如何修炼气功
初练时，不要想过多要领，每次只想一个要领，练熟形成自然后，再想下一个。这时应以求外形正确为主。要求：立身中正，全身放松，二目平视，精神内守。两手松掌，徐徐提起，渐渐垂下，提手是吸，垂手是呼。动作要领：在两臂未举之前，应仔细检查一下预备式是否符合要求，头颈应正直松竖，下颌略向后收，意寓顶劲，眼向前平视。含胸拔背。然后开始做动作，这时思想要集中在动作上。
第一步，两臂缓慢向前轻轻抬起至高与肩平，手心向下，十指微曲，要轻灵无滞，两臂平举的速度确定整套太极拳的速度。做两臂平举时，先要意识到怎样举，然后再徐徐举起，两臂前举时两肘不可挺直，须有下坠之意。即使是已经练得很熟练，也要这样做。否则，内外动作容易散乱。
第二步，两臂与肩平后，由吸气转为呼气，双手下按掌心吐力。随手下按至跨前（或跨侧）掌心向下，同时屈膝下蹲，确定整套拳的高低程度。双手下按时要用意识沉肩坠肘，使膝肘相对，两肩不得耸起、紧张或用力。必须松开下沉。十指随呼吸而张缩。下按到极点时，要呼出全部空气，十指伸张。沉肩坠肘，两臂前举及两掌下按时均须沉肩坠肘。两肘下沉带动两掌下按时，要以肘尖带动手掌，在两掌已按到两胯前，仍然要求坠肘。（这时的坠肘可以这样理解：就是两肘微曲，使小臂微弯，这样肘尖突出，仍然可以达到“坠肘”的要求。要做到坐腕。所谓坐腕就是把掌根下沉，注意不要用力翘起，要自然才能把劲贯至掌根，手指也有微胀的感觉。能坐腕才能“形于手指”。从两臂上举到两掌下按其间不可停断，要均匀圆活，绵绵不断，在两臂举至肩平时即下落，不可停顿，要做到“似停非停”。
关键要练姿势的正确、熟练、自然、协调。要调节到符合生理自然条件，特别注意不可养成前俯后仰的毛病。这样才能达到孔子所说的“率性之谓道”的要求。
（一）寻气以阴跷为先
这句话的意思是：气生于阴跷。神光下照阴跷，就容易引生内气。阴跷是八脉之一，就奇经八脉来讲，阴跷脉通，则奇经八脉皆通。阴跷的部位在会阴穴，是采气的关键穴窍。阴跷一脉，上通泥丸宫，下透涌泉，真气的聚散皆从此关窍。得之者，身体轻健，容衰返壮，浑浑噩噩，如痴如醉。如果仅是为了得气，守阴跷是简便的方法。
（二）舌柱上颚与观照玄膺
先说舌柱上颚。
一般各家功法，多半是讲舌“抵”上颚，有的说舌尖轻轻抵住上齿龈。这种做法的目的是为了接通任督二脉，同时产生津液。从我的实证效益看，舌尖如果轻抵上颚或抵住上齿龈，口生津液的效果并不明显。查有关史料，则是讲：“舌柱上颚”，并强调“渐塞喉咙一窍”，意为舌头与上颚接触的过程中，要像一根柱子擎住上颚，并且舌尖要逐渐向软腭的尽头，接近喉咙的部位移动，最后定在此处。
用此法修炼，虽然开始舌头有些不自然，但很快就适应了，而且津液可以比较明显地出现。如果再配合观照玄膺，生津的效果就更明显。一个办法在前期训练中，有没有津液产生，是一个功法优劣的重要标志。
再说观照玄膺。
玄膺是舌下舌系带中间的穴位，它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间。有些针灸书上，把玄膺的穴位标为海泉。玄膺一穴是津液之海、升华之源，能用内视去观照玄膺，则真精自然摄提而上，金液，玉液不仅是练功有效产生的一种现象，重要的是它是一种大药，吞腹和灌溉全身后，对祛病健身、滋养身体有很好的效果。那些练功不得法的同学，常常练得舌头发燥、舌头发直，采取观照玄膺这个方法后，这个问题也就迎刃而解了。
