“无源之水，无本之木”出自什么典故？
出自先秦·左丘明《左传·昭公九年》。
原文：
周甘人与晋阎嘉争阎田。晋梁丙、张趯率阴戎伐颖。王使詹桓伯辞于晋曰：「我自夏以后稷，魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。
及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也；巴、濮、楚、邓，吾南土也；肃慎、燕、亳，吾北土也。吾何迩封之有？文、武、成、康之建母弟，以蕃屏周，亦其废队是为，岂如弁髦而因以敝之？
先王居檮杌于四裔，以御螭魅，故允姓之奸，居于瓜州，伯父惠公归自秦，而诱以来，使逼我诸姬，入我郊甸，则戎焉取之。戎有中国，谁之咎也？后稷封殖天下，今戎制之，不亦难乎？
伯父图之。我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主也。伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄其何有馀一人？」
叔向谓宣子曰：「文之伯也，岂能改物？翼戴天子而加之以共。自文以来，世有衰德而暴灭宗周，以宣示其侈，诸侯之贰，不亦宜乎？且王辞直，子其图之。」宣子说。
翻译：
周朝的甘地人和晋国的阎嘉争夺阎地的土田。晋国的梁丙、张趯率领阴戎进攻颍地。周天子派詹桓伯去谴责晋国说：“我们在夏代由于后稷的功劳，魏国、骀国、芮国、岐国、毕国，是我们的西部领土。
到武王战胜商朝，蒲姑、商奄，是我们的东部领土。巴国、濮国、楚国、邓国，是我们的南部领土。肃慎、燕国、亳国，是我们的北部领土。我们有什么近处的封疆领土？
文王、武王、成王、康王建立同母兄弟的国家，用来护卫周室，也是为了防止周室的毁坏衰落，难道只是像不用的东西因而就抛弃了它？先王让梼杌住在四方边远的地方，来抵御山中的精怪，所以允姓中的坏人住在瓜州。
伯父惠公从秦国回去，就引诱他们前来，让他们逼迫我们姬姓的国家，进入我们的郊区，戎人于是就占取了这些地方。戎人占有中原，这是谁的罪责？
后稷缔造了天下，现在为戎人割据，不也很难吗？伯父考虑一下，我们对于伯父来说，犹如衣服之有帽子，树木流水之有本源，百姓之有谋主。
伯父如果撕毁了帽子，拔掉树木塞断水源，专断并抛弃谋主，即使是戎狄，他们心里哪里会有我这天子？”
叔向对宣子说：“文公称霸诸侯，难道能改变旧制？他辅佐拥戴天子，而又加上恭敬。从文公以来，每一代都是德行衰减，而且损害、轻视王室，用来宣扬它的骄横，诸侯有三心二意，不也是应该的吗？而且天子的辞令理直气壮，您还是考虑一下。”宣子心服。
扩展资料：
“无源之水，无本之木”本意是是没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。
理论应与实践相结合倘若理论脱离实践，就成了〔无源之水，无本之木〕了。
毛泽东在《实践论》中引用过这个成语：“理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。”
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无源之水无本之木的意思是什么
无源来之水，无本之木词目无源之水，无本之木发音wúyuánzhīshuǐ，wúběnzhīmù释义自源：水源；本：树根。没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。百出处先秦·左丘明度《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之问有本原。”示例理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了～。答
无源之水，无本之木
【拼音】：wúyuánzhīshuǐ，wúběnzhīmù
【解释复】：源：水源；本：树根。制没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。[1]
【出处】：先秦·百左丘明《左传·昭公九年》：“犹衣服之有冠冕度，木水之有本原。”
【示例】：理性知的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无木之本，而只是道主观自生的靠不住的东西了。
词目：无源之水，无本之木
发音：wúyuánzhīshuǐ，wúběnzhīmùzhidao
解释：源：水源；本：树根。没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。
出处：先秦·左丘明《左传·昭公九年》：“犹衣服之有冠冕，木水之有本原。”
毛泽东《实践论》：“理性的东西所以靠得住，正是由于版它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无木之本，而只是主观自生的靠不住的东西了。”
宋·陆九渊《与曾宅之书》：“今终日营营，如权无根之木，无源之水，有采摘汲引之劳，，而莹涸劳枯无常。”
清-李沂《秋星阁诗话》：“然非多读古人之诗，即多作亦无用，譬无源之水，立见其涸矣。”
无源之水，无本之木词目无源之水，无本之木发音wúyuánzhīshuǐ，wúběnzhīmù释义源：水源；本：树根。没有源头zd的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。回出处先秦·左丘明《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原。”示例理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感答性，否则理性的东西就成了～。
“无源之水，无本之木”出自什么典故
无源之百水，无本之木是一个汉语成语，
拼音是wúyuánzhīshuǐ，wúběnzhīmù，
意思是没有度源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。
