“两间东倒西歪屋，一个南腔北调人”中的“一个南腔北调人”是什么意思呢？
意思是后世落魄而又不失风骨个性的文人。
“几间东倒西歪屋,一个南腔北调人”是明徐渭绍兴旧居青藤书屋的楹联，是主人落魄潦倒、一辈子沧桑的印记。徐渭生前画过一幅《青藤书屋图》，画的就是自个儿的家。他在画上题了一副有名的对子：几间东倒西歪屋；一个南腔北调人。
上联是说自个儿住的几间破屋子，这是自我嘲笑。下联的“南腔北调”，本来指说话的口音不纯，北方话和南方话掺和在一块。可在这儿的实际意思是跟社会现实格格不入，唱的不是一个调!
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徐渭晚年极其穷困潦倒，凄凉孤独，因生计无着，只能靠卖字画为生，但他又极其厌恶权贵，杜门谢客，据说有人来访，徐渭不愿见，便手推柴门大呼：“徐渭不在！”
他一生不治产业，钱财随手散尽，反而是左邻右舍却能用一把青菜、一条鱼、一杯酒换得他挥毫泼墨。徐渭特别嗜蟹，许多题画诗都记载了朋友们用“活蟹”来换他“画蟹”的经过。
他风趣地自嘲是“数点梅花换米翁”。但是最后几年，徐渭身患多种疾病，大约画也不能常作，生活更为贫苦。《徐文长文集》中有《卖貂》、《卖磬》、《卖画》、《卖书》诸诗，显示出徐渭凄凉的晚境。
万历二十一年（1593年），徐渭在穷困潦倒中告别了这个让他愤懑、抑郁、孤独、凄凉的荒诞世界，终年七十三岁。死前身边唯有一狗与之相伴，床上连一铺席子都没有。
“一个南腔北调人”的意思是与社会现实百格格不入的人。
“两间东倒西歪屋，一个南腔北调人”是由徐渭生前画作《青藤书屋图》的题字延伸而来，原题字是“几间东倒西歪屋，一个南腔北调人。”
上联是说自己住的几间破屋度子，这是自我嘲笑。下联的“南腔北调”，本来指说话的口音不纯，北方话和南方话掺和在一块，在这个对子里的实际意思是，我徐渭跟社会现实格格不入，唱的不是一个调。
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徐渭题写“一个南腔北调人”的问由来：
徐渭能写能画，能诗能文，还会写杂剧，但参加乡里的考试老考不上，因此只能给浙江、福建总督胡宗宪当书记官。当时，东南沿海一带，倭寇横行，烧杀抢掠，无恶不作。
徐渭给胡宗宪出了不少点子，逮住了一些罪大恶极的倭寇。徐答渭一生挺不得志，他看不惯不公平的世道，更看不惯那些有钱有势的达官贵人。
一些大官到他家去求字求画，他一边把来人往门外推，一边关门大声说：“徐渭不在，专徐渭不在！”之后徐渭受到迫害就装疯发狂，又加上重病缠身，曾经九次自杀，可都没死成。
直到七十三岁的时候属，这位不被黑暗社会所客的老人，孤零零地病死在稻草和书稿之间，身边陪着他的只有一条狗。入土安葬的时候，也只有一领破草席裹身。
语出明代文学家、书画家、军事家、戏剧家徐渭，徐渭也曾是个不拘礼节富有独立个性的人。袁宏道极推崇徐渭，曾写《徐文长传》，说：“文长……其胸中又有一段不可磨灭之气，英雄失路、来托足无门之悲，……文长眼空千古，独立一时。当时所谓达官贵人、骚士墨客，文长皆叱而奴之，耻自不与交……”“显者至门，皆拒不纳。当道官至，求一字不可得。”如此傲岸的个性，源自他历经的世事坎坷。因而，他“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风”（《题墨葡萄诗》）的境遇，也就是自然而然的了。他称自己的书斋为青藤书屋，自己画了一幅《青藤书屋图》，并题写了这zd么一副对联：“几间东倒西歪屋；一个南腔北调人。”
自此，后世落魄而又不失风骨个性的文人，便往往以此联作为一种自嘲，一种遗世独立的体现