（三）形正气顺
练功中调身的基本要求是：“形正则体松”，“形不正则气不顺，气不顺则意不宁，意不宁则气必散乱”。形正则生势，静则有顶天立地、包容宇宙的气概，动则有排山倒海之势。很多人在练功时没有注意到这个问题，所以在通周天过夹脊时就容易出大偏。修炼中，从尾闾到夹脊，往往会有岔道，古人称之为“十字街头”，会出现凶怒的性格，甚至胡言乱语，高唱天下自己本领最大，胡作非为，导致身败名裂，前功尽弃。所以，练功一定要讲究形正，具体来说，在调身的时候，要做到含胸拔背，把每一个骨节都拔开，头悬空凌顶，好像头顶着天，身子在悬空，然后把骨盆和尾椎略向前塌。如果是盘坐，屁股下面要垫一个十厘米厚的小垫，才能保证你身体的正直。如果是坐在椅子上，就要身子往前坐，只坐在椅子边，则可以把身子拔起来。
（四）不法之法，面带微笑
中功的各部功法，在习练时，都要求面带微笑。笑对练功有三大特殊效用。
第一，笑是最好的放松法。人大笑时，下颌处于下移状态。该部位的下移是人体放松的关键。与此相反，咬紧牙关，意味着紧张，过度紧张有碍健康。能使人从紧张状态中放松的方法，莫过于一笑。
第二，笑是进入无念状态的要法。人在笑的时候，大脑处于一片空白。
第三，笑是提肛缩肾的密法。人在笑的时候，有明显的提肛缩肾之感，仿佛全身有一股向上腹部的作用力。可促进血液循环，防止静脉淤血，增强肛门的抵抗力，对痔疮、肛裂、脱肛、便秘、妇科病、泌尿系统疾病有明显的治疗作用。
每天坚持微笑运动，锻炼了肾脏周围肌肉，会使整个盆腔变得富有弹性，有利于生殖器的血液供应。保持外肾、内肾的旺盛活动，整个身体也就会更加健壮，寿命自然得以延长。
（五）返观内视与戒贪内光
不少学功者，都知道意守下丹田，却不知道意守二字实际上就是运用两眼神光返观内照。内视就是眼光和意念合在一起，然后，意在哪儿就观哪儿，意在哪个穴位就观哪个穴位。
返观内视是通往高层次修炼的必经之路。盲修瞎练者不知其中的奥秘，他们把体外看到的一些光看作是很神奇的事，贪练不舍，而没有把功夫用到返观内照上来。气功修炼的高层次是出阳神，阳神呢，它由气光胎修炼而成，而气光胎也就是古人讲的“道胎”，它是以气光的形态表现出来。而这种光是一种内光，是一个能量。这种光的产生，必须是由意念和气相交合才能出现这种光。所以说，返观内视不仅是往里面看的问题，而是把你的神觉、意念带到了相应的穴位。李时珍曾讲过“内景隧道，唯返观者察之。”不返观就没有内视功能，没有内视功能也就难以了解人体的经络、穴窍情况。“为医不明经络，开口动手便错”。更重要的是，进入不了高层次，难达彼岸。所以古人说：“彼岸非遥，回光返照既是”。只要在内守的时候，抓住返观内视，就可以很快出现光感，就可以一步登堂问奥。不经过返观内照，也很难出现天眼功能。
两眼神光的作用是由两眼在人身体中的生理机制所决定的。“机在目”，“人之神，发于目”。从中医学观点看，五脏精华皆发于目，练功中无论是采取、交媾、烹炼、沐浴、温养、结胎和脱胎，无不靠两眼神光观照自身，这是因为目到意到、意到气至的缘故。
好贪看外光于两眼之前，为学功人的通病，越贪看此光、欣赏洗光，你的元神之气就日益消耗。练功后，两眼不是神光焕发、视物清晰，而是两眼昏花、视物模糊、弊端立现。
（六）久坐必有禅
