鱼和熊掌为什么不可以一起吃？
这只是比喻而已，说的是鱼和熊掌不可兼得。
出自战国孟轲《孟子·告子上》：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
意思是：鱼和熊掌都是美味，我都想要，但是二者不可能都得到，那我就取熊掌吧，生命和大义都是我想要的，但如果我不能二者兼得的话，我宁愿失去生命，以全大义。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。
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意思相近的词语
1、一山不容二虎
拼音：yīshānbùróngèrhǔ。
释义：一座山不能同时生活两只老虎，比喻两人不能相容，在一起就会有冲突。
这是和老虎的特殊习性有关，老虎是一种领域性很强的动物，平时都是单只占据一定的领域，只是在发情期才匆匆相聚后马上分开。
出自：欧阳山《三家巷》：“他跟展公有点一山不藏二虎的味道，这是他太狂妄。”
2、天无二日
拼音：tiānwúèrrì。
释义：天上没有两个太阳。旧喻一国不能同时有两个国君；今喻凡事应统于一，不能两大并存。
出自：西汉戴圣《礼记·曾子问》：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。”
译文：天上没有两个太阳，一国不能同时有两个国王，家中不能有两个一家之主，一个国家不能有两个皇帝。
不是不能一起吃，是一种比喻。
“鱼与熊掌不可兼得”出自《孟子·告子上》：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”
本意不是说二者必然不可兼得，而是强调当如果不能兼得的时候，应当如何取舍。其中也有好的东西不要拥有太多，不然就体现不出其价值所在。
原文：
孟子曰：‘’鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶也，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之，向为身死而不受，今为妻妾之奉为之，向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
译文：
孟子说：‘’鲜鱼，是我所想要的，熊掌也是我想要的，这两样东西不能够同时得到，我只好舍弃鱼而取得熊掌呀。生命，也是我所想要的，正义，也是我所想要的，这两样东西不能够同时得到，我只好牺牲生命而选取正义呀。”生命自然是我想要的，但我所想要的还有胜于生命的，所以我绝不去做苟且偷生的事，死亡自然是我厌恶的，但我所厌恶的还有那比死亡更可怕的，所以灾祸也有不去避开的呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切好保全性命的手段，
为什么不采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么，一切好避开灾祸的歪门邪道，为什么不去做呢？靠这种手段就能够活命，可是有的人却硬是不肯采用，凭这个歪门邪道就能够避开灾祸，可是有的人硬是不肯用。由此可见，他们想要的的有比生命更重要的；他们厌恶的有比死亡更可怕的事：不仅知书达理的人有这种思想呀，所有的人都有，只不过那些知书达理的人能够不丧失罢了。
一碗米饭，一碗肉汤，得到这些就能活命，得不到就会饿死。可是，恶声恶气地递给别人吃，饥饿的路人不肯接受；又踢又踏地丢给别人吃，乞丐也不屑看它一眼。有那优厚的俸禄的诱惑，却不顾礼貌和道义就接受下来。那优厚的待遇对于我又有什么好处呢？只是为了雕梁画栋、大小老婆的侍奉和穷苦的熟人感激我吗？向来是宁可断送性命也不愿接受，如今为了雕梁画栋去做了；向来是宁可断送性命也不愿接受，如今为了大小老婆的侍候去做了，向来是宁可断送性命也不愿接受，
如今为了使穷苦的熟人感激我去做了，这也是不能够强制不做吗？—这就叫做丧失了人的天性。‘’
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赏析：
《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
参考资料来源：百度百科-鱼与熊掌不可兼得
参考资料来源：百度百科-鱼与熊掌
不能同吃的食物组合一、鸡蛋与豆浆z*3W=:o
豆浆中含有胰蛋白酶抑制物，这种物质能抑制人体蛋白酶的活性，影响蛋白质在人体内的消化和吸收。而鸡蛋的蛋清里含有的黏性蛋白，可以与豆浆中的胰蛋白酶结合，使蛋白质的分解受到阻碍，从而降低人体对蛋白质的吸收利用率。~=lAF3
二、牛奶与巧克力&Jlv4x;
牛奶中含丰富的蛋白质和钙，巧克力中则含有草酸，若二者混在一起吃，牛奶中的钙会与巧克力中的草酸发生反应，生成不溶于水的草酸钙。这样一来，牛奶和巧克力中的营养物质不但得不到较好的吸收利用，还可能会发生腹泻、头发干枯等症状，影响身体健康。V,BE`=eR'