语出明代文学家、书画家、军事家、戏剧家徐渭，徐渭也曾是个不拘礼节富有独立个性的人。袁宏道极推崇徐渭，曾写《徐文长传》，说知：“文长……其胸中又有一段不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲，……文长眼空千古，独立一时。当时所谓达官贵人、骚士墨客，文长皆叱而奴之，耻不与交……”“显者道至门，皆拒不纳。当道官至，求一字不可得。”如此傲岸的个性，源自他历经的世事坎坷。因而，他“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风”（版《题墨葡萄诗》）的境遇，也就是自然而然的了。他称自己的书斋为青藤书屋，自己画了一幅《青藤书屋图》，并题写了这么一副对权联：“几间东倒西歪屋；一个南腔北调人。”
广东人唱京戏南腔北调什么意思
广东人唱京剧——南腔北调，这是一句歇后语，意思是指形容说话口音不复纯，搀杂方言。
解释分析：此歇后语是一句逻辑推理式的歇后语，因为各地地方习俗和发展不同，有着制不同的方言腔调；而广东人是南方人，而京剧是属于北方的戏剧，所以说广东人唱京剧那就会有一种南腔北调的感觉，此逻辑推理式类型的歇后语还有：
水仙不开花——装蒜
哑巴吃黄连──有苦说不出
百川归海——大势所趋
蝎鳓虎子掀门帘儿——露一小手儿
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还有一种是谐音的歇后语，它在前面一种类型的基础上知加入了谐音的要素。例如：
鼻孔里灌米汤——够受的
炒了的虾米——红人（仁）
揍鸡毛——壮胆（装掸）子
冬瓜皮做甑子——不争（蒸）气
豆芽道炒虾米（小虾）——两不值（直）
为什么说“南腔北调”而不是“南调北腔”
方言首先分南北。
南北方言不一样。
中国历来就有关于南方和北方的种种说法：南辕北辙、南征北战、南来北往、南下北上等等。这些说法，都不能颠倒或互换。比如南辕北辙就不能说成北辕南辙，南征北战就不能说成南战北征，同样，南腔北调也不能说成南调北腔。
奇怪!为什么南是腔而北是调呢?
想来大约也是南北方言多寡有别又性质有异之故。南方方言种类多而北方方言种类少。汉语七大方言(也有说八大的)，吴、湘、赣、客、粤、闽(或闽南、闽北)都是南方方言，属于北佬的只有一种，也没法拿省份来命名，干脆就叫北方方言。
北方方言品种虽然单一，覆盖面却大得吓人。北方方言四大块(即四大次方言区)，曰华北，曰西北，曰西南，曰江淮，简直就是铺天盖地。除广西、新疆、西藏、青海、内蒙古等少数民族地区外，长江以北，长江以南镇江到九江，云、贵、川，湖北大部，湖南西北，广西西北，都是北方方言的一统天下，大约占据了全国汉语地区四分之三的地盘。就连海南岛，也有一小块北方方言区。说汉语的人当中，也有七成是说北方方言的，这可真是四分天下有其三了。
这样广阔的领域，如此众多的人口，说起话来，原本应该南腔北调的，然而实际上内部分歧却相当之小。从满洲里到昆明，空中直线距离三千五百公里，从南京到酒泉，也有两千公里，相互通话却没什么困难。因为北方方言虽说也算得上是五花八门，但语法结构差别很小，词汇方面比较一致，语音分歧也不很大。比方说，都没有浊塞音、浊塞擦音，没有b、d、g、m四个辅音韵尾等等。也就是说，腔都差不多，就是调门不大一样。区分各地方言，只要琢磨那调就行了(方言学家李荣就用入声字的归并来区分北方方言各次方言区)。这也不奇怪，北方方言是“官话”么!官家不比民间，说话可以随便。官家要统一意志，怎么能七嘴八舌?要令行禁止，怎么能言语不通?所以官话趋同。
南方那边呢?就复杂多了，南北方言都有。云、贵、川、鄂都属北方方言区，吴、湘、赣、粤、闽则是南方方言区，其中还夹杂着许多“客家方言岛”(也是南方方言)。客家方言岛到处都是，除广东的东部北部外，福建、台湾、江西、广西、湖南、四川都有。所以广东一省，就至少有三种方言：属于粤语的“白话”(广州话)、属于闽语的潮汕话和梅县一带的客家话。其实中国南方说是八大方言，只怕八十也不止。光是福建，就号称“八闽互不交通”。这不就八种了?这还是往大里说，往小里算，还不定多少。
