成都武侯祠 对联
郭沫若题诸葛亮殿
能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；
不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。
合祖孙父子兄弟君臣，辅翼在人纲，百代存亡争正统；
历齐楚幽燕越吴秦蜀，艰难留庙祀，一堂上下共千秋。
沥胆披肝，六经以来二表；
托孤寄命，三代而下一人。
可托六尺之孤，可寄百里之命，君子人与？君子人也；
隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语，吾见其心。
兄弟君臣，一时际会，当年铁马金戈，树神旗而开西川大业；
祖孙父子，千古明良，今日丹楹画栋，崇庙貌而志后汉丕基。
张叔夜题二门。 神旗：正统之旗。 后汉：蜀汉。 丕基：大的基业
只手挽残局，常归谈笑；
鞠躬悲尽瘁，剩有讴歌。
望重南阳，想当年羽扇纶巾，忠贞扶汉季；
泽周西蜀，爱此地浣花濯锦，香火拥灵祠。
诸葛大名垂宇宙；
宗臣遗像肃清高。
沈尹默集杜甫诗题二门
日月同悬出师表；
风云常护定军山。
已知天定三分鼎；
犹竭人谋六出师。
二门
三代有儒者气象；
诸葛真名士风流。
隐居以求，行义以达；
临事而惧，好谋而成。
伊吕允堪俦，若定指挥，岂仅三分兴霸业；
魏吴偏并峙，永怀匡复，犹余两表见臣心。
一生惟谨慎，七擒南渡，六出北征，何期五丈崩摧，九代志能遵教受；
十倍荷褒荣，八阵名成，两川福被，所合四方精锐，三分功定属元勋。
此老不攻画，不善书，不经杂诗，压倒蜀吴魏中几多伪士；
其人可托孤，可寄命，可临大节，算来夏商周后一个纯臣。
陈桐阶题二门。 缵：继续
伯仲之间见伊吕；
指挥若定失萧曹。
冯灌父集杜甫诗题武侯祠刘备殿
惟此弟兄真性情，血泪洒山河，志在五伦扶正轨；
纵极王侯非富贵，英灵照天地，身经百战为斯民。
刘咸荥题刘备殿，联赞备孙刘谌
帝本燕人，犹向乡祠崇百祀；
蜀为正统，漫言天下尚三分。
郭沫若题过厅
两表酬三顾；
一对足千秋。
游俊题过厅。
三顾频烦天下计；
一番晤对古今情。
董必武题过厅
成大事以小心，一生谨慎；
仰宗臣之遗像，万古清高。
冯玉祥题过厅
亲贤臣，国乃兴，当年三顾频烦，始延得汉家正统；
济大事，人为本，今日四方靡驰，愿佑兹蜀部遗黎。
冯煦题过厅
与吴魏为难，此日收场，不过墓门宽几尺；
继高光而起，当年壮志，哪容汉土窄三分。
陈逢元题过厅。 杜宇：古蜀帝名，传死后化为杜鹃
一诗二表三分鼎；
万古千秋五丈原。
孙墨佛题诸葛亮殿
异代相知习凿齿；
千秋同祀武乡侯。
赵藩题诸葛亮殿
勤王事大好儿孙，三世忠贞，史笔犹褒陈庶子；
出师表惊人文字，千秋涕泪，墨痕同溅岳将军。
王天培题诸葛亮殿
三分割据纡筹策；
万古云霄一羽毛。
沙孟海集杜甫诗题诸葛亮殿
文章与伊训说命相表里；
经济自清心寡欲中得来。
陈矩题诸葛亮殿
唯德与贤，可以服人，三顾频烦天下计；
如鱼得水，昭兹来许，一体君臣祭祀同。
蒋攸铦集句题诸葛亮殿
时艰每念出师表；
日暮如闻梁父吟。
瞿朝宗题诸葛亮殿
讨贼竭忠贞，沥胆披肝，天下文章惟两表；
奇才根静学，清心寡欲，隆中半策定三分。
一抔土，尚巍然，问他铜雀荒台，何处寻漳河疑冢；
三足鼎，今安在？剩此石麟古道，令人想汉代官仪。
巾扇任逍遥，试看抱膝长吟，高卧尚留名士迹；
井庐空眷念，可惜鞠躬尽瘁，躬耕未遂老臣心。
心在朝廷，原无论先主后主；
名高天下，何必辩襄阳南阳？
义胆忠肝，六经以来二表；
托孤寄命，三代而后一人。
合祖孙父子兄弟君臣，辅翼在人纲，百代存亡争正统；
历齐楚幽燕越吴秦蜀，艰难留庙祀，一堂上下共千秋。
二门。
兄弟君臣，一时际会，当年铁马金戈，树神旗而开西川大业；
祖孙父子，千古明良，今日丹楹画栋，崇庙貌而志后汉丕基。
二门
望重南阳，想当年羽扇纶巾，忠贞扶汉季；
泽周西蜀，爱此地浣花濯锦，香火拥灵祠。
鄂润泉题二门
诸葛大名垂千古；
元戎小队出郊坰。
苏鳌石集句题二门。郊坰：遥远的郊野
兴亡天定三分局；
今古人思五丈原。
赵樾村题二门
曰宫、曰殿、曰幸且曰奔，诗史留题，千古犹存正统；
书吴、书魏、书汉不书蜀，儒臣持笔，三分岂是偏安。
蒋砺堂题二门
心悬八阵图，初对策，再出师，共仰神明传将略；
目击三分鼎，东联吴，北拒魏，常怀谨慎励臣躬。
二门。对策：隆中对。出师：出师表
布衣引啸足千秋，草庐频顾，卧起潜龙蜀丞相，尽瘁鞠躬非得已也；
竹帛勋名垂两代，汉祚将终，霄沈鹤羽杜少陵，酸心呕血有由来哉。
曾跃斗题二门
闲时抱膝，梁父成吟，吴宫魏阙半消磨，眷念真王，九洲幸有先皇帝；
尽瘁鞠躬，佳儿足继，裴注陈书多刺谬，凭谁假托，两表常疑后出师。
诸葛亮殿悬“名垂宇宙”匾额，两侧为清人赵百藩撰书“攻心”联：“能攻心则反侧自消，自古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要度深思。”的联文，是颇负盛名的一副对联，版借对诸葛亮、蜀汉政权及刘璋政权的成败得失的分析总结，提醒后人在治蜀、治国时借鉴前人的经验教训，要特别注意“攻心”和“权审势”
披肝沥胆与肝胆相照成语的区别
“虽访问所不及。出百处唐·黄滔《启裴侍郎》:“沾巾堕睫，沥胆披肝。度也形容非常忠诚，誓于问死节。”宋·司马光《体要疏》，犹将披肝沥胆，以效其答区区之回忠沥胆披肝[lìdǎnpīgān]生词本基本释义答详细释义比喻开诚相见，不在他门
围炉夜话的原文及释义
围炉夜话寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧.煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。
咸丰甲寅二月既望王永彬书于桥西馆之一经堂。
士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。
守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。
处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。
博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫。
神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领。
薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣。
恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也。
饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为饥寒人所不甘。
然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。
宾入幕中，皆沥胆披肝之士。客登座上，无焦头烂额之人。
不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。
不能缩头者，且休缩头。可以放手者，便须放手。
不镜于水而镜于人，则吉凶可鉴也。
不蹶于山而蹶于垤，则细微宜防也。
不忮不求，可想见光明境界。勿忘勿助，是形容涵养工夫。
不与人争得失，惟求己有知能。
卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从，乃可言吉。若二者，有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。于龟筮共违于人者，仍曰用静吉，是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉。
把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴。
贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱。
富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。
贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤。
泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣。
谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣。
莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。
