自古以来羽化成仙的有哪些人
在中国神话里，许多神仙都以传说为据，不足信，而惟有安期生，是多部史书明确记载羽化成仙的人，其神秘行踪甚至若隐若现逾千年。
据《史记》记载：安期生游说秦始皇三日三夜，未采其策，仅赐金壁赤玉履，归隐在东海之滨。后来项羽起兵反秦，安期生与好友蒯通跑去向项羽献策，又未被采纳。最终“仕不成则隐”，流落到东海桃花岛隐居。《史记?卦禅书》说：“安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐”。晋?皇甫谧《高士传》记载更为详细：“安期生者，琅琊人也，受学河上丈人，卖药海边，老而不仕，时人谓之千岁公。秦始皇东游，请与语三日三夜，赐金璧直数千万”。秦始皇离去后，安期生委弃金宝不顾，留书始皇：“后数年求我于蓬莱山”。秦始皇曾三次东巡琅琊，三次到天台山，第一次与安期生长谈三昼夜，第二次到访时已经见不到安期生，于是天天远眺东海，并派徐福出海寻找，可谓是望眼欲穿，找不到安期生，便“立祠阜乡亭并海边十数处”，同时将天台山中的山谷改名为望仙涧。
《史记?封禅书》还记载说，临淄方士李少君在汉初深得文帝与武帝之欢心，在二帝面前极力推崇河上公与安期先生。当时，河上公到西安一带隐居，引出了汉文帝晋见河上公的故事。而汉武帝对东海与安期先生更为尊崇。李少君曾对汉武帝说：“臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐”。齐方士栾大也自称“臣常往来海中，见安期，羡门之属”。于是汉武帝先后七次到琅琊天台山一带寻找安期生，并“遣方士入海求蓬莱安期生之属”。
安期生授徒很多，《史记?乐毅传》中记载：“乐巨公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐巨公，乐巨公教盖公，盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师”。曹相国即汉初平阳侯曹参。此外，安期生的弟子还有临淄人李少君、马明生、王老等。《列仙传》记载“有王老，与鲁女生、封君达为友，访道名山，于东岳遇一神仙乘白鹿，与侍女约十人，自山中而下，自称安期生，教以胎息存真之诀，言讫升天而去”。南宋谢守灏在《混元圣纪》中说，安期生后以道授马明生，马明生又传于阴长生。《神仙传》记载：马明生，临淄人也，本姓和，字君贤。少为贼所伤，在路遇神人，与药救之，再生。乃师安期先生。因游天下，勤苦备经，遂授与《太清金液丹经》。入山修炼，药成，未乐升天，乃服半剂为地仙。展转九州五百余年，乃白日升天。
安期生隐居东海桃花岛时是在秦朝还是汉朝？已无从考证。据刘向《列仙传》说，他在东海边买过药。《史记?乐毅列传》说安期生“后访士道家因谓其为居海上的神仙”，从而蒙上神秘色彩。宋《宝庆昌国志》和清光绪《定海厅志》都说安期生在桃花岛炼丹，现尚存“炼丹洞”遗迹。最为后人称道的是宋《乾道四明图经》载：“安期生尝以醉墨洒于山石上，遂成桃花纹，奇形异状，宛如天然，人多取之，以为珍玩”。
道教修炼主要追求的长生不死，羽化成仙，是在这一世还是来世？
是今生成就。这个成就未必一定是羽化成仙。因为每个人的资质不同。道教求今生成就指的是修到一定的层次不至于堕落，比如金丹大成即可被称为真人，长生久视脱胎换骨等等。如果此生未能得大成就，也在修行的过程中，为下一世积累了福德等等，也不会堕落。
佛教也并不是单求来世，核心也是今生解脱。但碍于每个人的心愿不同，资质不同，所以修来世的相对修今生要容易些，故而门庭广大，看上去似乎都是修来世。这只是一般人没有深入了解过。你仔细去看佛教的经典就可以发现，都是要今生解脱的。
并不是死了就一定如此极端的是失败或者成功。修行之中很多层次。人若不修，死后随业流转，就不一定是怎样了。但是修道，或许因为个人能力不足，未能当生成仙得道。但是也可以死后成为鬼仙，继续修持。
唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关於仙品的分类方法很多，後来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。
一．天仙品位
亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居於天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：
“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。
二．神仙品位
亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”庄子曰：“有真人而後有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
三．地仙品位
道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记载，在地为地仙。《仙经》云：中士游於名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属於中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。
四．人仙品位
道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止於小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识於无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全於大道，止於大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气洩於阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿於数百年，或延寿於数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。
五．鬼仙品位
又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死後出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止於投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限於基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属於清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借屍、转世等。
道士当然修的是肉身，炼的是“来内丹”和“外丹”，信的是大道自然。眼前都修不好，求什么来世。
修道问仙，本就是逆天行事，天道不仁，能超自脱是不凡，不能是正理。道，不是内心软弱，连灵魂都贡知献出去的人可以修的。
另外说说，佛教也不是死了道以后才发生的事，这点要搞清楚。
道教追求的是长生久视，羽化成仙。而不是长生不死。道教认为“有百形”的东西最终都是会化为“无形”的，生命亦如此。度
道教成仙的方式是有很多的，如羽化成仙、肉体飞升、尸解等等。死并不知是代表着修行的失败。道教的最终目标的得道成仙，无量度人。
成仙也许不是一世可以完成的道，也许需要三世等等。
道教主张今生今世的修行和修内炼。
佛教也是有轮回的说容法的，死后不一定是去西方极乐界
仙道贵生，无量度人
福生无量天尊
关于中国上古神话中的羽化成仙?
是的,他是服水玉后而成仙的,水玉根据注上讲即水晶
赤松子又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人。《列仙传》记载：赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧，往往至昆仑山上，常止西王母石室中随风雨上下，炎帝少女追之亦得仙俱去，至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。眇眇赤松，飘飘少女，接手翻飞，冷然双举，纵身长风，俄翼玄圃，妙达巽坎，作范同雨。是说赤松子本是神农时人，并为雨师，教神衣服水玉，使之能跳入火中自焚。至昆仑山上，西王母石室之中，能飞行，随风雨上下，无所依凭。炎帝的少女曾跟随他，亦成仙升丢而去。
赤松子是服食水玉而成仙的。《山梅经·南山经》注中说赤松子所服食的水玉就是水精(水晶)，《搜神记》则称为冰玉散，葛洪《抱朴子》则说赤松子服食的是神丹，并有赤松子丹法传世。
又据《韩诗外传》载，赤松子曾为帝喾之师。《太平寰宇记》说赤松子是在金华山以火自烧而化，其升天处为赤松涧，故山上有赤松祠，赤松涧。西汉名臣张良在辅助刘邦建立政权后，为保全自己，功成身退，曾经从窖对汉高祖说：愿弃人间事，欲从赤松子游耳。
此外，《神仙传》中则称皇初平为赤松子，服松腊茯苓。《丹台录》则称赤松子为昆林仙伯，辖牿南岳山，可化玉为水而服，可以乘烟上下，为一服玉仙人。
发表评论