三、菠菜与豆腐易患结石症?aQU`sg;G
豆腐里含有氯化镁、硫酸钙这两种物质，而菠菜中则含有草酸，两种食物遇到一起可生成草酸镁和草酸钙。这两种白色的沉淀物不能被人体消化吸收，不但影响人体对钙质的吸收，而且还会增加人体患结石症的机会。t20+74OC
四、海鲜与啤酒>QG&L&fv
海鲜中含有嘌呤和苷酸这两种成分，而啤酒中则含有分解它们的催化剂－－维生素B1。如果频繁地吃海鲜并同时饮用啤酒，啤酒中的维生素B1会催化分解嘌呤和苷酸，促使有害物质在体内的结合，增加人体血液中的尿酸含量，从而形成难排的尿路结石。如果自身代谢有问题，还容易导致人体血液中尿酸水平的急剧升高，诱发痛风，甚至出现痛风性肾病、痛风性关节炎等。vS0YbJJ
五、海鲜与水果,g\wdo'
葡萄、山楂、石榴、柿子等水果中含有鞣酸，如若在吃海鲜的同时吃水果，这些鞣酸就会与海鲜中富含的蛋白质发生化学反应，生成沉淀凝结物，严重时还会出现呕吐、腹胀、腹痛、腹泻等症状，大大影响肠胃的消化功能。所以，人们在吃过海鲜后，最好间隔4小时以上再吃这类含鞣酸的水果，以免造成消化不良
不是的，是可以一起有的这不过是孟子说明义理的借用例子，而不是说鱼和熊掌真的不能复并存....孟子曰：「鱼，制我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也」鱼是寻百常食物,熊掌却不是人人可得。如果二者只能择其一,自然会选较珍贵度的熊掌了。孟子以此说明仁义较生命可贵,为了保存仁德，可以放弃生命(舍生而取义)....你喜欢,换别的也行:鸡与龙虾不可问兼得、鸭与燕窝不可兼得,白纸与电视机不可兼得....不过是比答喻时所用的例子而已,明白了其中意思,用什麼例子都不要紧了参考资料：孟子.告子上章
为什么说"鱼和熊掌不可兼得",兼得了有什么后果?
1、"鱼和熊掌不可兼得"这句话不是说一定不能兼百得，而是强调当如果不能兼得的时候，我们应当如何去从二者之间取舍。两者中也有好的东西不要拥有太多，不然就体现不出其价值度所在，意在提醒人们在面对取舍时应该如何抉择。
2、成语“鱼与熊掌不可得兼”出自孟子《鱼我所欲也》：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，问舍鱼而取熊掌者也。翻译：鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。如果两答样东西不能同时得到，那我只能放弃鲜鱼而要熊掌。
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《鱼我所欲也》本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即回人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心答，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。
"鱼和熊掌不可兼得"并非表示两者必然不可兼得。
而是强调当如果不能兼得的时候，我们应来当如何取舍。
本句出自《孟子·告子上》。
原文：孟子曰：“鱼，我所欲也自，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。……”。
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原文意译：
鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如百果不能都吃，那么我舍弃鱼选择吃熊掌好了。
生命是我所追求的，大义也是我所追求的，当这两种东西只能择其一时，那么我会舍弃生命而坚持大义。
虽然生命是我所追求的，但当还有比生命更重要的东西时，我绝不会选择做苟且偷生的事。
死亡固然是我所厌恶的，但当还有比死亡更可恶的事发生时，即使面临灾度祸我也不躲避。
参考资料：百度百科·孟子·告子
高中时老师说可能是鱼和熊掌同时放在锅里炖，鱼先熟熊掌后熟，如果要鱼那复熊掌就不能吃，如果要熊掌那鱼就过火了，所以不能同时得到。熊要吃鱼，要保护鱼就要饿死熊，制保护熊就要吃掉鱼，故“二者不可兼得”。
开玩笑的啦，这只是一个简单的比喻而已。并百不是鱼和熊掌相互冲突，鱼和熊掌都是美食，你自然可以同时吃到这两种东度西，但是两者不可同时得到时，相比之下，熊掌自然比鱼知更加难得，所以就要舍鱼而取熊掌。通过这个比喻来阐明舍生取义的道理，当然，你为了“义”不一定非要去牺牲自己的生命，但到非得牺牲生命而不能保全“义”时，就要舍生取义。道
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊zhidao掌者也。
这个理解有点不妥！鱼跟熊掌专都可以吃，可以兼得，没什么后果！
五十块和一百块我当然一百五都要了，但是，如果只能选一个的话，自然选属择一百的了！
为什么鱼和熊掌不可兼得?
