人定胜天是什么意思
人定胜天指人力能够战胜百自然。。古代指“人度心安定，人人都能安守自己的本分，人类体现出的凝聚力和力量能够超越自然界。”
人定胜天：[réndìngshèngtiā知n]
1.?【解释】：人定：指人谋。指人力能够战胜自然。
2.?【出自】：《逸周书·文传》：“人强胜天。”宋·刘过《襄阳歌》：“人定兮胜天，半壁久无胡日月。”
3.?【示例】：彼虽不来，宁禁我不往，道登门就之，或～不可知？◎清·蒲松龄《聊斋志异·萧七》
4.?【语法】：主谓式；作谓语、宾语；含褒义
5.?【近义词】：事在回人为，为者常成，人众胜天，谋事在人
6.?【反义词】：成事在天，自然而然，听天由命，靠天吃饭
拓展资料：
(1)如果过分执着人定胜天，往往会破坏了大自答然的环境。
(2)?人定胜天，凭借科学的力量，将来人类将更有力量战胜天灾。
(3)中部横贯公路的辟建，证明了人定胜天的道理。
(4)我们相信人定胜天，就能够用科学技术战胜一切自然灾害。
(5)人到太空去旅行,这是人定胜天的一个特例。
所谓的天有两个含义，一个当然是是大自然，这个说法的提出是基于人类抄在科学知识方面的进步，以及由于这种进步所产生的虚幻胜利感。人类希望改造自然的努力确实在一定程度上造成了自然环境的恶化，袭以及大自然的报复，所以从这个层面上来说，人定胜天一定是不合理的。
但是天还有另外一层含义，就是所谓上天安排的命运，也就是说，通过个人的艰苦努力，zd是可以改变所谓的命运安排。这是一种对于人生命运的积极态度，因此是值得鼓励和提倡的。
人定胜天
读音：réndìngshèngtiān
释义：人定胜天，儒道哲学。古抄代指“人心安定，人人都能安守自己的本分，人类体现出的凝百聚力和力量能够超越自然界。”也就是“人定/胜/天”。
出处：宋·刘过《龙洲集·襄央歌》中写到：“人定兮胜天，半壁久无胡日月”
近义词：度人众胜天，事在人为。
例句：虽说人乃万物之灵，但人类与万种生物一样，都是由大问地母亲哺育，靠阳光雨露滋润，才获得生命和生存条件的。因此，妄谈‘征服自然’、‘人定胜天’，为所答欲为，就有破坏环境和遭受大自然惩罚的危险。
“人定胜天”是毛主席说的吗？？？
不是毛主席说的，毛主席是引用。
原出处见《东周列国志》——
西周尹吉甫曰：“”天定胜人，人定亦胜zd天“”。
古人讲究“天人合一”，注重人和自然的和谐。”“人定胜天“”原来的意思是:人心安定高于一内切“”或者“人心安定比什么都重要”。后来“人定胜天””变成了“人一容定能战胜天”，吧人和天（就是大自然）对立起来，这是一种曲解。
不是毛主席说的
[编辑本段]发音
réndìng-shèngtiān
[编辑本段]英文
mancanconquernature
[编辑本段]解释
人定：人谋。
“人定胜天”这个成语常被解释为“人类一定能够战胜自然”。其中，“人”指人类，“定”为一定能够，“胜”为战胜，“天”指自然，整个词组断读为“人／定／胜／天”。
其实，“人定胜天”的正确断读应该是“人定／胜／天”。宋·刘过《龙洲集·襄央歌》中写到：“人定兮胜天，半壁久无胡日月”，其中的“兮”字为语气词，而“人定”是一个词，那么“定”就不是“一定能够”的意思了。
与“人定胜天”相仿但出现得较早的成语是“人众胜天”。《史记·伍子胥传》有“吾闻之，人众者胜天，天定亦能胜人”一句。如此看来，“人众胜天”就不可能被断读成“人／众／胜／天”，而只能是“人众／胜／天”。
从语法上说，“人众者胜天”中的“者”字和“人定兮胜天”中的“兮”字一样，都是语气词，它告诉人们，“人众”两字和“人定”两字都不能断读。弄清楚了《史记·伍子胥传》中“天定亦能胜人”的“天定”是一个词，那么“天定亦能胜人”