又见有子弟，聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也每见勤苦之人，绝无痨疾。显达之士多出寒门。此亦盈虚消长之机，自然之理也。
谩夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世。
任教声名暄赫，人品心术，不能瞒过吏官。
门户之衰，总由于子孙之骄惰。风俗之坏，多起于富贵之淫奢。
名利之不宜得者竟得之，福终为祸。
困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。
明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍。
父兄有善行，子弟学之或无不肖。
父兄有恶行，子弟学之则无不肖。
可知父兄教子弟，必证其身以率之，无庸徒事言词也。
君子无过行，小人嫉之亦不能容。
可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。
富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也。
少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉。
富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患。
衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。
富家惯习骄奢，最难教子。寒士欲谋生活，还是读书。
发达虽命定，亦由肯做工夫。福寿虽天生，还是多行阴骘。
伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒。
仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。
凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔。
不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。
凡事谨守规模，必不大错。一生但足衣食，便称小康。
凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济凡事不可执于己，必广思集益，乃罔后艰。
凡人世险奇之事，决不可为。
或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。
可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。
风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河。
人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。
大丈夫处事，论是非不论祸福。士君子立言，贵平正尤贵精详。
打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也。
朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？
天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信。
德足以感人，而以有德当大权，其感尤速。
财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。
淡中交耐久。静里寿延长。
但患我不肯济人，休患我不能济人。
须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也。
但作里中不可少之人，便为于世有济。
必使身后有可传之事，方为此生不虚。
待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜。
利人土地，谓之贪兵，兵贪者败。此魏相论兵语也。
然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。
地无馀利，人无馀力，是种田两句要言。
心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。
道本足于身，切实求来，则常若不足矣。
境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。
读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？读论语公子荆一章，富者可以为法。
读论语齐景公一章，贫者可以自兴。
读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日。
立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
东坡志林有云：
人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；
忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也。
余谓如此精爽之论，足以发人深省，
正可于朋友聚会时，述之以助清谈。
多记先正格言，胸中方有主宰。闲看他人行事，眼前即是规箴。
敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也。
谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。
天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣。
圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。
天地无穷期，光阴则有穷期。去一日，便少一日。
富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分。
天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天。
天下无憨人，岂可妄行欺诈？世上皆苦人，何能独享安闲？天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之。
是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。
是天地且厚人之生也，而可自薄乎？图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网。
桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之。
食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也。
栗实之肉秘于内，深自防护，人乃破而食之。
食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。
念祖考创家基，不知风霜沭雨，
受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世。
为子孙计长久，除却读书耕田，
恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
能结交直道朋友，其人必有令名。
肯亲近耆德老成，其家必多善事。
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣。
富贵而无收敛意者，尚其鉴之。
草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣。
困穷而有振兴志者，亦如是也。
浪子回头，仍不惭为君子。贵人失足，便贻笑于庸人。
鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也。
贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。
论事须真识见。做人要好声名。
观规模之大小，可以知事业之高卑。
察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
观周公之不骄不吝，有才何可自矜？
观颜子之若无若虚，为学岂容自足？
观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，
