为什么会有“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话
“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话出自历史上颇为著名的唐代诗人王勃所作的《滕王阁序》这篇文章。王勃所写的这句“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”并不是指责阮籍猖狂，而是感叹如阮籍那般风流人物，也会因穷途末路而大哭，真是可悲可叹。
阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话主要讲的是关于阮籍一生三哭中的其中一次。阮籍曾自己驾着马车四处行走，与他人有目的地游走不同，阮籍并没有决定要去什么地方，而是任凭牵引马车的马匹无目的地四处闲逛。
不管马车行驶的道路有多么崎岖不平，也不管东西南北什么方向，阮籍只是一直往前走，一路喝着酒。然而再长的路也会有走到尽头的时候，当马车行至道路的尽头的时候，阮籍的眼泪突然就流了下来，放声大哭。等到他哭够之后，阮籍就调转马车的行驶方向，换了一条路行进，然而走着走着就又走到了路的尽头，于是阮籍又开始放声大哭。
阮籍之所以在行至道路尽头时突然痛哭流涕，是因为他从走到道路尽头这件事而联想到了自己的处境，阮籍身负极高的才华和能力，却无法得以施展，无法实现自己远大的抱负，只能整日喝酒抚琴如此虚无地度过自己的人生，他对自己的悲惨的现状而感到穷途末路般的绝望与痛苦，因此才会嚎啕大哭。
阮籍的那次大哭令世人无比震撼，后曾被后世众多文人学者所引申，写入自己的作品中，唐代诗人王勃就是其中之一。
扩展资料：
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。在阮籍的自述诗《咏怀诗》中“昔年十四、五，志尚好诗书”可以看到这一点。
另一方面也受了当时盛行的玄学的影响，阮籍自己也是魏晋玄学中的重要人物，他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。不过他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于“移风易俗”要性，认为"礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。
阮籍在社会政治观上主张“自然”排斥名教，想建立道家所说的“无为”、“无君”的社会。在哲学观上，阮籍赞同老庄的“达”的观点，认为“达’‘的根本途径或基本方法即为“齐物”。
正始时期的阮籍强调天与人的统一，竹林时期的阮籍则以自然排斥名教。阮籍思想的变化，不仅表现为对天人之“关系”的理解不同，而且也表现为对其本身“意蕴”的规定不同。
参考资料：百度百科-阮籍
这句话的出典见于《晋书·阮籍传》：
“（阮籍）时率意独驾，不由径路，zhidao车迹所穷，辄恸哭而返。”
阮籍内喜欢独自驾着豪车，四处飙车，直至无路可走，就嚎啕大哭。
这般疯疯癫癫的行径，就是魏晋的名士风度，以放诞不羁为荣。
“猖狂”一词，容在这里就是放诞不羁的意思。
这个典故出自《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”
王勃所想表达的是：阮籍所处之世是乱世，而自己所处是盛世，所以自己应当积极进步，“不坠青云之志”，而不能像他那样学名士风流
如何看待阮籍的穷途之哭
对于历史人物，必须抱有理解之同情。
阮籍11岁时，魏主曹丕演了一出汉帝禅位、自己登基的戏，正式结束了两汉427年的历史。在他中年时期，看到的都是曹氏与司马氏的残酷政治斗争，因此，在53岁那一年，他求为步兵校尉，远离政治中心，也正是这一年，嵇康被司马昭杀害。第二年冬，阮籍病死。他死前，魏禅位于晋的局面已定。他死两年后，魏主正式禅位于晋。也就是说，在阮籍的一生中，他亲眼目睹了两次禅代的残酷政治斗争，这让他承受了巨大的心理压力。
其实阮籍早年是有政治抱负的：
籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。
他登广武古战场，观楚汉战争处，甚至慨叹道：
时无英雄，使竖子成名！
然而在曹氏与司马氏的政治斗争中，司马氏先杀曹爽，再杀夏侯玄，正是这两件事，非常生动地表现出司马氏父子的奸诈、老谋深算与残酷无情。而且，他们杀曹爽与夏侯玄，不仅牵涉政界，而还涉及大批名士，司马氏在杀曹爽的同时，依附曹爽的何晏、邓飏、丁谧、毕轨、李胜、桓范等人也都被杀，史称天下名士去其半。这件事在阮籍心中激起了强烈反响。《咏怀诗（二十一）》说：
湛湛长江水。上有枫树林。
皋兰被径路。青骊逝骎骎。
远望令人悲。春气感我心。
三楚多秀士。朝云进荒淫。
朱华振芬芳。高蔡相追寻。
一为黄雀哀。泪下谁能禁。
内心的抱负与现实的残酷形成了强烈的对比，他应该怎么办？是如嵇康那样刚肠嫉恶，坚决不与司马氏和伪名士合作，还是如何曾那样投靠司马氏？他与嵇康交情颇好，要他依附司马氏，那是他不愿意的，然而像嵇康那样慷慨赴死，他也没那么激烈的性格，因此，他便只能依违于两可之间，最好的办法自然是口不谈政治：