我们很多同学坐不住。坐个把小时，就练不下去了，这种状态就很难入定，更难开慧。须知：只要能坐的住，能够松下来，到一定时间，就必能入定生慧，气机由微而著，凡息停，真息现。玄关窍开及玄牝等各种真机及境界，都必须久坐才出现。坐不终局，必至练功中途而废。
（七）筑基之道，明辨空窍
人体穴窍是人体特殊功能的潜藏部位，亦是人体各交叉系统的康复中心。无论是求健身效果，还是开发人体潜能，都必须知道通过具体穴窍及相关修炼，才能获得。所以练功不但要明理知法，还要明白人体穴窍。不同的功法，有不同的穴窍选择。穴窍用错了，就达不到修炼的目的。
穴位找准了，还会出现各穴位特有的快意和感觉。传统的内丹功，强调内丹修炼的第一要素是明辨鼎器，要求练功者弄清内炼的关键和窍位，并把这个做为筑基之首。
以下丹田这个穴位为例，它有几十种说法，且出于名家之列的不下几十种，如脐中一寸二、脐中一寸三、脐中三存、脐中前三后七、脐中前七后三、脐下一寸二、脐下二寸石门、脐下二寸四分、脐下四指关元，还有会阴、涌泉、命门、两肾之间等等。到底哪家说得对？
从下丹田窍位的用途上，可以分为健身、医疗的守窍部位以及修炼内丹的守窍部位。健身和医疗的守窍部位只是为了聚气生能、通畅经络、平衡阴阳，达到祛病健身的目的。如此，则不必细守丹田具体位置，运用模糊理论，更利于练功人似守非守，避免死守，易学易练。如果从修炼内丹的角度看，就必须明确丹田的具体位置，因为练内丹一定要遵循严格的程度，选择最佳的路线和最易产生结丹、养胎、育婴、出神的生命能源所在地。否则，虽具有能源，但非炼丹所需要的药，练不出结果；或由于位偏路远，练出特异功能，但不便于在消耗最短的路线、部位上启动或推动，就会因消耗大而不易成功。
各有对下丹田的命名，是基本练功的实效和目的，并非定位上的差错。每个人的具体情况不一样，所修功法不同，自然会有不同的感受。从肚脐沿任脉的一个纵长区域，守任何一个部位，均可结丹，但脐中、关元、有跷这三个穴位气感最强，而这三个部位又以肚脐的综合效率为最好。尉迟静在《丹田部位探测的实践研究》中，做了针刺丹田的实践。针刺神厥（肚脐），可以引出循任、督脉环绕神厥、命门及向胸腹部斜行的放射状传感路线，而针刺气海、关元及阴窍时，则没有类似效应。所以下丹田定位在肚脐内，为最佳窍位。
而肚脐又分为到底是一寸二、前三后七，还是两肾之中等说法，在我的实证实修的体验中，是以脊前脐后，前三后七、两肾中间略下的这个体腔部位得气最为强烈。古人称这个部位为命门，这个命门不是命门穴。它无形、居身体之中，是全身的中点、极点、重心。这个部位，就是我们中功修的下丹田所在处。若找此部位，你可将身体正直，全身放松后，用意念去体会这个一身之中点。可用舌头在口腔内慢慢地滑动，把口腔当作腹腔，用舌头去滑动探测，然后体会那个中点。舌头就像鼠标在屏幕上寻找物品一样，找到那一点，舌头会有感觉，就定在那儿了。
什么是六根不净
六根不净是一个词语，拼音是liùgēnbùjìng，比喻心绪不宁，处事偏私。
解释：六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。比喻心绪不宁，处事偏私
出处：清·无垢道人《八仙全传》第16回：“后来数世，都因六根不净，功败垂成。”
所谓六根其实是佛教专门术语，是指人的六种感知功能，由这六种感知功能的喜好、贪爱，进而产生执着，于是，欲望就产生了，欲望得不到满足，就会感到痛苦，即使欲望暂时得到满足了，还会引起更大的欲望甚至成瘾。