中的“定”字，不可能是助动词，也不能作“一定能够”的意思解释。否则，这个“一定能够”和后面的“亦能”二字重复，有画蛇添足之举。那么“人定”是什么意思？“天定”又是什么意思呢？古人认为，在军事较量中有三个重要因素———天、地、人，并有古训：“天时不如地利，地利不如人和”。“天时”可理解为机遇或气候条件，“地利”为有利的地理条件，“人和”则是最重要的，意为众人团结和气。三者皆为军事较量中取胜的重要因素，三国时期的草船借箭、火烧赤壁就是天时地利人和的典范。
俗话又说：谋事在人，成事在天。其实，“人定胜天”所说的“人定”是指上述三个重要因素之一的人，同时，“天定胜人”中“天定”是指三个重要因素之一的天。《成语词典》将“人定胜天”中的“人定”解释为人谋，并引用冯梦龙《喻世明言》和梁启超《新罗马》为例。《喻世明言》卷九：“却又犯着恶相的，却因心地端正，肯积阴功，反祸为福。此是人定胜天，非相法之不灵也”。从这段文章可看出，“人定胜天”并无“人类一定能够战胜自然”之意，而是指在一定条件下，人的因素（心地端正，肯积阴功等）比天命更为重要。梁启超《新罗马》六出：“小生每念物极必反，人定胜天，怯大敌者非丈夫，造时势者为俊杰，当仁不让，舍我其谁？”文中的“人定胜天”的“胜”字，准确的理解应为“比……更为重要”，而不是“战胜”之意。
中国传统文化的一个重要特征就是强调人与自然的和谐统一，而不是两者的排斥对立。即便是皇帝也只敢称自己为“天子”，而没有一定要战胜老天爷的胆量。
赵大年先生在《环境意识和环境文学》一文（金台随感）中，对人和自然有过精辟论述，现摘录如下：
“其实，华夏先哲两千多年前就提出了‘天人合一’思想，近来深受中外学者重视。‘天人合一’说的是人与大自然的关系，我理解，它的核心，是把人类看做自然界的一个和谐的组成部分。虽说人乃万物之灵，但人类与万种生物一样，都是由大地母亲哺育，靠阳光雨露滋润，才获得生命和生存条件的。因此，妄谈‘征服自然’、‘人定胜天’，为所欲为，就有破坏环境和遭受大自然惩罚的危险。六年前联合国在里约热内卢召开会议，提出了‘可持续发展’的理论。大家终于认识到，只有切实保护人类赖以生存的自然生态环境，经济建设和人类文明才有可能持续发展。这个认识，是在人类进入工业化社会以来，经历了无数惨痛教训之后才获得的。保护环境，已经成为本世纪末和新世纪全人类面临的重大课题。环境意识，是当代最先进和最科学的思想之一。”
人定胜天，其本意是人定兮胜天，不是人兮定胜天。
[编辑本段]出处
《逸周书·文传》：“兵强胜人，人强胜天。”人的智慧和力量可以战胜自然
[编辑本段]示例
登门就之，或人定胜天不可知?——《聊斋志异·萧七》
[编辑本段]人定胜天不是破坏自然的狂妄思想
很多人误解如今常用的“人定胜天”为破坏自然的一种狂妄，为此颇有深恶痛绝。实际上，破坏自然的人类群体一般是只谈消费、索取，不谈“人定胜天”精神的。“人定胜天”的现代本意，首先是掌握自然规律，掌握自然规律本身就是一种“人定胜天”，使人类脱离了动物低层次生存，使人类和自然的互动不再是一种低层次的被动，变为掌握了规律（“道”），得到了“道”的一种生存状态；其次，掌握自然规律的另一个方面，就是让自然与人类都向有益的方向发展，这是更高层次的“人定胜天”，人类历史整个就是顺应规律、改造自然的历史。
谁才是破坏环境和遭受大自然惩罚的祸首呢？是只知道掠夺、索取的人们，他们不是去改造自然，也不是去掌握规律、利用规律的，而是只顾眼前利益，杀鸡取卵的人群，他们遵循的是“我定胜他人”的思想，而不是“人定胜天”。
中国古代的“五行”、“易”、《孙子兵法》，研究的就是人掌握自然的学问，让人“胜”自然的学问，而不是穷奢极欲的学问。把人类的穷奢极欲和破坏自然跟“人定胜天”挂钩，那是错怪了“人定胜天”。很多人误解如今常用的“人定胜天”，以为如今的环境破坏是因为有了“人定胜天”的思想，其实，如今的环境破坏几乎全是盲目发展的结果，而不是人类改造自然的理想造成的。
