天予不取，必遭天谴。。出自哪里？
出自《易经》。君子见几而作，不俟终日，天予而不取，必遭天谴。
《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。?《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。
从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。
扩展资料：
《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。即“天人合一”。?《易经》，分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》、周代的易书《周易》，（一说分别作于上中下三个时代，一说三本书均作于上古时期），并称为“三易”。
东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被儒道吸收作经或亡佚，成为中华文化领域里的千古之谜。
关于“三易”之说。《周礼》“掌三易之法，一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦六十有四”。就是说，在周朝《连山易》、《归藏易》、《周易》这三个易由卜官掌控，对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测。
参考资料来源：百度百科-易经
天予不取出自《易经》。君子见几而作，不俟终日，天予而不取，必遭天谴。
类似的还有：天予不取，反受其咎。出自《周书》。
以及出自《国语越语》：得时无怠，时不再来，天予不取，反为之灾。
《史记越王勾践世家》：天与弗取，反受其咎
天予不取，反受其咎：
初，诸侯相与约，先入关破秦者王其地。沛公既先定秦，项羽后至，欲攻沛公，沛公谢之得解。羽遂屠烧咸阳，与范增谋曰：“巴、蜀道险，秦之迁民皆居蜀。”乃曰：“蜀汉亦关中地也。”故立沛公为汉王，而三分关中地，王秦降将以距汉王。汉王怒，欲谋攻项羽。周勃、灌婴、樊哙皆劝之，何谏之曰：“虽王汉中之恶，不犹愈于死乎？”汉王曰：“何为乃死也？”何曰：敖裰诟ト纾僬桨侔埽凰篮?为？《周书》曰‘天予不取，反受其咎’。语曰‘天汉’，其称甚美。夫能诎于一人之下，而信于万乘之上者，汤、武是也。臣愿大王王汉中，养其民以致贤人，收用巴、蜀，还定三秦，天下可图也。”汉王曰：“善。”乃遂就国，以何为丞相。
《国语越语》：得时无怠，时不再来，天予不取，反为之灾
吴人闻之，出而挑战，一日五反。王弗忍，欲许之。范蠡进谏曰：“夫谋之廊庙，失之中原，其可乎？王姑勿许也。臣闻之，‘得时无怠，时不再来，天予不取，反为之灾’。赢缩转化，后将悔之。天节固然，唯谋不迁。”王曰：“诺”。弗许。
还有就是：
天与弗取，反受其咎《史记越王勾践世家》
范蠡曰：会稽之事，天以越赐吴，吴不取。今以吴赐越，越其可逆天乎？且夫君王早朝宴罢，非为吴邪？谋之二十二年，一旦而弃之，可乎？且乎天与弗取，反受其咎。伐柯者其则不远，君忘会稽之危乎？勾践曰：吾欲听子言，吾不忍其使者。
什么而作成语
见几而复作几：苗头；作：行动。指发现一制点苗头就立刻采取措施。
见机而作看到百适当时机立即行动度。
观机而作等待时机然后行动。同“观机而动”。
见几而作几：通“机”，时问机；作：行动。指抓住答有利时机及时采取行动。
“几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”的翻译是什么？
来自《周易·系辞下》：“几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。
“几者”是指发现了不好苗头或是预感到灾祸将至的人。“动”可直译变动,也可引伸zd一下就是指预见到不好事件将发生的人明里暗地所做的全部行为。“微”是指上面的“动”的范围,虽然“微”有小的意思。“吉”是指聪明、有远见、识大体内等等。“先见者”是指预先看到事态往不好方向发展的人。“君子”这里的君子大到指开明君主,小到指聪明、有远见的一般人。“见几”指发现了不良事态的苗头。“作”指行动,有作为,有准备。“俟”指等待。“终日”容在这里可以指时机错过的日子,也可指遥遥无期,还可指不得不做出决断的日子。
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