这六种感知功能是：眼，耳，鼻，舌，身，意。眼根观色，耳根闻声，鼻根嗅香，舌根品味，身根所触，意根狂想。
老子也说：“吾之所以有大患者，在吾有身，及吾无身，吾有何患？”这和佛家讲的无漏是一个意思。所以，六根不净的人就会有烦恼，就会有痛苦。而六根清静的人就会无欲无求，就会很宁静、安详。没有快乐，也没有痛苦。这样的人就是开悟的人，就是得道的人。
扩展资料;
【六根】《佛学次第统编（明·杨卓编）》：凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：
一、眼：能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。
二、耳：能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。
三、鼻：能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。
四、舌：能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。
五、身：能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。
六、意：能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。
参考资料来源：百度百科—六根不净
参考资料来源：百度百科—六根
所谓六根其实是佛教专门术语，是指人的六种感知功能，由这六种感知功能的喜好复、贪爱，进而产生执着，于是，欲望就产生了，欲望得不到满足，就会感到痛苦，即使欲望暂时得到满足了，制还会引起更大的欲望甚至成瘾。这六种感知功能是：眼，耳，鼻，舌，身，意。眼根观色，耳根闻声，鼻根嗅香，舌根品味，身根所触，意根狂想。所以这六根对应的六种事物叫做六尘，即色，声，香，味，触，法。这六根总是百贪爱这六尘，越贪越爱，越爱越执着，执着就放不下，就会有烦恼，你怎么还能静下来呢？怎么能清静呢？只有返观内视，只有关闭六根，才能获得法喜。关闭六根，不是不要六根，六根俱足才是一个完整的人，也是成佛的度必备条件。关闭六根是指六根不被六尘所转，外虽有六尘，但内里六根不为所动，这就是关闭六根，也叫做无漏。老子也说：“吾之所以有大患者，在吾有身，及吾无身，吾有何患？”这和佛家讲的无漏是一个意思。所以，知六根不净的人就会有烦恼，就会有痛苦。而六根清静的人就会无欲无求，就会很宁静、安详。没有快乐，也没有痛苦。这样的人就是开悟的人，就是得道的人。由此还产生道了一些派生词语，如“耳根清净”、“眼不见，心不烦”等，其来源就是耳根、眼根和意根。
表示“看”的字有那些？
表示看的词语
A、一个字表示“看”
观、望、赏、看、瞄、仰、摆，瞥、探、眺、瞻、瞪、瞧、盯、睹、瞅、睬、瞩、眺、瞄、视、瞟、睨
B、两个字表示“看”
俯视、看见、环视、环顾、俯视、鸟瞰、看护、远望、远眺、仰望、瞻仰、注视、端详、蔑视、浏览、窥视、轻视、照看、怒视、探望、视察、回眸、注视、观察、眺望、瞻仰、俯视、打量、欣赏、环视、偷窥、窥视、注视、张望、注视、凝视、巡视、审视、僵视、斜视、环视、横目、侧目、游目、纵目、极目、张目、青眼、白眼、怒眼、电眼、观察、浏览、细阅、秋波、偷望、眺望、顾盼、回首、回眸、
C、三个字表示“看”