南方方言为什么要列出这么多品种呢?因为它们不但调不同，连腔都不一样。比如吃饭的“吃”，北方人说起来，怎么听也是“吃”，也就是调门有高有低，声调有长有短。南方人呢?说什么的都有，七、恰、夹、塞、噎、携，反正不是“吃”。腔相同，事情就好办一些。所以北方人和北方人说话，或北方方言区内人说话，虽说也会有不清楚的时候，但好歹大致能听懂。因为哪怕是东北话和云南话，也只有百分之二十的语音不同(粤方言与北方方言语音上的差别则多达百分之七十)。当然，听不明白的时候也有，但那多半是弄不清那些“专用名词”的意思。比如一个天津人告诉你，某某人“干活崴泥，说话离奚，背后念三音”，你也会一头的雾水。因为你实在想不到“崴泥”就是不出力，“离奚”就是不着谱，“念三音”就是讲怪话，可“崴泥”、“离奚”、“念三音”这几个字你还是听得懂。对方再一解释，也就什么都明白了。
听南方人讲话，麻烦就大了。首先是用词五花八门，比如第三人称，北方方言区都叫“他”，南方呢，有叫“伊”的(吴语、闽语)，有叫“渠”的(赣语、粤语、客家话)，还有叫“伲”、“其”的(吴语)。你，至少也有“侬”(吴语)和“汝”(闽语)两种;又比如祖母，北方基本上一律叫“奶奶”，南方呢，有叫“娘娘”(温州)的，有叫“婆婆”(南昌)的，有叫“妈仔”(厦门)的，有叫“阿嬷”(广州)的，有叫“依嬷”(福州)的，有叫“细爹”(岳阳)的，甚至还有叫“娭毑”(长沙)的，你弄得清?最可笑的，是广州人管父亲叫“老豆”。老爸如果是老豆，那咱们是什么?豆芽菜呀?写成“老窦”也不对，老爸是大窟窿，咱们是小窟窿?
听南方人讲话，麻烦就大了。
就算是用同一个词，也未必听得懂。“有”是“乌”，“无”是“馍”，到底是有还是没有?再说也不是所有的南方人都把“没有”叫“馍”，也有叫“猫”的。他们也常常分不清l和n这两个声母，an和ang这两个韵母。结果，在他们嘴里，男子变成了“狼子”，女子变成了“驴子”。闽南人更好玩，干脆把人统统叫做“狼”，整一个“与狼共舞”。一个闽侯人在朗读《愚公移山》时，因为实在改不过腔来，便把那段名言“我死了还有子，子死了还有孙，子子孙孙是没有穷尽的”，念成了“我死了还有煮，煮死了还有酸，煮煮酸酸是没有穷尽的”。这还是说“普通话”。要是说家乡话，那就更麻烦了。湖南人把“捆扎”叫“tíɑ”，把“劳累”叫“níɑ”，连个同音字都找不到，你听得懂?
南方人说话还颠三倒四。比如“死人咸”，就看不懂。死人只会臭，怎么会咸呢?腌鱼啊?原来，这是闽南话，意思是“咸得要命”、“咸死人了”。因为闽南人喜欢把话倒过来讲，就弄得我们不知所云。其实北方也有类似的说法，比如“死咸死咸”，只不过当中并不夹一个人字，就好懂些。
方言首先分南北。
南北方百言不一样。
中国历来就有关于南方和北方的种种说法：南辕北度辙、南征知北战、南来北往、南下北上等等。这些说法，都不能颠倒或道互换。比如南辕北辙就不能说成回北辕南辙，南征北战就不能说成南战北征，同样，南腔北调也不能说成南调北腔。答
南腔北调
南腔北调(nánqiāngběidiào)
解释原指戏曲的南zhidao北腔调。现形容说话口音不纯，搀杂着方言。
出处清·赵翼《檐曝杂记》卷一：“每数十步间一戏台，南腔北调，备四方之乐。”
用法联合式；作谓语、定语；形容口音不纯
示例这个说话～的人，不适回合当解说员。
反义词字正腔圆
歇后语大雁和鹭鸶对歌；广东人学官话；湖南人唱京戏
灯谜评弹大鼓；广东人唱京戏
英文(speakwith)amixedaccent
现在的意思应该还有语言的不同和意见的众答多吧
南腔北调
拼音读法ná百nqiāngběidiào
解释意思原指戏曲的南北腔调。现形度容说话口音不纯，知搀杂着方言。
成语出处清·赵翼《檐道曝杂记》卷一：“每数专十步间一戏台，南腔北调，属备四方之乐。”
南腔北调是什么意思
南腔北调_读音_释义
[拼音]
nánqiāngběidiào
[释义]
原指戏曲的南北腔百调。现形容说话口音不纯，搀杂着度方言。
[出处]
清·赵翼《檐曝杂记》问卷一：“每数十步间一戏台，南腔北调，备四方之乐。答”
[例句]
这一术语"阿拉伯湾"只是一个非正式的词汇，但它已经被美国海回军各机构和美国政府，以及许多阿拉伯国家南腔北调的用了几十答年。
为什么说南腔北调?有什么来历?