学习实践“科学发展观”，就是要认识自然，改造自然，按自然规律办事，本身也就是一种“人定胜天”的精神，最简单的“人能认知自然”本身也已经是超越和“胜过”了，人类能够知道如何主动去“和谐”自然，这本身也是更高的“胜天”，人类不能盲目地、不可知地、被动地等待自然来“和谐”自己。
与自然和谐，才能得到自然的眷顾，与自然和谐，才有持续健康长久的发展。若以恶意的去想人定胜天，这是不理智也是不对的.要以善观的去看待“人定胜天”，才能得到自然的接受。顺应自然规律善意的去利用并保护自然才是正确的。
宋·刘过《龙洲集·襄央歌》中写到：“人定兮胜天，半壁久无胡日月”，其中的“兮”字为语气词，而“人定”是一个词，那么“定”就不是“一定能够”的意思了。
与“人定胜天”相仿但出现得较早的成语是“人众胜天”。《史记·伍子胥传》有“吾闻之，人众者胜天，天定亦能胜人”一句。如此看来，“人众胜天”就不可能被断读成“人/众/胜/天”，而只能是“人众/胜/天”。
从语法上说，“人众者胜天”中的“者”字和“人定兮胜天”中的“兮”字一样，都是语气词，它告诉人们，“人众”两字和“人定”两字都不能断读。弄清楚了《史记·伍子胥传》中“天定亦能胜人”的“天定”是一个词，那么“天定亦能胜人”
中的“定”字，不可能是助动词，也不能作“一定能够”的意思解释。否则，这个“一定能够”和后面的“亦能”二字重复，有画蛇添足之举。那么“人定”是什么意思？“天定”又是什么意思呢？古人认为，在军事较量中有三个重要因素———天、地、人，并有古训：“天时不如地利，地利不如人和”。“天时”可理解为机遇或气候条件，“地利”为有利的地理条件，“人和”则是最重要的，意为众人团结和气。三者皆为军事较量中取胜的重要因素，三国时期的草船借箭、火烧赤壁就是天时地利人和的典范。
俗话又说：谋事在人，成事在天。其实，“人定胜天”所说的“人定”是指上述三个重要因素之一的人，同时，“天定胜人”中“天定”是指三个重要因素之一的天。《成语词典》将“人定胜天”中的“人定”解释为人谋，并引用冯梦龙《喻世明言》和梁启超《新罗马》为例。《喻世明言》卷九：“却又犯着恶相的，却因心地端正，肯积阴功，反祸为福。此是人定胜天，非相法之不灵也”。从这段文章可看出，“人定胜天”并无“人类一定能够战胜自然”之意，而是指在一定条件下，人的因素比天命更为重要。梁启超《新罗马》六出：“小生每念物极必反，人定胜天，怯大敌者非丈夫，造时势者为俊杰，当仁不让，舍我其谁？”文中的“人定胜天”的“胜”字，准确的理解应为“比……更为重要”，而不是“战胜”之意。
借用而已。
西周尹吉甫曰：”天定胜人，人定亦胜天“。见《东周列国志》第二回。
原文：召虎私谓伯来阳父曰：“前童谣源之语，吾曾说过恐有弓矢之变。今王亲见厉鬼操朱弓赤矢射之，以致病笃。其兆已应，王必不起。”伯阳父曰：“吾夜观乾象，妖星隐伏于紫微之垣，国家更有他变，百王身未足以当之。”尹吉甫曰：“‘天定胜人，人定亦胜天。’诸君但言天道而废人事，置三公六卿于何地乎？”言度罢各散。
太祖博学，研究历史很有心得。
“人定胜天”是毛主席说的吗？？？
不是毛主席说的，毛主席是引用。
原出处见《东周列国志》——
西周尹吉甫曰：“”天定胜人，人定亦zd胜天“”。
古人讲究“天人合一”，注重人和自然的和谐。”“人定胜天“”原来的意思是:人心安定高于一切“专”或者“人心安定比什么都重要”。后来“人定胜天””变成了“人一定能战胜天”，吧人和天（就是大自属然）对立起来，这是一种曲解。
不是毛主席说的
[编辑本段]发音
réndìng-shèngtiān
[编辑本段]英文
mancanconquernature
[编辑本段]解释
人定：人谋。
“人定胜天”这个成语常被解释为“人类一定能够战胜自然”。其中，“人”指人类，“定”为一定能够，“胜”为战胜，“天”指自然，整个词组断读为“人／定／胜／天”。
其实，“人定胜天”的正确断读应该是“人定／胜／天”。宋·刘过《龙洲集·襄央歌》中写到：“人定兮胜天，半壁久无胡日月”，其中的“兮”字为语气词，而“人定”是一个词，那么“定”就不是“一定能够”的意思了。