看一下、瞟一眼、瞧一下、望一会、瞟一瞟、看一看、望一望、瞧一瞧、瞄一眼、盯一眼、瞅一瞅、瞧一眼、望一望、探一探、赏一赏、观一观、瞥一瞥
D、四个字表示“看”
矮人看场、矮子看戏、白眼相看、打狗看主、佛眼相看、刮目相看、狗眼看人、看菜吃饭、量体裁衣、看风使船、看风驶船、看风使舵、看风使帆、看家本领、看家本事、看景生情、看破红尘、看人眉睫、看人眉眼、看人行事、看杀卫玠、看朱成碧、冷眼静看、另眼看待、另眼看戏、另眼相看、面面相看、马上看花、青眼相看、雾里看花、下马看花、拄笏看山、拄颊看山、走马看花、矮人观场、矮子观场、傍观冷眼、悲观厌世、傍观者清、傍观者审、当局者迷、比量齐观、炳如观火、炳若观火、从壁上观、迟徊观望、迟回观望、侈人观听、粲然可观、察言观色、察颜观色、迟疑观望、察言观行、东观续史、东观西望、达观知命、东观之殃、当局者迷、旁观者清、等量齐观、洞若观火、洞如观火、东望西观、大有可观、耳闻是虚、眼观为实、返观内视、返观内照、隔岸观火、观场矮人、观风察俗、观过知仁、观化听风、观机而动、观机而作、观貌察色、观眉说眼、观山玩水、公听并观、观望不前、观往知来、观形察色、观衅伺隙、观隅反三、观者成堵、观者如堵、观者如垛、观者如市、高瞻远瞩、昂首望天、瞻前顾后、一览无余、管中窥豹、面面相觑、坐井观天、侧目而视、察言观色、一目十行、见异思迁、探头探脑、举首昂视、望穿秋水、见貌辩色、一望无际、登高望远、鼠目寸光、观者如云、观者如织、观者云集、静观默察、借镜观形、镜里观花、燎若观火、燎如观火、冷眼旁观、明若观火、旁观者清、跑马观花、凭轼旁观、齐量等观、迁延观望、束手旁观、烧犀观火、水月观音、叹观止矣、探观止矣、叹为观止、蔚为大观、兴观群怨、袖手旁观、雄伟壮观、仰观俯察、以观后效、眼观六路、眼观四处、耳听八方、眼观四路、耳听八方、岩居川观、游目骋观、洋洋大观、作壁上观、坐观成败、坐井观天、走马观花、侏儒观戏、作如是观、掌上观文、掌上观纹、东张西望、虎视耽耽、视而不见、熟视无睹、前俯后仰、左顾右盼、探头探脑、极目远眺
E、多个字表示“看”
不看僧面看佛面、看人下菜碟儿、远来和尚好看经、听其言而观其行、坐山观虎斗、观今宜鉴古
见风使舵???一览无遗??明察秋毫耳闻目见东张西望高瞻远瞩左顾右盼
仔细地看〔?观察?〕向四周看〔环视〕专心地看〔凝视〕从下向上看〔仰视〕
向远处看〔眺望〕偷偷地看〔窥探〕目光迅速地向四周看〔环顾〕从上向下看〔俯视〕
瞧来,瞅,瞥,瞄,瞪,盯,瞟，视，等等。
具体解释：
但在现代汉语中，一般“视”、“睹”、“顾”、“观”已不作词来使用，多作为语素存在于合成词和固定结构中，如：视线、视觉、环视、俯视、视而不见、熟视无睹；目睹、先睹为源快、惨不忍睹；回顾、环顾、顾影自怜、瞻前顾后；观看、观望、隔岸观火、坐井观天。
根据上述说明，“视”、“睹”、“顾”、“观”不应作百为现代汉语词的成语看待。“看”、“瞧”义同；“瞥”“瞥见”义近；“望”含度有空间限制的内容，同“瞻望”。
“张望”义更接近；“盯”含有特定的关系对象的内容，同“注视”义更接近。这说明在词汇成员众多、词义区分细致的词群一般地看：看、观、瞧、视、瞅、过目、看望问。
仔细地看：观察、观赏、察看、审察、端详、洞察、打量，集中精力地看：盯、瞄、注视、凝视、注目、瞩目，答粗略地看：瞟、瞥、浏览、扫视，高兴地看：喜看、欣赏。
一般的看是什么?
