者，
宜也，
则因时制宜，
因地制宜，
因人制宜之意也。
所当做就做，
不该做就不做。
见得思义，
不因果滥取不义之财物。子曰：
「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。
」所以
人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼：
礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退
周旋
得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，
发为恭敬之心，斋
庄中正
之态，礼也。
智：
智者，知也，无所不知也。明白是非、
曲直
、
邪正
、真妄，即人发为是非之心，文理
密察
，是为
智也。
信：
信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」
。信字从人言，人言不爽，方
为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。
2.
温良恭俭让
是传统美德即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。
仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信
温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。
这原是儒家提倡待人接物的准则。
仁义礼智信，温良恭谨让的出处及解读
儒家思想产生于特定的历史氛围的春秋战国时期。具有深厚的文化根基。儒家思想流过两千
仁义礼智信温良恭俭让仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信温和、善良、恭敬、节俭、忍让1.仁义礼智信仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。2.温良恭俭让是传统美德即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。仁义礼智信，温良恭谨让的出处及解读儒家思想产生于特定的历史氛围的春秋战国时期。具有深厚的文化根基。儒家思想流过两千多年的历史长河而立世不坠。人类社会虽进入了现代社会，但在一定程度上，儒家思想仍在发挥着作用，它对我们的社会发展有着广泛深远的影响。更是我们构建现代社会新文化，传承中华历史优秀文化的源泉之一。今天我们重温——儒学的“仁义礼智信温良恭俭让”更显现出独特的价值定位。给与了我们更多的启迪。仁义礼智信温良恭俭让是什么意思:指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。五常：仁义礼智信。“温良恭俭让”温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。仁义礼智信：为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。解读：仁义礼智信何谓仁？仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。何谓义？义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。何谓礼？礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。何谓智？智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道不远人即为此。何谓信？信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。温良恭俭让：原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。出处：春秋·鲁·孔丘《论语·学而》：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”示例：物有本来，事有终始，以温良恭俭让之德，五者乃圣德光辉。---明·无名氏《孟母三移》第二折成语故事春秋时期，子禹问孔子的学生子贡为什么孔子每到一个国家都能听到该国的政事。子贡回答他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，他用这样的态度去对待别人。别人自然会把政事告诉他，这是他与众不同的品德。仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则。温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。在大力发展社会主义市场经济的今天,在创建和谐社的当代。重温——儒学里的“仁义礼智信温良恭俭让”一片灵光。我们应更深层次探讨，如何认识儒学中华传统美德的历史地位？如何赋予儒学中华传统美德以新的时代内涵？如何使儒学中华传统美德在我国社会主义现代化建设中，更好地发挥“仁义礼智信温良恭俭让”在社会各个不同层面，或在某个特定的领域产生独特效应。值得我们深入思考和探究。
着作用，它对我们的社会发展有着广泛深远的影响。更是我们构建现代社会新文化，传承中华历
史优秀文化的源泉之一。
今天我们重温——儒学的“仁义礼智信温良恭俭让”更显现出独特的价值定位。给与了我们
更多的启迪。
仁义礼智信温良恭俭让是什么意思
:
指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社
会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，
组建社会。依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常
之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。五常：仁义礼智信。“温良恭
俭让”温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。
仁义礼智信：为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董
仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成
为中国价值体系中的最核心因素。
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）
也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”仁以爱人为核心，义
以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄
（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”
董仲舒又加入“信”，
并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则
（“常道”）
，
号“正常”。
曰：“仁义礼智信五常之道”（
《贤良对策》
）
。
解读：仁义礼智信
何谓仁？仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事
不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁
者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
