孟子曾批判某家学说：“是无父也。无父无君，是禽兽也。”司马迁也说它：“使天下法若此，则尊卑无别也。
D
试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题百的能力，墨子的“兼爱”思想反对儒家所强调的“爱有差等”的观点，积极倡导“爱无等差”是一种博爱思想，受到当时儒家和法家的攻击，所以答案度选D，ABC三项不符合题意。
点评：解答此类题型的一般思路是，先准确解读材料信息，在专大体明白材料的主要涵义的情形之下，在联系诸子百家的主要主张进行仔细对照比较即可快速找出答案。在诸子百家中儒家主张仁爱，忠孝和积极入世，道家则主张顺从自然，无为而治，法家强调依照严刑峻法来约束人的行为，墨家则反对不义的战争属和强调无差别的爱护别人。
无父无君，是禽兽也。的意思
孟子继承孔子衣钵，逻辑观念更加混乱。孟子批判杨朱个人主义和墨百子博爱观念时说：“杨氏为度我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。”这是什么混帐逻辑？
杨朱主张为自己，就是不要国君；墨翟提倡问爱众人，就是不要父亲；不爱国君不爱父亲，那他们就都是禽兽。
依此类推，胡适大声疾呼“答争你们个人的自由专，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！”孙中山常题“博爱”赠人，按照儒家理论，胡适孙中山岂不都是“禽兽”？属
孟子云：“杨百氏为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也；无父无君，是兽也。”(《滕文公下》)
儒家学派的主要代表人物之一，儒家主张人伦道德，贵贱、尊卑、长幼有序……孟子认为在五伦之中以“父”，“君”两伦最为重要，即：父为子纲，君为臣纲。也就是说：度父亲为一家之主之长，是有绝对说话权威，有绝对的领导权，儿子要绝对的服从；而国君是一国之主，主宰着一个国家的命运，做臣内子的也要绝对的服从，并给予辅助……
如果一旦违反了儒家理道的训诫，违反了父子君臣之理，儿子在家不能尊敬服从父亲，臣子在朝堂之上也不尊崇尽忠于国君，不把他们放在眼里，那么就是违反了儒容家的礼仪道德，那他就不可以称之为人了，是没有思想、礼仪的野蛮禽兽。
这就是所谓的“无父无君，是禽兽也”。
【【“无父无君，是禽兽也”】】出自孟子：
A
天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是【禽兽】也（21）。公明仪曰：‘扈有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿享。此率兽而食人也。，杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民、充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食〔22〕。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。
孟子还说：
B
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。〔4〕兽相食，且人恶之〔5〕；为民父母〔6〕，行政不免于率兽而食人，恶在〔7〕其为民父母也？
朱熹注：孟子引仪之言，以明杨、墨道行则人皆无父无君，以陷于禽兽，而大乱将起，是亦率兽食人，而人又相食也。此又一乱也。
C
人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教，则近于【禽兽】。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦
D
“人之所以异于【禽兽】者几希，庶民去之，君子存之。
朱熹注：几希，少也。庶，众也。人、物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形。其不同者，独人于其间得形气之正，而能有以全其性，为少异耳。虽曰少异，然人、物之所以分，实在于此。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽。君子知此而存之，是以战兢惕厉，而卒能有以全其所受之理也。
老砍翻译：孟子说，人和动物其实没有太多的不同（所不同者正在于人有仁义礼智），但是大多数人把这点仅存的不同都抛弃了。只有君子才知道要把这点仅存的不同保留下来。
E
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心〔1〕。仁者爱人，有礼者敬人〔2〕。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之〔3〕。有人于此，其待我以横逆〔4〕，则君子必自反也：‘我必不仁也，必无礼也，此物〔5〕奚宜至哉？’其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由〔6〕是也，君子必自反也：‘我必不忠。〔7〕’自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与【禽兽】奚择〔8〕哉？于禽兽又何难焉〔9〕！’是故君于有终身之忧，无一朝之患也。
老砍论：
1们可以仔细比较孟子一书多次出现“禽兽”之词的意境，是不是有骂人的目的？还是为了用禽兽社会来比喻那种恶劣的人类社会？
2从朱熹注释中，我们明白，古人所谓【禽兽】乃禽兽世界，或者禽兽之道的意思，在禽兽世界，或者禽兽之道里，没有富而不教、饱暖无教，没有仁义礼智忠信。所以古人经常用【禽兽】作为反面，来说明，人的社会生活，和禽兽世界不一样，要有仁义礼智忠信，否则这样的社会、生活和禽兽世界，或者禽兽之道没什么两样。
3中国文化传统一直到清代，有两套语义系统，一套是文言文，一套是白话文。历来，学者读书人从来不会把文言文的语义系统混乱到白话文系统。
但是54运动以来，这种界限打破了，一批大师，故意把市井鄙俗之言义串入文言文，如鱼得水地产生许多新见解，新学说！用心之歹毒，令老砍难以形容。
“无父无君，是禽兽也”
根据A老砍翻译：如果一个社会中人人自私自利(为我无君）人没有亲疏远近的感情（兼爱无父），这种社会犹如禽兽世界。
不是此意思：杨氏，墨氏，你两个眼里没有君父，简直他妈的畜生禽兽。
老师，“无父无君，弃国弃家”到底是什么意思
嘉靖皇帝说海瑞是无父无君，弃国弃家，言外之意就是说海瑞心中只有民。正所谓孟子说过的：民为贵，社稷次之，君为轻。其实，以现在的观点来看，海瑞是深受孔孟之道影响的，而嘉靖帝却深深迷恋黄老之道。道不同，则不相为谋。于是乎，海瑞罢官也便成为了必然。
扩展资料
海瑞（1514年1月22日－1587年11月13日），字汝贤，号刚峰，海南琼山（今海口市）人。明朝著名清官。海瑞一生，经历了正德、嘉靖、隆庆、万历四朝。
嘉靖二十八年（1549年）海瑞参加乡试中举，初任福建南平教谕，后升浙江淳安和江西兴国知县，推行清丈、平赋税，并屡平冤假错案，打击贪官污吏，深得民心。历任州判官、户部主事、兵部主事、尚宝丞、两京左右通政、右佥都御史等职。
他打击豪强，疏浚河道，修筑水利工程，力主严惩贪官污吏，禁止徇私受贿，并推行一条鞭法，强令贪官污吏退田还民，遂有“海青天”之誉。
万历十五年（1587年），海瑞病死于南京官邸。获赠太子太保，谥号忠介。海瑞死后，关于他的传说故事，民间广为流传。
海瑞罢官
徐阶的第三子徐瑛霸占民田，鱼肉乡里，强占民女赵小兰。小兰母洪阿兰告状，华亭县令王明友受贿，杖毙小兰祖父。应天巡抚海瑞微服出访，路遇洪阿兰，查明真相，判处徐瑛、王明友死罪，饬令退田。徐阶买通太监、权贵，妄图罢免海瑞，推翻定案。海瑞识破奸计，断然处斩二犯，然后交出大印，慨然罢官归里。
参考资料来源：百度百科-海瑞
其实百很简单：
第一句说海瑞不尊重君父，是为无父无君，这一句比度较好理解；
第二句“弃家”是说海瑞的这次不计后果的冲问动所带来的杀身之祸，使自己无法再尽责自己的家庭、母亲和妻儿答；
“弃国”是说海瑞即便满身才华和一腔抱负，因为死回谏而无法再为国效力。这不就答是弃家弃国吗。
此为正解，请采纳置顶。
发表评论