瞅，窥，瞄，望，注视，凝视，张望，眺，鸟瞰，俯视。。。。
表示已经看到（看见）
表示向四周看（环视）（环顾）
表示向下看（俯视）（鸟瞰）
表示向远处看（远望）（远眺）
表示向上看（仰望）
表示恭敬地看（瞻仰）
表示注意力集中看（注视）（端详）
表示粗略的看（浏览）
表示偷偷地看（窥视）
表示看不起地看（轻视）（蔑视）
表示不值得地看（不屑一顾）
表示照应地看（看护）（照看）
表示生气地看（怒视）（瞪）
表示斜眼看（瞥）
表示拜访地看（探望）
表示上级查看（视察）
表示仔细地看（观察）
表示回过头看（回眸）
表示注意地看（注视）
其他表示看的词语：瞧瞅瞄盯眺望瞻仰俯视打量欣赏环视偷窥窥视注视张望注视、凝视、巡视、审视、僵视、斜视、环视（伺)、仰视俯视、轻视重视、近视远视、横目、侧目、游目、纵目、极目、张目、青眼、白眼、怒眼、电眼、观察、浏览、细阅、秋波、偷望、眺望、顾盼、回首、回眸
如“看”的同义词和近义词，根据词的细微差别来分，就有如下几十个。
①表示一般地看的：如见、瞧、视、睹等。
②表示已看到的：如看见、见到、看到等。
③表示向远处看的：如眺、望、眺望、了望等。
④表示向上看的：如仰望、仰视等。
⑤表示向下看的：如鸟瞰、俯瞰等。
⑥表示向周围看的：如顾、张望、环视、巡视等。
⑦表示看全身的：如打量等。
⑧表示偷看的：如窥、窥视、窥测、窥探等。
⑨表示亲自看的：目睹、目击、目测等。
⑩表示集中精力看的：如盯、注视、凝视、凝望等。
表示斜着眼看的：如膘、斜视等。
表示愤怒地看的：如瞪、怒视、怒目等。
表示略微看的：如一瞥、浏览等。
表示仔细看的：端详、察、察看、观察、检查、查看等。
表示恭敬地看的：如瞻仰等。
表示上级看下级的：如检阅、视察等
矮人看场(ǎirénkànchǎng)
比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广。
矮子看戏(ǎizǐkànxì)
比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广。
白眼相看(báiyǎnxiāngkàn)
看别人时眼睛朝上或旁边，现出白眼珠，表示轻蔑，不屑一顾，对人不礼貌。
打狗看主(dǎgǒukànzhǔ)
狗有主人，打不打它，要看给其主人留不留情面。比喻处理坏人下事要顾全其后台的情面。
佛眼相看(fóyǎnxiāngkàn)
比喻好意对待，不加伤害。
狗眼看人(gǒuyǎnkànrén)
比喻眼光势力。
刮目相看(guāmùxiāngkàn)
指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。
看菜吃饭(kàncàichīfàn)
比喻根据具体情况办事。
看风使舵(kànfēngshǐduò)
看风向转发动舵柄。比喻看势头或看别人的眼色行事。
看破红尘(kànpòhóngchén)
旧指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。
看人眉眼(kànrénméiyǎn)
比喻看人脸色。
看杀卫玠(kànshāwèijiè)
卫玠：晋人，字叔宝，风采极佳，为众人所仰慕。卫玠被人看死。比喻为群众所仰慕的人。
看朱成碧(kànzhūchéngbì)
将红的看成绿的。形容眼睛发花，视觉模糊。
冷眼静看(lěngyǎnjìngkàn)
形容从旁冷静而仔细地观察。
另眼相看(lìngyǎnxiāngkàn)
用另一种眼光看待。指看待某个人不同一般。也指不被重视的人得到重视。
