"和其光，同其尘"是什么意思?
原五十六章知者不言
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
知者不言，言者不知。
【注释】知者不言：不言并不是不说，而是尊重客观当然，不肆意妄作妄说，这里引申为不任意施为政教号令。言者不知：谓自以为是而妄作妄言、任意施为政教号令者，其实并非是真知。
天不言而四时运行，万物滋生。圣人则天行化，因而只是用宏观调控来营造浑厚纯朴的大环境，让人民"全其天性而不害其长"，任由百姓自作自息而不搅扰。所以，知"道"者，从不师心自用妄言妄行。孔子说，予欲无言。子贡说，子如不言，则小子何述焉？子曰："天何言哉？日月行焉，百物生焉！天何言哉？"
塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。
【注释】兑：口。门：耳目。兑、门，都是指窍穴，意思是指产生贪欲尚为之处。挫其锐，解其纷：意谓用虚柔不盈的方式来化解纷扰。和：涵蓄。同：相同，混同。玄同：微妙的同一。
道乃是万物行为之本。修道者，则天行化，故不可师心自专，而应隔绝这些贪欲尚为之处，主观意识统一于客观规律，依事物的当然而然，顺事物的当为而为。无为为之谓之天，无言言之谓之德，行不端锐谓之宽，爱人利物谓之仁，不同同之谓之大，这些都可谓是与事物微妙的同一。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
【注释】至道不损，至德不益，至义不物，至知不谋，至仁无亲。真正之道义乃是大公，无亲疏之别，无物我之分，于大不终，于小不遗，广慈博大，至诚不移。所以，不可能得到额外的亲近，不可能得到额外的疏远；不可能得到额外的利益，不可能得到额外的妨害；不可能得到额外的崇贵，不可能得到额外的卑贱；因而为天下人所尊贵。为什么这样做？因为所谓亲疏、利害、贵贱，都是相对而显。如有所亲，必有所疏；如有所利，必有所害；如有所贵，必有所贱。故而大公者不为。
意译
知"道"者，不主观臆断妄作妄言；主观臆断妄作妄言者，可谓不知"道"。
堵塞表象之浅见，禁闭妄为之欲门；削弱锋芒，化解纷扰；涵敛光辉，混同凡尘；这叫做与道微妙的同一。
所以，不可能得到它额外的亲近，不可能得到它额外的疏远；不可能得到它额外的利益，不可能得到它额外的妨害；不可能得到它额外的崇贵，不可能得到它额外的卑贱；故而这法则和践行这法则者为天下人所尊贵。
是指要适应环境，遵守天道规律，让自己处知于一个有利的态势，从而无为而无不为。
出处《老子》第四章和第五十六章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存，吾不知道谁之子，象帝之先。”
释义：老子本意是指不露锋芒，与世无争的处世态度。后来又被引申，比喻同流合污。要解释与光同尘，就要回到原内来的句子。自然在悄悄地改变着你的一生，你却永远说不出它改变了什么。老子反对的是，你刻意地去寻找他，刻意地追求它，并可以为了它牺牲你自己。老子认为，人必然是自然人，是社会人，是生活的一部分。言和光者，非随彼修持，但不攻容讦，亦不赞叹之谓。
什么人什么
矮人看场比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广。
爱人好士爱护、重视人才。
爱人利物爱护人民，力求有利于人民。
爱人以德德：德行。按照道德标准去爱护人。
傍人篱壁比喻依赖别人。
傍人门户傍：依靠，依附；门户：门第。比喻依赖别人，不能自立。
步人后尘后尘：走路或行车时后面扬起的尘土。指跟在人家后面走。比喻追随模仿，学人家的样子，没有创造性。
趁人之危利用别人危险的境况图利。
成人不自在，自在不成人人要有成就，必须刻苦努力，不可安逸自在。
成人之美成：成就。成全别人的好事。
乘人之危乘人家危难的时候去威胁损害。
痴人说梦痴：傻。原指对痴人说梦话而痴人信以为真。比喻凭借荒唐的想象胡言乱语。
稠人广众稠：多而密。指人很多的场合。
稠人广座指人很多的场合。
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不当人子表示歉意或感谢的话，意思是罪过，不敢当。
不得人心心：心愿，愿望。得不到群众的支持拥护；得不到众人的好评。
不近人情不合乎人的常情。也指性情或言行怪僻。
不省人事省：知觉。指昏迷过去，失去知觉。也指不懂人情世故。
不恤人言不管别人的议论。表示不管别人怎么说，还是按照自己的意思去做。
不以人废言废：废弃。不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。
不因人热因：依靠。汉时梁鸿不趁他人热灶烧火煮饭。比喻为人孤僻高傲。也比喻不依赖别人。
不知人间有羞耻事形容无耻到极点。
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以上词汇释义可查阅百度汉语
爱人利物拼音
成语名称爱人利物百
汉语拼音àirénlìwù
成语释义爱护度人民，力求有利于人民。
成语出处《庄子·天地知》：“爱人利物之谓仁。”
使用例句而终归于禁暴道戢乱、爱人利物而不回可掩者，其本领宏大开阔故也。
★宋·陈亮《又乙巳春书之一（答朱熹）答》
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