出自先秦·左丘明《左专传·昭公九属年》：“犹衣服之有冠冕，木水之有本原。”
无源之水，无本之木是什么意思
无源之水，无本之木
拼音：来[wúyuánzhīshuǐ，?wúběnzhīmù]
解释：比喻没有基础的事物。源
出处：《左知传·昭公九年》:“我在伯父,犹衣服之有冠冕,木水之有本原。”道
“今终日营营，如无根之木，无源之水，有采摘汲引之劳，而莹涸劳枯无常”是什么意思？
现如今整天庸庸碌碌，就像没有根的树木，没有源头的死水，虽然有采摘、引水灌溉的劳动付出，但是充盈或是干涸、繁荣或是枯萎却没有规律，难以预料。
这句诗出自宋代陆九渊的《与曾宅之书》，原文：
曩蒙访逮，切磋未究，足下以亲庭之命不能留，临别有来岁相过之约，日望书剑至止，竟堕渺茫，何耶？
某自去年春尾在山间，闻犹子槱之之讣以归，内外抚棺视窆之役，相寻以卒岁。近者始得复至山房。山间泉石颇多，适值瀑流方壮，喷玉涌雪，处处争奇。经年之别，不容不遍抚劳之。旁郡朋友，往往辏集应酬，殊不少暇，颇复劳勩。既而霖霪不解，遂以感疾。山间不便医药，扶病出山。半山遇盛价致书。越数日抵家，病又增剧。比日少苏，始得发视，气力倦惫，又未能作复。稽留盛价，皇恐！
示谕与章太傅问答，其义甚正。其前述某之说，又自援据反覆，此则是足下病处。所述某之言亦失其实。记录人言语极难，非心通意解，往往多不得其实。前辈多戒门人无妄录其语言，为其不能通解，乃自以己意听之，必失其实也。相去之远，不得面言，不若将平时书问与所作文字讲习稽考，差有据依。若据此为辨，则有案底，不至大讹舛也。
且如“存诚”“持敬”二语自不同，岂可合说？“存诚“字于古有考，“持敬“字乃后来杜撰。《易》曰：“闲邪存其诚。“孟子曰：“存其心。”某旧亦尝以“存”名斋。孟子曰：“庶民去之，君子存之。”又曰：“其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”只“存”一字，自可使人明得此理。此理本天所以与我，非由外铄。明得此理，即是主宰。真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。所病于吾友者，正谓此理不明，内无所主；一向萦绊于浮论虚说，终日只依借外说以为主，天之所与我者反为客。主客倒置，迷而不反，惑而不解。坦然明白之理可使妇人童子听之而喻；勤学之士反为之迷惑，自为支离之说以自萦缠，穷年卒岁，靡所底丽，岂不重可怜哉？使生在治古盛时，蒙被先圣王之泽，必无此病。惟其生于后世，学绝道丧，异端邪说充塞弥满，遂使有志之士罹此患害，乃与世间凡庸恣情纵欲之人均其陷溺，此岂非以学术杀天下哉？
后世言《易》者以为《易》道至幽至深，学者皆不敢轻言。然圣人赞《易》则曰：“《乾》以易知，《坤》以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。“孟子曰：“夫道若大路然，岂难知哉？”夫子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”又曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”又曰：“未之思也，夫何远之有？”孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”又曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？不为耳。”又曰：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。”又曰：“人之有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”又曰：“吾身不能居仁由义，谓之自弃。”古圣贤之言，大抵若合符节。盖心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二。此心此理，实不容有二。故夫子曰：“吾道一以贯之。”孟子曰：“夫道一而已矣。”又曰：“道二，仁与不仁而已矣。”如是则为仁，反是则为不仁。仁即此心也，此理也。求则得之，得此理也；先知者，知此理也；先觉者，觉此理也；爱其亲者，此理也；敬其兄者，此理也；见孺子将入井而有怵惕恻隐之心者，此理也；可羞之事则羞之，可恶之事则恶之者，此理也；是知其为是，非知其为非，此理也；宜辞而辞，宜逊而逊者，此理也；敬此理也，义亦此理也；内此理也，外亦此理也。故曰：“直方大，不习无不利。”孟子曰：“所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也。此天之所与我者，我固有之，非由外铄我也。”故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”此吾之本心也。所谓安宅、正路者，此也；所谓广居、正位、大道者，此也。古人自得之，故有其实。言理则是实理，言事则是实事，德则实德，行则实行。吾与晦翁书，所谓：“古人质实不尚智巧，言论未详，事实先著，知之为知之，不知为不知。所谓‘先知觉后知，先觉觉后觉’者，以其事实觉其事实，故言即其事，事即其言，所谓‘言顾行，行顾言’。周道之衰，文貌日胜，事实湮于意见，典训芜于辨说，揣量模写之工，依仿假借之似，其条画足以自信，其习熟足以自安。以子贡之达，又得夫子而师承之，尚不免此。‘多学而识之’之见，非夫子叩之，彼固晏然而无疑。‘先行’之训，‘予欲无言’之训，所以觉之者屡矣，而终不悟。夫子既殁，其传固在曾子，盖可观矣。”况其不工不似，不足以自信，不足以自安者乎？虽然，彼其工且似，足以自信，足以自安，则有终身不反之患，有不可救药之势。乃若未工未似，未足以自信，未足以自安，则舍其邪而归于正，犹易为力也。