雾里看花(wùlǐkànhuā)
原形容年老视力差，看东西模糊，后也比喻看事情不真切。
下马看花(xiàmǎkànhuā)
比喻停下来，深入实际，认真调查研究。
远来和尚好看经(yuǎnláihéshànghǎokànjīng)
比喻外地来的人比本地人更受重视。
拄笏看山(zhǔhùkànshān)
拄：支撑；笏：古代大臣上朝时拿着的手版。旧时比喻在官有高致。
走马看花(zǒumǎkànhuā)
走马：骑着马跑。骑在奔跑的马上看花。原形容事情如意，心境愉快。后多指大略地观察一下。
矮人看场矮人看戏矮子看戏不看僧面看佛面白眼相看
打狗看主佛眼相看刮目相看狗眼看人看菜吃饭
看菜吃饭，量体裁衣看风使船看风驶船看风使舵看风使帆
看家本领看家本事看景生情看破红尘看人眉睫
看人眉眼看人下菜碟儿看人行事看杀卫玠看朱成碧
冷眼静看另眼看待另眼看戏另眼相看面面相看
马上看花青眼相看雾里看花下马看花远来和尚好看经
拄笏看山拄颊看山走马看花
矮人观场矮子观场傍观冷眼悲观厌世傍观者清
傍观者审，当局者迷比量齐观炳如观火炳若观火从壁上观
迟徊观望迟回观望侈人观听粲然可观察言观色
察颜观色迟疑观望察言观行东观续史东观西望
达观知命东观之殃当局者迷，旁观者清等量齐观洞若观火
洞如观火东望西观大有可观耳闻是虚，眼观为实返观内视
返观内照隔岸观火观场矮人观风察俗观过知仁
观化听风观机而动观机而作观今宜鉴古观貌察色
观眉说眼观山玩水公听并观观望不前观往知来
观形察色观衅伺隙观隅反三观者成堵观者如堵
观者如垛观者如市观者如云观者如织观者云集
静观默察借镜观形镜里观花燎若观火燎如观火
冷眼旁观明若观火旁观者清跑马观花凭轼旁观
齐量等观迁延观望束手旁观烧犀观火水月观音
叹观止矣探观止矣听其言而观其行叹为观止蔚为大观
兴观群怨袖手旁观雄伟壮观仰观俯察以观后效
眼观六路眼观四处，耳听八方眼观四路，耳听八方岩居川观游目骋观
洋洋大观作壁上观坐观成败坐井观天走马观花
侏儒观戏作如是观坐山观虎斗掌上观文掌上观纹
达观知命东观之殃当局者迷，旁观者清等量齐观洞若观火洞如观火东望西观大有可观耳闻是虚，眼观为实返观内视返观内照隔岸观火观场矮人观风察俗观过知仁观化听风观机而动观机而作观今宜鉴古观貌察色观眉说眼观山玩水公听并观观望不前观往知来观形察色观衅伺隙观隅反三观者成堵观者如堵
够了吗？
急求《天隐子》安处和神解的翻译啊
内功养生术乃是“循序渐进”由浅入深之修练的法门，遵循的是《易经?渐卦》所阐述的理法而行之。《易经》渐卦：卦象巽上坤下。彖曰：“渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正帮也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。”这个卦理彖辞的意思是说：内功修炼要循序渐进，就象女儿出嫁一般模样的：相亲、换生辰贴、定亲、择日、迎娶、拜天地、入洞房的渐进有序。正确地前进中正到位，可以见到功夫的印证；功夫正确地前进升华可以安定自身；所谓安定自身，就是外形柔和松静自然顺从，内气阳刚健运不息为主宰，自然不会妄进；所以，行动自由没有任何限制。
内功修炼达到明心见性，是不能顿悟而成的，必须循序渐进，安心行功，故而设立“渐门”方法循序渐进的修炼。内功修炼达到“明心见性”，返观内视可以观察到自己无形的法身道体矣！
内功修炼的渐修法门，细分尚有五个阶段，亦名小“五门”法，就是：“澡身虚心的斋戒，身居静室的安处，收心复性的存想，遗形忘我的坐忘，万法通神的神解”之五法门。而此五法门，又是修炼进阶次第的说法。
