“子曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎”是什么意思？
子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
孔子听到后说：“已经做过的事不用提了抄，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
袭【原文】
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【注释】
（1）社：土地神，祭祀土神的庙也称社。
（2）宰我知：名予，字子我，孔子的学生。
（3）战栗：恐惧，发抖。
【翻译】
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后道说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
成事不说，遂事不谏，既往不咎对此的感想
孔子的“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”阐述了处理好“下级”与“上级”关系的方法。
《论语·八佾篇》中，有这么一章：“哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
“成事不说，遂事不谏，既往不咎”称之为孔子的“三不”原则。孔子的“三不”原则主要是讲的下对上，意思是，凡是已经做成了的事情，再说也无益，不如不说；未做但已经成定局的事情，再劝也无益，就不必劝；已经做过的事情，再责备也无益，就不必去责备。
当然，孔子提的“三不”原则有特定背景下提出的（孔子因宰我的“使民战栗”而引起哀公杀伐之心，所以责他失言），具有极强的针对性，具有普遍的指导意义。这是在告诉我们，作为下级应当如何对待上级。
先说“成事不说”。有些人把“成事不说”中的“成事”理解为成功之事，对不对呢？不对，但有一定道理。这“成事”还是理解为“既成事实的事”为妥。成功的事一定是既成事实的事，但既成事实的事不一定是成功的事，这两者差别很大。从上下文的关系看，这里的“成事”就是“既成事实的不成功的事”，用现在的话说是“无可挽回的事“。事情已经是那样，说不说都一样，在这种情况下，孔子主张那就不说了。我们知道，孔子是讲究忠的，但孔子反对愚忠。这“忠”一定要有度，这“成事不说”，就是为臣的度，为下级的度。社会的发展过程是探索的过程，很多事情的决策是需要摸着石头过河方法来逐步探索，不可避免出现错误和失败，避面错误和失败的前提就是做好事前的论证好准备，需要涉及到的人员做出大量的调研和论证信息，领导再在这些基础上做出决策。如果出现问题，若抛开论证过程，就一味指责和否定，不利于工作开展，。
再说“遂事不谏”，“遂事”理解为已经定了但是还没有做的事。“遂事”与成事不一样。“遂事”未做之事，是必做之事，只是还没有去做而已，照现在的话是定了的事，是组织上已经决定了的事情，或者说上级已经确定的必做的事情。对于上级已经决定的事，孔子赞赏“不谏”，不要再劝说了。组织原则上有这样要求，既个人服从组织，下机服从上级。组织已经决定的事情，个人可以保留意见，但是必须执行。
最后说“既往不咎”。这是我们在生活中常遇到的一句话。孔子原来的意思是下级不要对上级已经做过的事去议论，对也好，错也罢，议论无益。而现在这句话大多来自领导之口，意思是对过去下属的错误不去追究。在这种语境下，“既往不咎”变成“既往不纠”了，这意思其实与孔子的原意是相违背的。
子曰成事不说遂事不谏既往不咎什么意思
对于那些已经成了既成事实的事情就不必再去探讨论述，对于那引起已经有了最终结局的事情也不必再加分析评论，对于我现在吞下了我往昔种下的苦果，你们也不必再来责备和处分我了。
故事背景：
一天，鲁哀公约孔子及其弟子宰予交谈社祭(祭土地神)之事。哀公问宰予：“供奉土地神的神土(木牌位)用什么木料?”宰予回答：“夏代用松木，商代用柏木，周代用栗木。周代用栗木的意思是使黎民百姓害怕得战战栗栗。”
对此，哀公请孔子加以评说。孔子说：“已经完成的事就不要再说了，正在顺势办的事，就不要再劝阻，而对已经过去的事，应既往不咎，不必再予追究了。”
宰予问：“老师，您谈到‘既往不咎’，对已经过去的错误不再追究责备，是广义的，还是专指周代的做法?”孔子认为周朝的做法及其用意是不妥当的，但又不便明讲，所以，只好用较为模糊的语言回答：“对于既成事实的事，何必再去追究责备呢?把‘既往不咎’的含义推而广之，又有何不可呢?”
宰予又问：“对于曾伤害过您的感情而后来又认错的人，您能对他宽容吗?”孔子果断地回答：“能，也可以既往不咎!”