与“人定胜天”相仿但出现得较早的成语是“人众胜天”。《史记·伍子胥传》有“吾闻之，人众者胜天，天定亦能胜人”一句。如此看来，“人众胜天”就不可能被断读成“人／众／胜／天”，而只能是“人众／胜／天”。
从语法上说，“人众者胜天”中的“者”字和“人定兮胜天”中的“兮”字一样，都是语气词，它告诉人们，“人众”两字和“人定”两字都不能断读。弄清楚了《史记·伍子胥传》中“天定亦能胜人”的“天定”是一个词，那么“天定亦能胜人”
中的“定”字，不可能是助动词，也不能作“一定能够”的意思解释。否则，这个“一定能够”和后面的“亦能”二字重复，有画蛇添足之举。那么“人定”是什么意思？“天定”又是什么意思呢？古人认为，在军事较量中有三个重要因素———天、地、人，并有古训：“天时不如地利，地利不如人和”。“天时”可理解为机遇或气候条件，“地利”为有利的地理条件，“人和”则是最重要的，意为众人团结和气。三者皆为军事较量中取胜的重要因素，三国时期的草船借箭、火烧赤壁就是天时地利人和的典范。
俗话又说：谋事在人，成事在天。其实，“人定胜天”所说的“人定”是指上述三个重要因素之一的人，同时，“天定胜人”中“天定”是指三个重要因素之一的天。《成语词典》将“人定胜天”中的“人定”解释为人谋，并引用冯梦龙《喻世明言》和梁启超《新罗马》为例。《喻世明言》卷九：“却又犯着恶相的，却因心地端正，肯积阴功，反祸为福。此是人定胜天，非相法之不灵也”。从这段文章可看出，“人定胜天”并无“人类一定能够战胜自然”之意，而是指在一定条件下，人的因素（心地端正，肯积阴功等）比天命更为重要。梁启超《新罗马》六出：“小生每念物极必反，人定胜天，怯大敌者非丈夫，造时势者为俊杰，当仁不让，舍我其谁？”文中的“人定胜天”的“胜”字，准确的理解应为“比……更为重要”，而不是“战胜”之意。
中国传统文化的一个重要特征就是强调人与自然的和谐统一，而不是两者的排斥对立。即便是皇帝也只敢称自己为“天子”，而没有一定要战胜老天爷的胆量。
赵大年先生在《环境意识和环境文学》一文（金台随感）中，对人和自然有过精辟论述，现摘录如下：
“其实，华夏先哲两千多年前就提出了‘天人合一’思想，近来深受中外学者重视。‘天人合一’说的是人与大自然的关系，我理解，它的核心，是把人类看做自然界的一个和谐的组成部分。虽说人乃万物之灵，但人类与万种生物一样，都是由大地母亲哺育，靠阳光雨露滋润，才获得生命和生存条件的。因此，妄谈‘征服自然’、‘人定胜天’，为所欲为，就有破坏环境和遭受大自然惩罚的危险。六年前联合国在里约热内卢召开会议，提出了‘可持续发展’的理论。大家终于认识到，只有切实保护人类赖以生存的自然生态环境，经济建设和人类文明才有可能持续发展。这个认识，是在人类进入工业化社会以来，经历了无数惨痛教训之后才获得的。保护环境，已经成为本世纪末和新世纪全人类面临的重大课题。环境意识，是当代最先进和最科学的思想之一。”
人定胜天，其本意是人定兮胜天，不是人兮定胜天。
[编辑本段]出处
《逸周书·文传》：“兵强胜人，人强胜天。”人的智慧和力量可以战胜自然
[编辑本段]示例
登门就之，或人定胜天不可知?——《聊斋志异·萧七》
[编辑本段]人定胜天不是破坏自然的狂妄思想
很多人误解如今常用的“人定胜天”为破坏自然的一种狂妄，为此颇有深恶痛绝。实际上，破坏自然的人类群体一般是只谈消费、索取，不谈“人定胜天”精神的。“人定胜天”的现代本意，首先是掌握自然规律，掌握自然规律本身就是一种“人定胜天”，使人类脱离了动物低层次生存，使人类和自然的互动不再是一种低层次的被动，变为掌握了规律（“道”），得到了“道”的一种生存状态；其次，掌握自然规律的另一个方面，就是让自然与人类都向有益的方向发展，这是更高层次的“人定胜天”，人类历史整个就是顺应规律、改造自然的历史。