观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。
对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，
对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。
耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业。
仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。
耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，
而后世乃假以谋富贵矣。
衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，
而时人乃藉以逞豪奢矣。
古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人。
古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也。
古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。
古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰。
敦伦者，当即物穷理也。
今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉。
为士者，当顾名思义也。
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心。
王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂。
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔。
孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。
看书须放开眼孔。做人要立定脚根。
陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也。
谢安围别墅，其镇定非学而能也。
肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄。
和平处事，勿矫俗以为高。正直居心，勿机关以为智。
和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。
和为祥气，骄为衰气，相人者，不难以一望而知。
善是吉星，恶是凶星，推命者，岂必因五行而定。
何谓享福之人？能读书者便是。何谓创家之人？能教子者便是。
何者为益友？凡事肯规我之过者是也。
何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者。
生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。
积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，
可知积善以遗子孙，其谋甚远也。
贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，
可知积财以遗子孙，其害无穷也。
见小利，不能立大功。存私心，不能谋公事。
见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，
此长者待人之道也。
闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，
此君子修己之功也。
敬他人，即是敬自己。靠自己，胜于靠他人。
家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保。
不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。
家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充。
何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。
家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也。
士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也。
家纵贫寒，也须留读书种子。人虽富贵，不可忘力穑艰辛。
交朋友增体面，不如交朋友益身心。
教子弟求显荣，不如教子弟立品行。
教弟子于幼时，便应有正大光明气象。
检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。
教小儿宜严，严气足以平躁气。
待小人宜敬，敬心可以化邪心。
俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣。
静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。
进食需箸，而箸亦只随其操纵所使，于此可悟用人之方。
作书需笔，而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理。
讲大经纶，只是落落实实光阴已逝，尚期收效于桑榆。
矮板凳，且坐着。好光阴，莫错过。
偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也。
明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也。
耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人。
身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。
一信字是立身之本，所以人不可无也。
一恕字是接物之要，所以终身可行也。
一室闲居，必常怀振卓心，才有生气。
同人聚处，须多说切直话，方见古风。
一生快活皆庸福瞽鲧之愚，而生舜禹。揆以馀庆殃之理，似觉难凭。
然尧舜之圣，初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩。
所以人贵自立也。
有不可及之志，必有不可及之功。
有不忍言之心，必有不忍言之祸。
有真性情须有真涵养。有大识见乃有大文章。
有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重。
立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。
有生资，不加学力，气质究难化也。
慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。
有才必韬藏，如浑金璞玉，然而日章也。
为学无间断，如流水行云，日进而不已也。
友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣。
学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。
言不可尽信，必揆诸理。事未可遽行，必问诸心。
严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜。
谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心。故处世贵谦而不可谄。
颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方。
子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜天理或亡。
故有道之士，必使饮食有节，男女有别。
隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也。
技艺之末，无益身心，所以君子务本也。
无论作何等人，总不可有势利气。
无论习何等业，总不可有粗浮心。
无执滞心，才是通方士
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