的意思是什么，悲欣交集其字极丑，悲欣交集的意思解
应为来：
悲喜交集
bēi xǐ jiāo jí[释义]??交集：一起出现。悲伤和喜悦的心情交织在一起。也作“悲喜交加”；“悲喜交至”。
[语出]??唐·房玄源龄《晋书·王扎传》：“当大明之盛；而守局遐外；不得不奉赠大礼；闻问之日；悲喜交集百。”
[正音]??集；不能读作“jiē”。
[辨形]??集；不能写作“结”。
[近义]???惊喜交集?悲喜交至
[反义]???无动于衷度麻木不仁?心如枯井
[用法]??用于人又高兴又难过；心情激动。一般作谓语、定语。
[结构]??主谓式。
“悲欣交集”李叔同
1，答：李叔同是绚烂之极归于平淡的人物，其人生具有传奇性；他是集金石，书画，诗词，油画，广告学，戏剧，佛学，教育，翻抄译等为一体的通才和奇才；他是中国近代文化启蒙的先驱人物，是第一个向中国传播了西方美术，音乐，以及教学方法的人；出世后修订与弘扬了佛教律宗，被世人称之为“律宗第十一世世祖”；在教育上培养了丰子恺，刘志平，潘天寿等名家，为中国的艺术教育做出了贡献；抗战时期百他“念佛不忘救国”，表达了他的爱国情怀，是以出世的精神度做入世事情的一代高僧，是民国四大高僧之一。
2，答：我个人倾向于他的弟子丰子恺所说的。即：第一种人生境界为物质境界，第二种境界为精神境界，第三种境界为灵魂境界。从李叔同的人生轨迹知可以看出，他出家前无论在物质还是精神境界都已绚烂，对人生已有深刻体悟，于是他便登上了人生的第三层境界——灵魂境界，这一说法正好与他的人生轨迹相吻合。
3：答：因为这首《送别》是大家耳熟能详的作品，经久不衰，使人一下子就想起作者李叔同，可作为引文，结尾用这首歌一是可与开头呼应，二来用这首歌词的意境表达了读者与作者对弘一大师这位友人的惜别之情。
以上是我的道一些个人观点，希望对你有所帮助。
因为他的身世、他的才能、他的境界、他的人生经历，在zhidao20世纪的中国文化界，屈指可数。
他出家的原因，我个人认为没有哪一种回是更倾向，而是哪一种都倾向。人生中的抉择不是一种原因或几种原因导致的，譬如江河归于大海，答是由许多支流共同汇入的，是水到渠成之事。他的一生由绚烂归于宁静，也是这个道理。
如何理解弘一法师的「悲欣交集」和佛家的 「慈悲」
悲欣交百集。需结合背景理解。
我对背景不甚了解，只能字面理解。
悲欣交集旁边还有见观经三个字。
应是证得了观无量寿经的境界，去往西方极乐世界。
悲者悲一切众生冤枉生死，冤枉受苦
欣者一切生死，轮回苦乐皆如梦幻，本非真实，而度
一切众生本来是佛，一切苦乐，不动如如，也就超越了
非但我今超越，实是一切众生本来超越，自然欣慰于心。
慈悲二字
慈者兹心，悲者非心
兹心非心，非知心兹心。是这个心，不是这个心。
一切众生，种种苦乐，幻化一切诸境界相，皆由此心。
然，众生于道境界中迷失自心，忘失此心，错认自我，妄想是非。颠倒轮回。
意识思维心，依托境界相而生，所谓物质决定意识（法生种种心生），不是我真心。
众生以妄想心为真心，则此真心成非心；若悟本来真心，则此妄想心即是真心。
同是此心，只因迷悟不同。内成两般用法。
悟此心者，知众生同体，冤枉轮回生死，冤枉苦恼忧悲。
故，慈者无缘无故之慈，悲者同体同心之悲。故容，慈者与乐，悲者拔苦。
我造此梦，梦里众生皆是我心，我今平等观之，皆令离苦，同证此心。
历史上，弘一法师去世时为何写道“悲喜交集”？
“悲欣交集”的“悲”字，在佛教中有更深的解释。《大智度论·释初品大慈大悲》卷二十七云：“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。”“欣”就是欣求极乐，看破红尘，在圆寂之前心灵得到升华，内心得到安慰。
弘一法师原名李叔同。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。后被人尊称为弘一法师。
李叔同出生于1880年10月23日，在他5岁的时候，父亲就去世了，心性多少会受到点影响，加上受到家里学习佛教文化的影响，李叔同小时候就开始背诵《大悲咒》了，从小心里就种下了佛根。
李叔同的家世不错，所以从小就受到了不错的教育。15岁就能作诗了，可能是从小缺少父爱的缘故，竟写下了如此不符合年纪的诗“人生犹似西山日，富贵终如草上霜。”15岁本应是朝气蓬勃的年纪，但李叔同却已经有了对人生的思考，其心智已远超同龄人。
1918年6月30日晚告知徒弟和妻子要出家，此后再未与妻儿相见。从此，弘一法师就开始研究佛法，过着粗茶淡饭的日子。
1941年8月28日圆寂，留下”悲欣交集“四字绝笔，从此弘一法师与世长辞。纵观弘一法师的一生可以说是悲凉的，5岁丧父，25岁丧母，年少便看破红尘的他是悲凉的，出家以后潜心研究佛法，无忧无虑，最终终于参透佛法，这是欣。
悲欣交集是什么意思？
弘一大师绝笔
