有一个成语叫什么恰之人
【词语】接洽
【全拼】:【jiēqià】
【释义】:跟人商量彼此有关的事，以求得协议：～工作。
度外之人度外：心在计度之知外。指与某人或某集团没有关系或关系不近的人。即局外人。
泛泛之人道泛泛：平常，一般。版一般的人。指不是什么有所作为有才干的人物。
方外之人方外：世外。原指言行超脱于世俗礼教之外的人。后指僧道。
局外之人局外：原指棋局之外，引申为事外。指与某件事情没有关系的人。
斗筲之人斗：容器，一斗权＝十升；筲：竹器，容一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅。
刑余之人余：以后。指太监或受过宫刑的人。也指其他受刑致残的人。
阮步兵①丧母，裴令公往吊②之。阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭，吊唁毕便去。或问裴：
阮步兵母亲去世，百裴令公去吊唁他。阮步兵喝多了，披头散发坐在床上，箕踞（参见荆轲刺秦）坐着不度哭。裴令公来了，坐在地上哭，吊唁了就走了。有人问裴令公知：“大凡吊唁之礼，主人哭，客人才行礼。阮道籍既然不哭，您哭什么呢？”裴楷说：“阮籍是超脱世俗的人，所以不尊崇礼制；我们这种人是世俗内中人，所以自己要遵守礼制准则。”当时的人很赞容赏这句话，认为对双方都表现得很恰当。
步兵校尉阮籍母亲过世，中书令裴楷去吊唁。阮籍刚喝醉了，披头散发、伸开两腿坐在坐床上（古代知没有内裤，故“箕踞”很不雅），没有哭。裴楷到后，退下来垫个坐席坐在地上，哭泣尽哀；吊唁完毕，就走了道。有人问裴楷：“大凡吊唁之礼，主人哭，客人才行礼。阮籍内既然不哭，您哭什么呢？”裴楷说：“阮籍是超脱世俗的人，所以不尊崇礼制；我们这种人是世容俗中人，所以自己要遵守礼制准则。”当时的人很赞赏这句话，认为对双方都表现得很恰当。
“方外”是什么意思 为什么将出家人称为“方外之人”
最早的时来候，方外是指中国以外的夷狄之地，也指中国之外的边远地方。成书于春秋的《诗经》和成书于战国的《管子》中都有“方外”一词，说的也都是这个意思。而后，方外一词的意思有所转变。战国时的大思想家庄子赋予“方外”以崭新的内涵。《庄子》中有言“彼游方之外者也”，这里的“方自外”指的是“浮世”之外，带有超越世俗的意思。
在“方外”一词中，“方”是“道”的意思，也指国家法律和世俗秩序。因此，“方外”就是世俗之外的意思了。寻常百姓都是世俗之人，都叫“方内”之人。而僧侣、道士都是出家人，无须遵守人世道德规范，也不受世俗律法的约束，故称“方外”之人。这种说法思想上来源于儒家思想。因为中知国的道德律法，都以儒家思想为主导，整个社会都是按照儒家之道（方）设计的，所以，在这个秩序约束之内，叫“方内”，不接受儒家思想的其他宗教和思想都叫“道方外”。相对而言，外来的佛教文化，在世俗人看来就是方外之学，早已不问红尘世事的出家人，摆脱了世俗的羁绊，所作所行，已不能再用凡世的规定戒条来衡量了。他们的思想，他们的七情六欲，都已不再被世俗所染，于是，出家人就有了“方外之人”的称号。
“此言差矣”是什么意思？
“此言百差矣”意思是：“指他人说话不全面或方式不是很好，有点不同的意见或偏见。”
1、造句举例：杨寨主此言差矣,素闻杨度寨主也是英雄豪杰,幼读诗书,难道连忠孝仁义也不懂吗?
青玄子闻言,连忙云山雾罩的答道:“无上天尊,施主此言差矣,方外之人,不知何谓日月,亦不问知何谓早晚,施主此言着相了。
无量天尊,这位小哥此言差矣,老道我一生行走这尘世间,生不带来半分荣华,死不带去一丝富贵答,又怎么会索要这些凡人间的阿堵物呢?
师爷此言差矣!而今太平盛世,四海升平,怎么会有妖孽出没。
哎,小姐此言差矣,古人云回,千里神交,万里心通。
2、相似语句——何出此言
3、何出此言：“为什么会说出这样的话。往往表示对说话者说出这样话的质疑答、不理解甚至责备，依说“何出此言”时的语气而定。”
也许方外之人才是最好的归宿吧是什么意思
这句话本身就是病句。
方外之人百原指超脱世俗的人，后来一般指僧道。
“也许度方外之人才是最好的归宿吧”这句话字面意思是“也许道士（或僧人）才是最好的归宿吧”根本讲不通嘛。专
猜测这句话原本的意思应该是：也许“做个”方外属之人才是最好的归宿吧。
“未能免俗，聊复尔耳！”是什么意思啊？
意思是：我还不能免除世俗之情，姑且这样做做罢了。
出自《任诞》，选自南朝·宋·刘义庆《世说新语》第二十三门。
原文：
阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北；北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮；仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊复尔耳！”
译文：
阮仲容、步兵校尉阮籍住在道南，其他阮姓住在道北；道北阮家都很富有，道南阮家比较贫穷。七月七日那天，道北阮家大晒衣服，晒的都是华贵的绫罗绸缎；阮仲容却用竹竿挂起一条粗布短裤晒在院子里。有人对他的做法感到奇怪，他回答说：“我还不能免除世俗之情，姑且这样做做罢了！”
扩展资料
《世说新语》是南朝时期所作的文言志人小说集，由南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写，又名《世说》，其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。
在《世说新语》的3卷36门中，上卷4门——德行、言语、政事、文学，中卷9门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙惠、豪爽，这13门都是正面的褒扬。
另有下卷23门——容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙。
《任诞》记载了魏晋名士作达生活方式的主要表现。任诞指任性放纵，名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能回归自然，才是真正的名士风流。在这种标榜下，许多人以作达为名，实际是以不加节制地纵情享乐为目的。
名士作达的首要表现就是蔑视礼教，不拘礼法。如第7则记阮籍说的“礼岂为我辈设也”，就道出了这一点，他们不管男女有别，婚丧礼节等，执意我行我素。第2、9、11则记阮籍在母丧期间纵酒，以致亲友来吊唁时仍醉态朦胧，裴楷只好无奈地说：“阮方外之人，故不崇礼制”。
其次就是不分场合，不分时候地纵酒放荡，不管为官居家，都毫无节制地饮酒。如第28则记周伯仁喝酒“尝经三日不醒，时人谓之三日仆射”；第12则记人和猪共喝一瓮酒，他们以为这就是名士风流。
除此以外，他们要随心所欲，不勉强自己，不限制自己。例如第47则记王子猷雪夜忽忆邻县戴安道，立刻乘船去拜访，经一夜才到，可是又及门而返，说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。
其余如赌博、抢劫、偷拿别人财物、酒后唱挽歌、言谈不检点等，都是故意放纵自己的表现。
参考资料来源：百度百科--世说新语·任诞
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