文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。
当然，还可以故为任诞：
邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。
这不仅表现了他的真性情，还能以名士之任诞免去政治之追责。
现实政治既不可为，阮籍只有在虚幻的世界中得到寄托，因此他才有那么多描写虚幻世界的诗，而天下多故的现实，也让他不由得有了人生短促的悲哀和无人诉说的苦闷，如以下几首《咏怀诗》：
（十七）
独坐空堂上。谁可与欢者。
出门临永路。不见行车马。
登高望九州。悠悠分旷野。
孤鸟西北飞。离兽东南下。
日暮思亲友。晤言用自写。
（十八）
悬车在西南。羲和将欲倾。
流光耀四海。忽忽至夕冥。
朝为咸池晖。蒙汜受其荣。
岂知穷达士。一死不再生。
视彼桃李花。谁能久荧荧。
君子在何计。叹息未合幷。
瞻仰景山松。可以慰吾情。
（十九）
西方有佳人。皎若白日光。
被服纤罗衣。左右佩双璜。
修容耀姿美。顺风振微芳。
登高眺所思。举袂当朝阳。
寄颜云霄闲。挥袖凌虚翔。
飘飖恍惚中。流眄顾我傍。
悦怿未交接。晤言用感伤。
（二十）
杨朱泣歧路。墨子悲染丝。
揖让长离别。飘飖难与期。
岂徒燕婉情。存亡诚有之。
萧索人所悲。祸衅不可辞。
赵女媚中山。谦柔愈见欺。
嗟嗟涂上士。何用自保持。
《晋书阮籍传》说他“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。”大道不可期，人欲何之？人生道路早已崩坏，自己的价值观也无由实现，人生之“穷”，莫过于此。不于此时恸哭，还能如何？鲁迅先生说：“长歌当哭，必定是在痛定之后。”而阮籍的苦闷却是无穷无尽的，他的长歌，早在穷途之前已经歌过了，如今的局面如此逼仄，只能“忧伤以终老”了。王勃说“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”，他正是年轻时候，意气风发，加以大唐一统，又怎能体会阮籍的悲苦内心呢？
在《阮籍传》的最后，他的儿子阮浑也想要模仿父亲的任诞行为，阮籍跟儿子说道：
仲容（阮咸）已预吾此流，汝不得复尔！
他是深知他走的这条路走得有多辛苦，他也不愿意他的儿子再重复他的老路，以至于一生沉闷，不得欢愉。爱子之心，于此可见。
阮籍的穷途之哭，李白的仰天大笑
穷途之哭
释义本意是因车无路可行而悲伤，后也指处于困境所发的绝望的哀知伤。
出处《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”唐王勃《滕王阁序》：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”
用法偏正式；作宾语；含贬义；指绝望的哀伤
释源：《魏氏春秋》。《世说新语·栖逸》：“阮步兵啸闻数百步。”刘孝标注：《魏氏春秋》：“阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反。”《晋书·阮籍传》亦载其事，文字略同。
说解：阮籍不拘礼俗，行不由径。“穷途之哭”本指他因车无道路可行而痛哭，也形容因身处困境而悲哀。如王勃《滕王阁序》：“版孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭?”北周《庚子山集·拟咏怀诗(之四)》：“唯彼穷途哭，知余行路难。”摘自赵西尧等著《三国文化概览》
仰天大笑
【解释】仰头朝天而大声地笑。多就对某件事不以为然而采取旁若无人的态度而言。
【出处】《史记·滑稽列传》：“齐王使淳于髡之赵请求兵，赍金百斤，车马十驷。淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。”
【示例】唐权·李白《南陵别儿童入京》：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”
阮籍的穷途之哭
本意是因车无路可行而悲来伤，后也指处于困境所发的绝望的哀伤。
出处《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”唐王勃《滕王阁序》：“阮籍猖狂，岂效穷途自之哭！”
用法偏正式；作宾语；含贬义；指绝望的哀伤
释源：《魏氏春秋》。《世说新语·栖逸》：“阮步兵啸闻数百步。”刘孝标注：《魏氏春秋》：“阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反。”《晋书·阮籍传》百亦载其事，文字略同。
说解：阮籍不拘礼俗，行不由径。“穷途之哭”本指他因车无路可行而痛哭，也形容度因身处困境而悲哀。如王勃《滕王阁序》问：“孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭?”北周《庚子山集·拟咏怀诗(之四)》：“唯彼穷途哭，知余行路难。”摘自赵西尧等著《三国文化概览》
李白的仰天大笑
【解释】仰头朝天而大声地笑。多就对某件事不以为然而采取旁若无人的态度而言。
【示例】唐·李白《南陵别儿童入京》：“仰天大笑出答门去，我辈岂是蓬蒿人。”
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