什么是斋戒？斋戒，就是虚心实少腹的气沉丹田，内气周身运行的沐浴之过程；什么是安处？安处，就是歌诀中“三者既关键，缓体处空房”的说法，就是“深居静室”的第一个意思，是练功场所的外部条件；歌诀中“委志归虚无，无念以为常，证难以推移，心专不纵横，寂寐神相抱，觉悟侯存亡”的说法，就是自身的神、气息于丹田气海之中（谓之伏炼），神气为一身之主，则将自身视为静室来看待，此乃“深居静室”的第二个意思；什么是存想？存想，就是内功修炼返观内视，收心猿、拴意马，到明心见性的过程之始终的方法。这就是“收心复性”句的精义！这是解释“存想”二字之方法内容的；那什么是“坐忘”呢？坐忘，就是内功修炼，返观内视，进入到内功景象艺境境界中，忘掉自己的形骸和自我的意识，只一心住在境界中的时候，名曰“坐忘”；什么是神解？神解，就是内功修炼达到明心见性的时候，种种神通显现，万法皆能通神的时候，名之曰“神解”。正如慧能老师得正果后所说偈语：
何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。
这是对性体，即“道体”及其功能的最具体的描述。
故而，修炼内功养生术功夫者，对此五法门修炼顺序依次是：先是了达“斋戒”法门，就进入安处法门；继而了达暗处法门，就进入存想法门；再了达存想法门，就进入坐忘法门；待了达坐忘法门，就进入神解；到了了达神解法门，就成为神明艺境了，即能先知于人，又能先机于人的“神仙”艺境成矣！这就是内功修炼的德普三光的“脱凡入神”之正果。
紧盯，瞅，瞪，瞥，瞧，视，观察，浏览，觑是表示什么词
一字：看,瞥,瞧,盯,瞅,窥,望,瞰,伺,视.二字：端详,细看,观察,看见,查看,眺望,仰望,俯瞰,俯视,仰视,平视,环视,注视,巡视,观看.审视、僵视、斜视、轻视、重视、近视、远视、横目、侧目、游目、纵目、极目、张目、青眼、白眼、怒眼、电眼、观察、浏览、细阅、秋波、偷望、眺望、顾盼、回首、回眸.四字：东张西望,东瞧西看,面面相觑,面面相看,刮目相看,静观默察,察言观色,不屑一顾,冷眼静看,雾里看花,走马看花.成语中带“看”字的有很多,但不是表达“看”的意思,有的和“看”有点关系,列在下面供参考：矮人看场矮人看戏矮子看戏不看僧面看佛面白眼相看打狗看主佛眼相看刮目相看狗眼看人看菜吃饭看菜吃饭,量体裁衣看风使船看风驶船看风使舵看风使帆看家本领看家本事看景生情看破红尘看人眉睫看人眉眼看人下菜碟儿看人行事看杀卫玠看朱成碧冷眼静看另眼看待另眼看戏另眼相看面面相看马上看花青眼相看雾里看花下马看花远来和尚好看经拄笏看山拄颊看山走马看花矮人观场矮子观场傍观冷眼悲观厌世傍观者清傍观者审,当局者迷比量齐观炳如观火炳若观火从壁上观迟徊观望迟回观望侈人观听粲然可观察言观色察颜观色迟疑观望察言观行东观续史东观西望达观知命东观之殃当局者迷,旁观者清等量齐观洞若观火洞如观火东望西观大有可观耳闻是虚,眼观为实返观内视返观内照隔岸观火观场矮人观风察俗观过知仁观化听风观机而动观机而作观今宜鉴古观貌察色观眉说眼观山玩水公听并观观望不前观往知来观形察色观衅伺隙观隅反三观者成堵观者如堵观者如垛观者如市观者如云观者如织观者云集静观默察借镜观形镜里观花燎若观火燎如观火冷眼旁观明若观火旁观者清跑马观花凭轼旁观齐量等观迁延观望束手旁观烧犀观火水月观音叹观止矣探观止矣听其言而观其行叹为观止蔚为大观兴观群怨袖手旁观雄伟壮观仰观俯察以观后效眼观六路眼观四处,耳听八方眼观四路,耳听八方岩居川观游目骋观洋洋大观作壁上观坐观成败坐井观天走马观花
发表评论