南腔与北调
中国历来就有关于南方和北方的种种说法:南辕北辙、南征北战、南来北往、南下北上等等。这些说法，都不能颠倒或互换。比如南辕北辙就不能说成北辕南辙，南征北战就不能说成南战北征，同样，南腔北调也不能说成南调北腔。
奇怪！为什么南是腔而北是调呢？
想来大约也是南北方言多寡有别又性质有异之故。南方方言种类多而北方方言种类少。汉语七大方言(也有说八大的)，吴、湘、赣、客、粤、闽(或闽南、闽北)都是南方方言，属于北佬的只有一种，也没法拿省份命名，干脆就叫北方方言。
北方方言品种虽然单一，覆盖面却大得吓人。说汉语的人当中，也有七成是说北方方言的，这可真是四分天下有其三了。这样广阔的领域，如此众多的人口，说起话来，原本应该南腔北调的，然而实际上内部分歧却相当之小。这也不奇怪，北方方言是“官话”么！官家要统一意志，怎么能七嘴八舌？要令行禁止，怎么能言语不通？所以官话趋同。
听南方人讲话，麻烦就大了。首先是用词五花八门，其中最可笑的，是广州人管父亲叫“老豆”。老爸如果是老豆，那咱们是什么？豆芽菜呀？写成“老窦”也不对，老爸是大窟窿，咱们是小窟窿？他们也常常分不清l和n这两个声母，an和ang这两个韵母。结果，在他们嘴里，男子变成了“狼子”，女子变成了“驴子”。
闽南人更好玩，干脆把人统统叫做“狼”，整一个“与狼共舞”。一个闽侯人在朗读《愚公移山》时，因为实在改不过腔来，便把那段名言“我死了还有子，子死了还有孙，子子孙孙是没有穷尽的”，念成了“我死了还有煮，煮死了还有酸，煮煮酸酸是没有穷尽的”。
南方人说话还颠三倒四。比如“死人咸”，就看不懂。死人只会臭，怎么会咸呢？腌鱼啊？原来，这是闽南话，意思是“咸得要命”、“咸死人了”。因为闽南人喜欢把话倒过来讲，就弄得我们不知所云。其实北方也有类似的说法，比如“死咸死咸”，只不过当中并不夹一个人字，就好懂些。
吴楚东南坼
楚语和吴语在历史上曾被看作同一种方言，而且就叫“吴楚”。这也不奇怪，吴与楚都是“荆蛮”嘛！再说越灭吴，楚灭越，他们也曾统一过，所以古楚语和古吴语是比较接近的。直到现在，湘语和吴语还有不少相同之处。比如“吃”，便都念作“恰”，只不过声调不一样，也就是腔同调不同。父亲叫“爷”，读如“衙”，也一样。从这些蛛丝马迹看，吴语和楚语的关系在历史上很可能非同一般。
事实上直到隋唐，吴语和楚语还被看作一种大方言。陆法言说:“吴楚则时伤轻浅，燕赵则多伤重浊。”陆德明说:“方言差别，固自不同。河北江南，最为钜异，或失在浮浅，或滞于沉浊。”他说的“河北”，就是“燕赵”，他说的“江南”，就是“吴楚”。颜之推也说南方水土柔和，所以说话声音清而切，北方山水深厚，所以说话声音浊而钝。可见吴楚之同远大于南北之同，南北之异也远大于吴楚之异。要是它们就这么联起手来，南方的方言就不会是现在这个样子。
然而一把刀子却从吴楚之间插了进来。
这把刀子就是赣语。
江西这地方，历史上叫做“吴头楚尾”，春秋时是吴、越、楚三国的交界处，汉代又介乎荆州与扬州之间，是个“三不管”的空子:楚不管，吴不管，越也不管。结果，古时这块地方的方言，就有点不三不四，不明不白，连汉代的方言学家杨雄都弄不清楚，只好留下一片空白。其实直到现在，赣语特征并不十分明显，而且来历不明，就像江西菜一样，不南不北，不东不西，没什么特色。
赣语，明摆着是个混血儿。
它也是一个奇迹。在吴语、楚语这些老方言节节败退朝不保夕的情况下，它居然能作为一种新方言在夹缝中生长起来，还赢得了和吴、湘、闽、粤平起平坐的地位，真的让人刮目了。