弘一大师在1942年10月13日（农历九月初四日）午后8时，安详圆寂于福建泉州不二祠温陵养老院晚晴室。临终前3天，书“悲欣交集”四字并自注“见观经”一纸交侍者妙莲法师，为其最后绝笔。
《弘一大师年表》中有这样的记载：“八月廿八日下午，自写遗嘱三纸。”“九月初一日，书‘悲欣交集’四字，与侍者妙莲，是为最后之绝笔。”原件写在宽约三寸，大师写过字的纸片背面。字如核桃大小，点划纵横错落，结体已非往昔的严谨，但四个字的分布却依然井然；墨色则由浓到淡，过渡自如，也不复是平时的那般精致。笔情墨性中传递出来的是一缕悲怆而又恬然的韵致。在“悲欣交集”两行四字外，另有一行稍小的字“见观经”。这三个字墨色较前愈见枯淡。令人动容的是“绝笔”中的“绝笔”——随后的那个“。”却是丰腴而又淋漓尽致的。
大师的“悲欣交集”四字对于不同角度、层面的读者来说，就会出现不同的理解。如学者叶圣陶先生解释“欣”字，一辈子“好好地活”了，到如今“好好地死”了，欢喜满足，了无缺憾。上海音乐学院钱仁康教授认为“‘悲’是悲悯众生的苦恼，‘欣’是欣幸自身得到解脱”。大空法师说“大师之所谓‘悲’者，悲众生之沉溺生死，悲娑婆之八苦交煎，悲世界之大劫未已，悲法门之戒乘俱衰，悲有情之愚慢而难化，悲佛恩之深重而广大，总之为慈愍众生而起之‘称性大悲’也。大师之所谓‘欣’者何，欲求极乐，欣得往生，欣见弥陀而圆成佛道，欣生净土而化度十方”。叶圣陶先生解释的“欣”，只属“好人”范围，似乎只说到佛教所说人乘，也就是五戒标准，并且没有解释“悲”字。钱仁康教授和大空法师解释很好，二人基本相同，而大空法师的解释更为完备，非常精要。又著《弘一大师传》的作者台湾省陈剑慧教授说“弘公把‘悲欣交集’交给他的法侣——妙莲法师，是告诉妙莲，他是决定‘往生’了。‘悲欣交集’是弘公当时临终的情境。是一种念佛见佛，一悲一喜的境界，不见佛的人，便不知道念佛也会起悲心”。此说甚妙！和盘托出弘一大师当时之心境，而此境是无法用语言文字所能表达的，只有过来人才能知晓，有同等感受之人才能道出！
要进入大师当时写“悲欣交集”之心境，还得从大师自注“见观经”三字入手。大师预知后人很难理解和契入他的境况，特自注“见观经”来指明方向和契入点。现在第一要确定，大师自注的“见观经”指的是哪部经？第二怎样去解读“见观经”和“悲欣交集”？
“悲欣交集”之“悲”字，在佛教中有更深的解释，《大智度论.释初品大慈大悲》卷二十七云：“大慈，与一切众生乐，大悲，拔一切众生苦”。由于弘一大师发心广大，度生心切，现在又能见闻佛法，往生极乐证无生法忍，可以真正去实践多生以来的度生大愿，此种悲与欣之心境交集在一起，非是语言文字所能表达的！大师临终前谓妙莲法师云：“我生西方以后，乘愿再来，一切度生的事业，都可以圆满成就”。弘一大师大愿如此，而临终所现与《观经》所说之境界相同，见佛闻法，顿证无生，发愿“乘愿再来，一切度生的事业，都可以圆满成就”。现在成为事实，能不“悲欣交集”！
弘一大师临终前心境所现与《观经》中的韦提希夫人相同——见佛闻法，顿证无生。又与净宗初祖慧远大师有着相同的感受——见到《观经》所说的极乐世界种种景象。而“见”，“现”在古汉语中两字相通，是否此处之“见”当作“现”解。当《观经》之境“现”与弘一法师眼前时，弘公自然就发起了悲悯众生沉沦生死之苦，欣喜自己离苦得乐；并由于当下见佛闻法证无生，了却大师多生多劫度生“普利一切诸含识”之大愿。此“悲”转化为拨除众生之苦有大力量了，“一切度生的事业，都可以圆满成就”，而感到欣慰无量。如此感受之“悲”“欣”交集在一处。故而自然写下“悲欣交集”之感受，并请大家不可以凡情测度，特指明“见观经”即依现出观经之境界，去理解当时之感受。
弘一法师的悲欣交集书法拍出了多少钱
相同与不相同的字画在不同的人眼里价格都是不一抄样的，但是无论谁的书画都有好差，都有值钱与不值钱的，有贵的和相对便宜一点的，所以不能笼统用平方尺来论，只能说某一张是多少钱一平方尺。润格也没有什么准头，只是一种参考，主要还是靠自己的判断和对他的书画的了解，以及当时的市场的炒作情况而定。一幅字画，在不同地点、不同时刻、不同的拍卖人手里，价格都会不一样。所以是很难判袭断的，更不是绝对的一个价格；再说任何个人的评价都只是片面的、个人的观点。有特色的、名人的，有特别喜欢的人想要，这些都可能使得价格更高。但是如果只是因为某个人现在有职务，才使得书画价格高，那么等他退了，价格zhidao很快会降下来，甚至不值钱。其他任何艺术品均如此。只要是还好，都有收藏价值。这里特别提出的是——润格是不靠谱的一种参考，主要还是看市场，还有自己对作品的了解，就像我上面说的。不好意思，只能说这么多，主意还是要自己拿，别人说的都只能作为参考。一己之见，说得不对请原谅
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