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“成事不说，遂事不谏，既往不咎”出自《论语·八佾》篇：哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
白话释义： 鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
孔子作为一位德高望重的教育家，对于弟子如此荒谬的错误，没有立即去倍加责难，只是语重心长的一句话：成事不说，遂事不谏，既往不咎。这样的处理方式不仅展现了夫子待人的宽厚、仁爱，也用善于原谅但不忘教诲的态度给弟子以警戒，又不致让他过分难堪和不安，实为润物细无声般循循善诱的典范。
意思：孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
此句出自《论语·八佾》篇。
原文节选：哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好（hào），有反坫（diàn），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
译文：
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”
那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君在大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
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《论语·八佾》是儒家典籍《论语》的第三篇。《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。
孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。
作者简介：孔子，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最着名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”的意思是：已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。
出处：出自儒家典zd籍《论语》的第三篇《论语·八佾》哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
翻译：鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
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八佾（即天子专享的八行八内列的舞乐方阵）集中地反映了礼乐制度，以“八佾”为题，恰恰是为突出孔子的礼乐思想。容
《论语·八佾》主要内容有二，首先是孔子面对社会种种乱象的吐槽和不满，其次，是孔子自己对礼乐的认识与践行。
《论语·八佾》中约有三分之一的篇幅，都是在讲孔子对这个礼崩乐坏的现实的不满——身边弟子的纵容，诸侯大夫的僭越，甚至贤人都有违背周礼的行为，众人都在“搞事情”，孔子的悲愤心情可想而知。
参考资料来源：
百度百科-《论语·八佾》
子闻之，曰：“成事不说，遂百事不谏，既往不咎。”
孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
【原文】
哀公问社于宰我，度宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【注释】
（1）社：土地神，祭祀土神的庙也称社。
（2）宰我：名予，字子我，孔子的学生。
（3）战栗：恐惧，发抖。
【翻译】
鲁哀版公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使权老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
论语成事不说什么意思
【词语】百：成事不说，遂事不谏
【注音】：chéngshì度bùshuō，suìshìbùjiàn
【释义】：说：言论；遂：完成；谏知：劝说。已道做过的事不必再解释，已经完成的事不要再劝说了。内含既往不咎之意。遂suì:成功，实现容。
成事不说，遂事不谏，既往不咎的意思
白话释义：已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。
“成事不说，遂事不谏，既往不咎”出自《论语·八佾》篇。
不学诗，无以言：“诗”特指《诗经》。字面意思是，未学过《诗经》，就很难与人交流。
孔子如此推重对《诗经》的学习，因为孔子心目中的《诗经》，应该处于“知识元”的地位，
诸如语言功底、文化知识、个人修养、礼乐教化、纵横捭阖、治国安邦，都需要从《诗经》这个基础开始。这恐怕才是孔子“不学诗，无以言”的本意。
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“成事不说，遂事不谏，既往不咎”出自《论语·八佾》篇：哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
白话释义： 鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
孔子作为一位德高望重的教育家，对于弟子如此荒谬的错误，没有立即去倍加责难，只是语重心长的一句话：成事不说，遂事不谏，既往不咎。这样的处理方式不仅展现了夫子待人的宽厚、仁爱，也用善于原谅但不忘教诲的态度给弟子以警戒，又不致让他过分难堪和不安，实为润物细无声般循循善诱的典范。
参考资料：百度百科-成事不说，遂事不谏
成事不说:凡事已成定局，就不必说了。
遂事不谏：已近完结的事情，就没必要再去匡正，挽回。
既往不咎：过去的事情，就没必要再去追究它的得失与责任了zd。
不学诗，无以言：回“诗”特指《诗经》。字面意思是，未学过《诗经》，就很难与人交流。
孔子如此推重对《诗经》的学习，因为孔子心目中的《诗经》，应该处于“知识元”的地位，诸如语言功底、文化知识、个人修养、礼乐教答化、纵横捭阖、治国安邦，都需要从《诗经》这个基础开始。这恐怕才是孔子“不学诗，无以言”的本意。
孔子听悉哀公与宰我此一问答，便说：「成事不说。」凡事已成zhidao定局，就不必说了。此指哀公失政而言。三家专权的局势，形成已久，再说无用，故不需说。「遂事不谏。」遂事，是指三家已经遂心成事。宰我今对哀专公进谏，为时已晚，不如不谏。「既往不咎。」既往，是指宰我对哀公之言，虽不适当，然而已经说出属，孔子亦不追咎宰我了，故云不咎。
不学语言的精华，就不能形象而准确地说话。
成事不说遂事不谏既往不咎怎么读
成事不复说遂事不谏既往不咎（chéngshìbúshuōsuíshìbújiànjìwǎngbújiù?）
成事不说:凡事已成定局，就不必说了。
遂事不谏制：已近完结的事情，就没必要再去匡正，挽回。
既往不咎：过去的事情，就没必要再去追究它的得失与责任了。
不学诗，无以言：“诗”特指《百诗经度》。字面意思是，未学过《诗经》，就很难与人交流。
孔子如此推重对《诗经》的学习，因为孔子心目中的《诗经》，应该处于“知识元知”的地位，诸如语言功底、文化知识、个人修养、礼乐教化、纵横捭阖、治国安邦，都需要从《诗经》这个基础开始。这恐怕才道是孔子“不学诗，无以言”的本意。
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