阴阳怪气是什么意思？
阴阳怪气
[yīnyángguàiqì]
基本解释
形容态度怪癖，冷言冷语，不可捉摸。
详细解释
1.?【解释】：形容态度怪癖，冷言冷语，不可捉摸。
2.?【出自】：曹禺《北京人》第二幕：“他们哪一个上想顺我的心？哪一个不是阴阳怪气。”
3.?【语法】：联合式；作谓语、状语、定语；含贬义
近反义词
近义词??古里古怪?怪声怪气
反义词??热情洋溢
成语接龙
阴阳怪气??气义相投??投井下石??石人石马??马上功成??成一家言??言三语四??四不拗六?六亲不和??和光同尘??尘垢秕糠??糠秕在前??前仆后继??继古开今??今夕何夕??夕寐宵兴?兴云致雨??雨丝风片??片云遮顶??顶名冒姓??姓甚名谁??谁是谁非??非亲非故??故人之情?情不可却??却之不恭??恭而有礼??礼为情貌??貌似强大??大中至正??正中下怀??怀丸操弹?弹丝品竹??竹报平安??安不忘危??危于累卵??卵与石斗??斗丽争妍??妍姿艳质??质伛影曲?曲不离口??口不二价??价值连城??城下之盟??盟山誓海??海不扬波??波光鳞鳞??鳞次栉比?比众不同??同休共戚??戚戚具尔??尔汝之交??交口同声??声东击西??西台痛哭??哭丧着脸?脸无人色??色丝虀臼??臼头深目??目下十行??行不从径??径一周三??三三两两??两世为人?人一己百??百万雄兵??兵不厌权??权倾中外??外刚内柔??柔心弱骨??骨化形销??销声匿影?影只形单??单刀直入??入不敷出??出一头地??地上天官??官仓老鼠??鼠偷狗盗??盗亦有道
[yīnyángguàiqì
【解释】：形容态度怪癖，冷言冷语，不可捉摸。
【出自】：曹禺《北京人》第二幕：“他们哪一copy个上知想顺我的心？哪一个不是阴阳怪气。”
【语法】：联合式；作谓语、状语、定语；
造句
1.这人平时总是阴阳怪气、两面三刀的，你要留个心眼，以免上当。
2.马戏团小丑提刀在手，阴阳怪气地大喊“：看我来个当场出彩！”
3.他讨厌他那道副阴阳怪气、装腔作势的卑劣相。
是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也什么意思
成语zd:尘垢粃糠
发音:chéngòubǐkāng
释义:灰尘和污垢，谷粃和米糠。比喻卑微无用之物。
出处专:《庄子·逍遥游》：“是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也。”
示例:我有生以来的～，属早已被全盘洗掉。★郭沫若《浴海》诗
《北冥有鱼》翻译
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？
商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了。
所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
扩展资料：
《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作，被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。
文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理；最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。
参考资料：百度百科-逍遥游
北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积巨大，不知道它有几千里；变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏鸟的背，不知道它有几千里；（鹏鸟）鼓起翅膀奋飞，它的翅膀就像悬挂在天空的云。?这只鹏鸟，海动风起就将迁到南海。南海是天然形成的大水池。
《齐谐》是记载怪异的事物的书。《齐谐》上记载说：“鹏鸟迁往南海的时候，在水面振翅拍水，乘着旋风环旋着往上飞，凭借着六月的大风离开。山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深蓝，是它的真正颜色呢？还是因为天高远而没有办法看到尽头呢？鹏在高空看下边，也像这样罢了。
扩展资料
《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作，被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。
文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理；
最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。
参考资料：
百度百科-逍遥游
一、北冥有鱼指的是“逍遥游”，它的翻译是：
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积，不知道大到有几千里。变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，真不知道长到有几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的翅膀就好像天边的云。
这只鹏鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书。
这本书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，都是活动着的生物的气息相互吹拂所致。
天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。
在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。
如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。
蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。
小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。
上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹！
商汤问棘的话也是这样的：“在草木不生的极远的北方，有个很深的大海，那就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。
有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’”这就是小和大的不同了。
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。
宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。
即使如此，他还是有未达到的境界。列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。
倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，邀游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！及时雨降下了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗，不是徒劳吗！你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”
许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，天下对于我没有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”
连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“‘在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”
连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人哪，外物没有什么能伤害他。
北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。”
惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”
庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。
有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。
那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！”
惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”
庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。
现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？”
二、《北冥有鱼》原文是：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里1，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍18，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚22，则其负大舟也无力23。覆杯水于坳堂之上24，则芥为之舟25；置杯焉则胶26，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力27。故九万里，则风斯在下矣28，而后乃今培风29；背负青天，而莫之夭阏者30，而后乃今将图南31。蜩与学鸠笑之曰32：“我决起而飞33，抢榆枋而止34，时则不至35，而控于地而已矣36，奚以之九万里而南为37？”适莽苍者38，三餐而反39，腹犹果然40；适百里者，宿舂粮41；适千里者，三月聚粮42。
之二虫又何知43！小知不及大知44，小年不及大年45。奚以知其然也？朝菌不知晦朔46，蟪蛄不知春秋47，此小年也。楚之南有冥灵者48，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者49，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻50，众人匹之51，不亦悲乎52？
汤之问棘也是已53：“穷发之北54，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者55，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里56，绝云气57，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰58：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下59，翱翔蓬蒿之间60，此亦飞之至也61。而彼且奚适也？’”此小大之辩也62。
故夫知效一官63、行比一乡64、德合一君、而征一国者65，其自视也66，亦若此矣67。而宋荣子犹然笑之68。且举世誉之而不加劝69，举世非之而不加沮70，定乎内外之分71，辩乎荣辱之境72，斯已矣73。彼其于世，未数数然也74。
虽然75，犹有未树也76。夫列子御风而行77，泠然善也78，旬有五日而后反79。彼于致福者80，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也81。若夫乘天地之正82，而御六气之辩83，以游无穷者84，彼且恶乎待哉85？故曰：至人无己86，神人无功87，圣人无名88。
尧让天下于许由89，曰：“日月出矣，而爝火不息90；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌91；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治92，而我犹尸之93；吾自视缺然94，请致天下95。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也96；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林97，不过一枝；偃鼠饮河98，不过满腹。归休乎君99，予无所用天下为100！庖人虽不治庖101，尸祝不越樽俎而代之矣102！”
肩吾问于连叔曰103：“吾闻言于接舆104，大而无当105，往而不反106。吾惊怖其言107。犹河汉而无极也108；大有径庭109，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山110，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子111，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝112，使物不疵疠而年谷熟113。吾以是狂而不信也114。”
连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观115，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉116？夫知亦有之！是其言也犹时女也117。之人也118，之德也，将旁礴万物以为一119，世蕲乎乱120，孰弊弊焉以天下为事121！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺122，大旱金石流，土山焦而不热。
是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也123，孰肯以物为事124？”宋人资章甫而适诸越125，越人断发文身126，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山127，汾水之阳128，窅然丧其天下焉129。