何谓义？义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离
不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
何谓礼？礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人
如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才
会弯下头，礼之精要在于曲。
何谓智？智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道
不远人即为此。
何谓信？信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么
多花花肠子，故而真实可靠。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，
不信是要吃亏的。
以此估计，
信者，
实为人类之言，
是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。
温良恭俭让：原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准
则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。
出处：春秋·鲁·孔丘《论语·学而》
：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人
之求之与？”
示例：物有本来，事有终始，以温良恭俭让之德，五者乃圣德光辉。
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明·无名氏《孟母三移》第二折
成语故事春秋时期，子禹问孔子的学生子贡为什么孔子每到一个国家都能听到该国的政事。子贡
回答他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，他用这样的态度去对待别人。别人自然会把政事
告诉他，这是他与众不同的品德。
仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，
成为中国价值体系中的最核心因素。在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则。
温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准
则。是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，
俭乃节约，让即谦逊。
在大力发展社会主义市场经济的今天
,
在创建和谐社的当代。重温——儒学里的“仁义礼智信温
良恭俭让”一片灵光。我们应更深层次探讨，如何认识儒学中华传统美德的历史地位？如何赋予
儒学中华传统美德以新的时代内涵？如何使儒学中华传统美德在我国社会主义现代化建设中，更
好地发挥“仁义礼智信温良恭俭让”在社会各个不同层面，或在某个特定的领域产生独特效应。
值得我们深入思考和探究。
“孟子说：无恻隐之心，非人也；无羞耻之心，非人也；无是非之心，非人也。”该如何正确理解这句话呢？？
每一句的释义如下：
1、“无恻隐之心，非人也，”就是说，对受苦受难的人，如果没有同情心，不能算是人。
2、“无羞耻之心，非人也”，就是说，如果没有对自己或者别人的坏处感到羞耻和厌恶的心，不能算是人。
3、“无是非之心，非人也”，就是说，没有是非善恶的心，就不能算是人。
孟子（约公元前372-前289），名轲，字子舆。战国时邹国（现山东邹县）人。我国古代思想家、政治家、教育家、散文家。是孔子以后的儒学大师，被尊称为“亚圣”。
《孟子》是孟子与他的弟子合著的，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。
扩展资料：
孟子的其他经典名言及释义如下：
1、不以规矩，不成方圆。
释义：不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
2、权，然后知轻重；度，然后知长短。
释义：称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
3、人有不为也，而后可以有为。
释义：人要有所不为，才能有所为。
4、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
释义：即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
5、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
释义：天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
6、国君好仁，天下无敌焉。
释义：一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
.“无恻隐之心，非人也，”就是说，对受苦受难的人，zd如果没有同情心，不能算是人。
“无羞恶之心，专非人也”，就是说，如果没有对自己或者别人的坏处感到羞耻和厌恶的心，不能算是人。
“无辞让之心，非人也”就是说，没有属谦辞礼让的心，不能算是人。
“无是非之心，非人也”就是说，没有是非善恶的心，就不能算是人。
.“无恻隐之心，非人也，”就是说，对受苦受难的人，如果没有同情心，不能算是人抄。
“无羞恶之心，非人也”，就是说，如果没有对自己或者别人的坏处感到羞耻和厌恶的心，不能算zd是人。
“无辞让之心，非人也”就是说，没有谦辞礼让的心，不能算是人。
“无是非之心，非人也”就是说，没有是非善恶的心，就不能算是人。
无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。什么意思？
中华五千文明，古圣先贤给人留下了做人的标准，就是现在世人都能理解的“道德”孔子教人要“仁义礼智信”在具体行为上孟子有界定了人的标准，偏离了这些，即使有人身也不能算做人
孟子对“人”的界定：孟子曰："无恻隐之心，知非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。"《孟子.公孙丑上道》
◎白话解：孟子说：「没有怜悯伤痛的心，不能算是人；没有羞耻憎恶的心，不能算是人；没有谦辞礼让的心，不能算是人；没有是非善恶的心，不能算是人；怜悯伤痛的心，是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；谦辞礼让的心，是礼的发端，辨别是非善恶的心，是智的发端；一个人有仁义礼智这四端，就如同身上有手足四肢一样。」
这段话是内说，作为一个人当有怜悯之心（恻隐之心）；有羞耻心，谦虚礼让之心，不可恃强凌弱欺辱老弱；没有辞让之心不能算做人；没有是非好坏善恶之心也不能说是人；恻隐之心是仁悯的初始，羞恶之心是仗义的初始，谦虚礼让之心是礼仪文明的初始开端；能区分是非善恶真假好坏才是明理有容智慧，否则，即使有人的外相也不可算是人
这句话是讲有关中国古代特有的仁义，礼智，信的。
翻译：复“没有怜悯伤痛的心，不能算是人；没有羞耻憎恶的制心，不能算是人；没有谦辞礼让心的人，不能算是人；没有分辨是非善恶心的人，不能算是人。”
怜悯伤痛的心，知是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；谦辞礼让的心，是礼的发端，辨别是非善恶的心，是智的发端；一个人有仁义礼智这四端，就如同身上有手足四肢一样。此句出道自《孟子》。希望对你有所帮助！
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