来书“荡而无归”之说大谬。今足下终日依靠人言语，又未有定论，如在逆旅，乃所谓无所归。今使足下复其本心，居安宅，由正路，立正位，行大道，乃反为无所归，足下之不智亦甚矣！今己私未克之人，如在陷阱，如在荆棘，如在泥涂，如在囹圄械系之中，见先知先觉，其言广大高明，与己不类反疑恐一旦如此，则无所归，不亦鄙哉！不亦谬哉！不知此乃是广居、正位、大道，欲得所归，何以易此？欲有所主，何以易此？今拘挛旧习，不肯弃舍，乃狃其狭而惧于广，狃其邪而惧于正，狃其小二惧其大，尚得为智乎？夫子曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”古之所谓小人儒者，亦不过依据末节细行以自律，未至如今人有如许浮论虚说谬悠无根之甚，夫子犹以为门人之戒，又况如今日谬悠无根而可安乎？吾友能弃去谬习，复其本心，使此一阳为主于内，造次必于是，颠沛必于是，无终食之间而违于是。此乃所谓有事焉，乃所谓勿忘，乃所谓敬。果能不替不息，乃是积善，乃是积义，乃是善养浩然之气，真能如此，则不愧古人。其引用经语，乃是圣人先得我心之所同然，则不为侮圣言矣。今终日营营，如无根之木，无源之水，有采摘汲引之劳，而盈涸荣枯无常，岂所谓“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进”者哉？终日簸弄经语以自傅益，真所谓侮圣言者矣。
《书》言：“日严只敬六德”，又言：“文王之敬忌”，又曰：“罔不克敬典”，《诗》言：“敬天之渝”，又言：“敬之敬之”，又言：“圣敬日跻”，《论语》言：“敬事而信”，又言：“修己以敬”，孟子言：“敬王”“敬兄”，未尝有言“持敬”者。观此二字，可见其不明道矣。吾与足下言者，必因足下之及此而后言其旨，只欲足下知古人事实，而不累于无根之说。足下谓得此说而思之，足下以此为说，其不明吾言甚矣，宜其不能记忆，附以己意而失其本真也。
又如“脱洒”二字亦不正，足下何不言吾之见邪，不如古人之见正；吾之说虚，不如古人质说实。如此自讼，则有省发之理，若只管从脱洒等处思之，终不能得其正。此理甚明，具在人心。足下不幸，受蔽于谬妄之习，今日乃费人许多气力。此事若不明白，不应安安而居，迟迟而来。病倦，不能檃栝文辞使之简约，信手直书大概，幸三复而顿弃其旧，则当知圣贤之言真不我欺也。
翻译：现如今整天庸庸碌碌，就像没有根的树木，没有源头的百死水，虽然有采摘、引水灌溉的劳动付出，但是充盈或是干涸、繁荣或是枯萎却没有规律，难以预料。
出自宋代陆九渊的《与曾宅之书》
陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，汉族江右民系。南宋哲学家，陆度王心学的代表人物。因书斋名“存”，世称存斋先生。又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。
孝宗乾道八年（1172年）进士，调靖安主问簿，历国子正。有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。绍熙二年（1191年），知答荆门军，创修军城，稳固边防，甚有政绩。绍熙三年十二月（1193年1月）卒，年五十四。追谥文安。
陆九渊为宋明两代“心学”的开山之祖，与朱熹齐名，而见解多不合。主“心（回我）即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我答注脚”。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。著有《象山先生全集》。
无源之水无本之木的意思是什么
无源之水zhidao，无本之木词目无源之水，无本之木发音wúyuánzhīshuǐ，wúběnzhīmù释义源：水源；本：树根。没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。出处先秦版·左丘明《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原。”示例理性的东西所以靠得权住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了～。
无源之水，无本之木
【拼音】：知wúyuánzhīshuǐ，wúběnzhīmù
【解释】：源：水源；本：树根。没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础道的事物。[1]
【出处】：先秦·左丘明《左传·昭公九年》：“犹衣服之有冠冕，木水之有本原。专”
【示例】：理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理属性的东西就成了无源之水，无木之本，而只是主观自生的靠不住的东西了。
词目：无源之水，无本之木
发音：wúyuánzhīshuǐ，wúběnzhīmù
解释：源百：水源；本：树根。没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。
出处：先秦·左丘度明《左传·昭公九年》：“犹衣服之有冠冕，木水之有本原。”知
毛泽东《实践论》：“理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无木之本，而只是道主观自生的靠不住的东西了。”回
宋·陆九渊《与曾宅之书》：“今终日营营，如无根答之木，无源之水，有采摘汲引之劳，，而莹涸劳枯无常。”
清-李沂《秋星阁诗话》：“然非多读古人之诗，即多作亦无用，譬无源之水，立见其涸矣。”
无源之水，无本之木词目无源之水，无本之木发音wúyuánzhīshuǐ，wúběnzhīmù释义抄源：水源袭；本：树根。没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。出处先秦·左丘明《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本百原。”示例度理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了～。
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