谁才是破坏环境和遭受大自然惩罚的祸首呢？是只知道掠夺、索取的人们，他们不是去改造自然，也不是去掌握规律、利用规律的，而是只顾眼前利益，杀鸡取卵的人群，他们遵循的是“我定胜他人”的思想，而不是“人定胜天”。
中国古代的“五行”、“易”、《孙子兵法》，研究的就是人掌握自然的学问，让人“胜”自然的学问，而不是穷奢极欲的学问。把人类的穷奢极欲和破坏自然跟“人定胜天”挂钩，那是错怪了“人定胜天”。很多人误解如今常用的“人定胜天”，以为如今的环境破坏是因为有了“人定胜天”的思想，其实，如今的环境破坏几乎全是盲目发展的结果，而不是人类改造自然的理想造成的。
学习实践“科学发展观”，就是要认识自然，改造自然，按自然规律办事，本身也就是一种“人定胜天”的精神，最简单的“人能认知自然”本身也已经是超越和“胜过”了，人类能够知道如何主动去“和谐”自然，这本身也是更高的“胜天”，人类不能盲目地、不可知地、被动地等待自然来“和谐”自己。
与自然和谐，才能得到自然的眷顾，与自然和谐，才有持续健康长久的发展。若以恶意的去想人定胜天，这是不理智也是不对的.要以善观的去看待“人定胜天”，才能得到自然的接受。顺应自然规律善意的去利用并保护自然才是正确的。
宋·刘过《龙洲集·襄央歌》中写到：“人定兮胜天，半壁久无胡日月”，其中的“兮”字为语气词，而“人定”是一个词，那么“定”就不是“一定能够”的意思了。
与“人定胜天”相仿但出现得较早的成语是“人众胜天”。《史记·伍子胥传》有“吾闻之，人众者胜天，天定亦能胜人”一句。如此看来，“人众胜天”就不可能被断读成“人/众/胜/天”，而只能是“人众/胜/天”。
从语法上说，“人众者胜天”中的“者”字和“人定兮胜天”中的“兮”字一样，都是语气词，它告诉人们，“人众”两字和“人定”两字都不能断读。弄清楚了《史记·伍子胥传》中“天定亦能胜人”的“天定”是一个词，那么“天定亦能胜人”
中的“定”字，不可能是助动词，也不能作“一定能够”的意思解释。否则，这个“一定能够”和后面的“亦能”二字重复，有画蛇添足之举。那么“人定”是什么意思？“天定”又是什么意思呢？古人认为，在军事较量中有三个重要因素———天、地、人，并有古训：“天时不如地利，地利不如人和”。“天时”可理解为机遇或气候条件，“地利”为有利的地理条件，“人和”则是最重要的，意为众人团结和气。三者皆为军事较量中取胜的重要因素，三国时期的草船借箭、火烧赤壁就是天时地利人和的典范。
俗话又说：谋事在人，成事在天。其实，“人定胜天”所说的“人定”是指上述三个重要因素之一的人，同时，“天定胜人”中“天定”是指三个重要因素之一的天。《成语词典》将“人定胜天”中的“人定”解释为人谋，并引用冯梦龙《喻世明言》和梁启超《新罗马》为例。《喻世明言》卷九：“却又犯着恶相的，却因心地端正，肯积阴功，反祸为福。此是人定胜天，非相法之不灵也”。从这段文章可看出，“人定胜天”并无“人类一定能够战胜自然”之意，而是指在一定条件下，人的因素比天命更为重要。梁启超《新罗马》六出：“小生每念物极必反，人定胜天，怯大敌者非丈夫，造时势者为俊杰，当仁不让，舍我其谁？”文中的“人定胜天”的“胜”字，准确的理解应为“比……更为重要”，而不是“战胜”之意。
借用而已。
西周尹吉甫曰：”天定胜人，人定亦胜知天“。见《东周列国志》第二回。
原文：召虎私谓伯阳父曰：“前童谣之语，吾曾说过恐有弓矢之变。今王亲道见厉鬼操朱弓赤矢射之，以致病笃。其兆已应，王必不起。”伯阳父曰：“吾夜观乾象，妖回星隐伏于紫微之垣，国家更有他变，王身未足以当之。”尹吉甫曰：“‘天定胜人，人定亦胜天。’诸君但言天道而废人事，置三公六卿于何地乎？”言罢答各散。
太祖博学，研究历史很有心得。
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