成语“鱼与熊掌不可得兼”出自孟子《鱼我所欲也》：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”
直白翻译过来，意思是鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能都吃，那么我舍弃鱼选择吃熊掌好了。
生命是我所追求的，大义也是我所追求的，当这两种东西只能择其一时，那么我会舍弃生命而坚持大义。
但这句话本意不是说二者必然不可兼得，而是强调当如果不能兼得的时候，我们应当如何取舍。这句话在生活中经常会用到。
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鱼和熊掌不可兼得原文解析：
鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能都吃，那么我舍弃鱼选择吃熊掌好了。生命是我所追求的，大义也是我所追求的，当这两种东西只能择其一时，那么我会舍弃生命而坚持大义。
虽然生命是我所追求的，但当还有比生命更重要的东西时，我绝不会选择做苟且偷生的事；死亡固然是我所厌恶的，但当还有比死亡更可恶的事发生时，即使面临灾祸我也不躲避。
如果人心里没有比生命更看重的东西，那么凡是一切可以保全生命的手段中，又有那一种是不可用的呢？同样的，如果人们认为所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，又有哪一桩不可以干呢？
可见，虽然生存的理念非常必要，但追求的时候我们也会有所禁忌；躲避灾祸的想法固然合理，但却不是做人做事唯一要考虑的。
所以说人们所追求的，有比生命更宝贵的东西（那就是“礼义”）；人们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”），这样的理念不只是圣贤才有，人人都有，不过圣贤能够不丢弃罢了。
一筐饭，一碗汤，对一个饿得要死的人来说，得到了就可活命，得不到就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，再饥饿的路人也不会接受；
若是用脚把饭踢给人吃，就算是乞丐也难以接受。可现在，有的人对万钟的俸禄却不问是否合乎礼义就去接受。其实，这优厚的待遇能为我带来什么？
难道就因为我从此就有了华丽的住宅、妻妾的侍奉和他人的叩拜？难道就因为这些楼庭、美人和巴结的出现，那些曾经相比死亡我们都拒而不受的东西就因此变得可以接受了？
有这道理吗？这样的做法只能表示一个人已经丧失了他心灵的本来面目，即“失其本心”。
参考资料：
百度百科鱼和熊掌不可兼得
成语“鱼与熊掌不可兼得”出自孟子《鱼我所欲章》。
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样.
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。
1.因为要想得到熊掌要去山上去打,而要想得到鱼要去水里去捞,这两者不可能同时得到,所以熊掌和鱼不能兼得.
2.这句话的本意不是说二者必然不可兼得,而是强调当如果不能兼得的时候,我们应当如何取舍。
孟子的原话是：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可兼得，舍鱼而求熊掌。”他是用鱼与熊掌来比喻“生”与“义”的取舍关系:“生，我所欲，义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而求义。”
所以，在不发生冲突的情况下鱼和熊掌应该说还是可以兼得的。
成语“鱼与熊掌不可兼得”出自孟子《鱼我所欲章》。
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样.
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。
1.因为要想得到熊掌要去山上去打,而要想得到鱼要去水里去捞,这两者不可能同时得到,所以熊掌和鱼不能兼得.
2.这句话的本意不是说二者必然不可兼得,而是强调当如果不能兼得的时候,我们应当如何取舍。
孟子的原话是：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可兼得，舍鱼而求熊掌。”他是用鱼与熊掌来比喻“生”与“义”的取舍关系:“生，我所欲，义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而求义。”
所以，在不发生冲突的情况下鱼和熊掌应该说还是可以兼得的。
成语“鱼复与熊掌不可得兼”出自孟子《鱼我所欲也》：“鱼，我所欲也，熊掌制亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”本意不是说二者必然不百可兼得，而是强调当如果不能兼得的时候，我们应当如何取舍。
其中也有度好的东西不要拥有太多，不然就体现不出其价值所在，就像一山不能容二虎知，金字塔顶上永远是最稀少道珍贵的，意在提醒人们在面对取舍时应该如何抉择。
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