胡番与西洋
汉语中用来指“老外”或“舶来品”的词，有胡、番、西、洋。胡，大约是用得最早的。它原本泛指北方和西方的少数民族，即“胡人”。所以，但凡叫做“胡什么”的，多半来自所谓“西域”。
中国和西域交通很早。两千一百多年前，张骞便通了西域，以后又有丝绸之路，中亚文化也就源源不断地流入中国。然而尽管西域的文化贡献很大，中原却并不怎么领情，“胡”这个字眼总是带有贬义。在中原之人看来，北方的胡，南方的越，都有些“非我族类”的味道。非我族类，其心必异。而且往往是一言不合，便刀兵相见，双方之间，心里面便难免有些别扭。
更重要的是，在中原华夏之人看来，胡人不懂礼仪，不讲道理，不守规矩，喜欢“胡来”。胡来也就是任意乱来。之所以叫“胡来”，就因为胡人喜欢乱来，也叫“胡乱”。所以胡来便是“像胡人一样乱来”，胡说便是“像胡人一样乱说”，胡思乱想则是“像胡人一样思维混乱”。此外，胡扯、胡闹、胡言乱语、胡搅蛮缠、胡说八道、胡作非为，意思和来历都差不多。胡，不是和扯、闹相联系，便是和蛮、非相对应，反正没什么好词。至于把神志不清时说的话称为“胡话”(胡人说的话)，则鄙夷之情更是跃然纸上。
这当然是一种偏见，不利于民族团结的，但它们产生在特定的历史条件下，也并非没有道理。胡思乱想一词最早见于南宋朱熹的《答潘文叔》，当时叫“胡思乱量”。胡说和胡来则分别见于南宋周密的《齐东野语》和金董解元的《西厢记诸宫调》。南宋与金，那可是中原汉人最仇恨胡人的一个时代。
胡的本义是兽肉，番的本义则是兽足。番，也是用来指外族和外国的，叫番邦，而且主要指西方诸族、诸国，叫西番。用兽肉、兽足来指称外族、外国，毕竟不太友好，因此胡、番便渐渐为西、洋所替代，比如西点、西服、西医、西学，或洋货、洋装、洋人、洋场。叫西、洋的不一定就带贬义。但毕竟西、洋只是说出了一个客观事实，不像胡、番那样带有主观色彩，要好得多。
方言的来历
说起来也是，要不是当年秦始皇统一了中国，南方这些方言，可不就是外语？南方从来就是“化外之地”，南人也从来就是“化外之民”。“化外之民”在“化外之地”说的“化外之语”，不是“外语”是什么？不过那时“外语”的地位可不像现在这么高，要想活得人模狗样就非得“至少掌握一门”不可。相反，它还被看作是野蛮文化的象征。秦始皇统一了文字(书同文)，却统一不了语音(语同音)。反倒是，文字统一以后，沟通的困难少了许多，听不懂，还可以写出来看，大家也就懒得再去统一语音，故方言存焉。
所谓“方言”，其实也就是“四方之言”。华夏民族以中央自居，视自己为“中”，视周边民族(东夷、西戎、南蛮、北狄)为“外”，则“方言”也就是“外语”。后来，天下一统，五族共和，成了一家子，又把更外边的“老外”，什么英吉利、法兰西、德意志、葡萄牙看作“夷狄”，称为“夷人”，老百姓则称其为鬼子。如此，则外语就该叫“夷语”或“鬼话”。可惜后来大清帝国已不大摆得起谱，条约规定不得称“夷”——鬼子们在中国混的日子长了，也知道那“夷”不是什么好字眼，于是改称“方言”。自此，倒是没听说鬼子们有什么意见，实际上他们又上当了。这是“春秋笔法”，他们不懂的。什么是“方言”？就是“地方之言”。地方上的比起中央来，还是低了一等，鬼子们不明不白又吃了一个暗亏。在玩弄词藻讲究名分这方面，他们从来就不是咱们的对手。
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