问道长生久视怎么来的
紫气东来：传百说老子过函谷关之前，关令尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关度。果然老子骑着青牛而来。
司马贞索隐引（汉）刘向《列仙传》：“老子西游内，关令尹喜望见有紫气容浮关，而老子果乘青牛而过也。”后遂以“紫气东来”表示祥瑞。
在道教中，“长生久视”是什么意思？请举例详细解释和说明。
长生久视
[典源]《荀子·荣辱》：“孝弟原悫(音确)，軥(同“拘”)录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。”
[释义]孝敬父母，尊敬兄长，忠厚诚实，勤劳努力，尽力治理自己的事业，不敢懈怠傲慢，这就是百姓能够获取丰衣足食、长寿而不被刑罚杀戮的道理。
[谓喻]“长生久视”，比喻长生不老，永久生存。亦作“长生不老”。《群音类选·牧羊记·持觞祝寿》：“朱颜寿比长生不老，寿天齐同欢笑。”
长生久视是中华道家的专有名词，又称为长生不老、长生不死等。一般人对此多有误解，不解其义。
《道德经》第七章曰：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
(道德经》第五十九章曰：“是谓深根固蒂，长生久视之道。”
长生久视，就是通过修炼，长久生存。长生久视的真实含义，是指肉体上的长生和精神上的不死。
这是不可混淆的两个境界，但是又不可以分割开来。
所谓肉体上的长生，就是在尽其天年(中华道家认为人的天年是一百二十岁)的基础之上，进一步运用修炼接命之法，把肉体生命继续延伸，直至达到极限为止，此即所谓长生，而非永远不死。
所谓精神上的不死，就是通过性命双修的真修实证，由性命合一，进一步证到天人合一，生道合一，将自身有限的生命，溶人无尽的宇宙运化之中，从而达到生命的长在和永恒。
【词目】：长生久视百
【发音】：chángshēngjiǔshì
【释义】：久视：不老，耳目不衰。形容长寿。度
【出处】：《老子》五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固祗，长生久视之道。”
【示例】：岂比尔道者之言，拘拘乎养此幻躯，惟求～，作回漏世之精也耶！（明·赵弼《两教辨》）
【用法】：作谓语、定语；指长久活下答去。
（一） 道教修炼的目的——长生久视
道教修炼的目的，就是为了达到老子所讲的“长生久视”，或称为长生不老”。有人以为所谓长生不死，就是形体不死，这是一种根本的误解。道教教义认为地球尚且有坏的时候，何况人身？正确的说，长生不死乃指肉体上的长生和精神上的不死。肉体上的长生，就是在竟其天年（道教认为人的正常寿命应当是120岁）的基础上，仍可运用修炼方法延长自己的寿命，直到肉体生命不能延续为止；精神上的不死，就是通过天人合一的修炼手段，把自己有限的生命，融入无尽的宇宙运化之中，去体会生命的常在和永恒，这就是长生久视的最高境界。（二）道家、道教与修炼中国远古文化的根源是道家文化，道家有“修道养寿”的古老传统。据《史记》记载，道家宗祖轩辕黄帝“且战且学仙”，常游天下名山求仙访道，至百余岁时登仙而去。继后的道祖老子，史载“百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”无论何种岁数为对，老子修道长春是确定无疑的。修道养寿，即是道家的修炼之法。老子之后的庄子，在其著作《南华真经》之中，已经具体述及导引、坐忘、听息、心斋、吐纳、缘督、踵息等修炼法门。据此，说明“修道养寿”是道家的优良传统。
道教出现之后，承袭了道家这一传统。历代仙道衣师把自己的身心作为试验品，进行人体生命的可贵探索，创造了博大精深的丹道学说，形成了完整的修炼体系。道教认为只要个人努力修炼，就能使“生与道相守，道与生相保”，完善生命，生道合一，“天地有坏，这个不坏”，达到证道成真、长生久视的最高目的。
道教虽然在形式上与道家不同，增添了科仪、戒律、经忏、祭拜等内容，然其对于修炼之学，却始终坚持不渝。因此道家修炼进入道教，只能说是道家文化在不同历史阶段的不同体现。道教发展了道家的养生修炼学说，并推动其在数千年中国历史上长盛不衰。因此，修炼学说是道教的精髓，道教的一切教理教义均沿此展开。离开养生修炼，很难说是真正的道教。一个人倘若不懂道教修炼的内容，就是不懂道教的信仰实质，也就根本谈不上全面理解道教。（三）修炼注重修德道教修炼，提倡“修德”。修炼讲究每个人的根基，这个根基就是道德修养。修德是为修炼培养根基，所以十分重要。
首先，修德是修炼的前提。我们的本来天性，按照道书的说法，就是“内外贞白”，即本性纯洁。下生之后，因为产生种种物欲和妄心，逐渐使纯洁天性受到蒙蔽，成为修炼的障碍。为了达到修炼的目的，就要逐渐清除这些障碍。这就必须积功累德、与人为善、多做好事，以培养自己柔弱、谦下、不争的道德胸怀，逐渐使自己的心性恢复纯净，使之合于在道。所谓“人心不死，道心不生。”所以修炼之道，讲究多做功德，经云：“欲成天仙，当立一千三百善。”如果在修炼之中遇到阻碍，或是功夫停滞，皆为修德不够的缘故。再者，修炼原不限于一世完成，而积功累德，培养善根，即使今生暂且不能修炼到最高境界，也可以消灾免难，获福延寿，而且来世一定能够得到福报。所以今生与道有缘之人，都有前世的修行作为根基，我们不可自暴自弃。明白了修德，大道就在眼前，神仙人人可为，所谓“百胜日用而不知”。因此，道家修炼，乃是一种广义的概念，绝非狭隘的个人修持。如果人人都去清修，那么国家谁来建设？这种广义的修炼观，就是以修德为重，提倡道德并行。从社会意义上来说，提倡修德，使人与人之间保持融洽、和睦、真诚、互助的关系，有利于社会秩序的建立和社会环境的安定，对于社会主义精神文明的建设是一种有益补充。道教修德，进一步还要求推诚万物，“昆虫草木犹不可伤”，提倡以好生之德，保护大自然，对于维持生态平衡、保护人类环境，仍有可资汲取的现实意义。这种广义的修炼观，概括起来只有一个字，就是“德”，这是一字真经。这种广义的道德观，体现了道教出世与入世并重的特点。（四）修德与修炼之内在关系对于修炼来说，修德就是修心、修性。在丹法之中，修德、修心、修性至关重要。因为心性的变化直接决定气的变化，《黄帝内经》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”丹书则云“静则气生。”古时伍子胥过昭关，一夜愁白了头发；《说岳全传》描写了“气死金兀术，笑死牛皋”的故事。可见人的心性变化，影响之大，足以关系人的祸福生死。
俗话说“不做亏心事，不怕鬼敲门”。道德修养高深的人，与人为善，乐于助人，对于内心是一种安慰，生活得非常充实，问心无愧，心胸坦荡，自然心平气和，无忧无虑，所谓“德正则心安，心安则气顺。”相反，假如德行欠佳，心地不纯，甚或道德败坏，损人利已，则是心神不安，难得清静，往往杂念丛生，对于修道是绝大障碍。
道教修炼认为：“性主七分，命主三分”，“修心下手，修心了手”，在性命双修的内炼体系之中，心性的修养至关重要。假如缺乏一定的德修作为根基，就承担不起修炼大事，甚至炉倾鼎覆，带来生命危险。有些过去的修炼者到达一定关键，终因心头起魔而中途辍步，甚至有的在此找生，都是惨痛的教训。
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