惠子谓庄子曰130：“魏王贻我大瓠之种131，我树之成132，而实五石133。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则瓠落无所容134。非不呺然大也135，吾为其无用而掊之136。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者137，世世以洴澼絖为事138。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰139：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金140，请与之。’客得之，以说吴王141。越有难142，吴王使之将143，冬，与越人水战，大败越人。
裂地而封之144。能不龟手一也145，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽146，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫147！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗148。其大本拥肿而不中绳墨149，其小枝卷曲而不中规矩150，立之涂151，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎152？卑身而伏，以候敖者153；东西跳梁154，不辟高下；中于机辟155，死于罔罟156。
今夫斄牛157，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠158。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡159，广莫之野160，彷徨乎无为其侧161，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧162，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”?[1-2]
二、《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作，被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。
扩展资料：
1、《逍遥游》在构思上采用了文学上的形象思维的写作手法，运用大量的浅近的寓言、神话、对话，文姿多彩。想象像匹骏马驰骋于宇宙，摄取与表达中心思想有关的妙趣横生的题材，生动、形象地宣传了作者的鄙视高官厚禄、死抱皇恩厚爵，否定现实，追求无己、无功、无名的绝对自由的思想。
2、《逍遥游》全篇集中表现了庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。它不仅对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹等古代后世作家的思想和创作产生了不同程度的影响，而且还对中国现当代的政治家、科学家、文学家等产生了重要的影响。
参考资料：百度百科-北冥有鱼
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？
商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了。
所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
背水一战，不得已而为之。这句话是什么意思？
基本解释
没有办法，只能这样做。
详细解释
1.【解释】：没有办法，只能这样做。
2.【出自】：《老子》第三十一章：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”
3.【示例】：岁币郊祀之费，是～者。◎宋·辛弃疾《九议》
出处
《老子》第三十一章:“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”
成语接龙
不得已而为之之死靡二二三其德德厚流光光前启后后不僭先先人后己己溺己饥饥不择食食不下咽咽苦吐甘甘之如饴饴含抱孙孙庞斗智智勇兼全全军覆没没世不忘忘乎其形形具神生生上起下下不为例例直禁简简丝数米米已成炊炊沙作糜糜烂不堪堪以告慰慰情胜无无一不备备位充数数不胜数数九寒冬冬扇夏炉炉火纯青青丝白马马上功成成一家言言三语四四不拗六六亲不和和光同尘尘垢秕糠糠秕在前前仆后继继古开今今夕何夕夕寐宵兴兴云致雨雨丝风片片云遮顶顶名冒姓姓甚名谁谁是谁非非亲非故故人之情情不可却却之不恭恭而有礼礼为情貌貌似强大大中至正正中下怀怀丸操弹弹丝品竹竹报平安安不忘危危于累卵卵与石斗斗丽争妍妍姿艳质质伛影曲曲不离口口不二价价值连城城下之盟盟山誓海海不扬波波光鳞鳞鳞次栉比比众不同
请大家谈谈对庄子的看法？
《庄子》
在先秦诸子散文中，《庄子》的文学成就最高。《庄子》33篇，分内、外、杂三部分。一般认为，内篇是庄子所作。外篇、杂篇出于庄子后学。
庄子名周，战国时期宋国蒙人，曾做过漆园吏。生活贫穷困顿，但却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求“逍遥游”的精神境界。
1、《庄子》的主要思想：
（1）顺应自然，安命无为的生活态度。《庄子》的哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。“道”是其哲学的基础和最高范畴，他认为“道”是“先天地生”，实有而无形，自然而永恒的，又是神秘莫测、不可知的。因而他崇尚自然，宣扬天道无为，反对人对自然界的作用，人只能消极顺应，听天由命。
（2）“逍遥游”的精神自由境界。“天地与人并生，而万物与我为一”（《齐物论》），庄子从齐物我，同死生的观念出发，幻想出一个不受任何条件限制而绝对自由的精神世界，以达到“至人无己，神人无功，圣人无名的境界。”他幻想人的精神一旦冲出渺小的个体，短暂的人生便融入宇宙万物之间，翱翔于“无何有之乡”，穿越时空局限，进入无古今、无死生、超然感知的“坐忘”境界。然而现实毕竟不能超脱，虚无飘渺的世界只能是逃避现实后短暂的自我陶醉。
（3）辩证思想向相对主义和诡辩论发展。他否认事物差异，否认是非标准。他曾说：假若我与你辩论，你辩不过我，就能证明我“是”、你“非”吗？或者证明你“是”、我“非”吗？由谁来判定呢？与我意见相同的人，或与你意见相同的人，或者与你、我意见都不同的人，都不能判定谁是谁非。所以说是非无标准。不仅如此，他还认为生与死、小与大、寿与夭、贫与富、美与丑等都是无差别的。这实际上是抹杀事物存在差异性的诡辩论。
（4）对现实黑暗和仁义礼乐的猛烈抨击。庄子并未如他所说真正忘怀政治，而实际上是心系天下。《庄子》一书，仍多愤激之言。如“方今之时，仅免刑焉”（《人间世》），“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉”，“圣人不死，大盗不止”（《胠箧》）等等，正是出于对现实的无比厌恶。只不过庄子选择的是消极逃避方式，主张“绝圣弃智”，并勾画出一幅“至德之世”的社会蓝图。
二、《庄子》的艺术成就：
《庄子》散文“意出尘外，怪生笔端”（《艺概?文概》），极富浪漫色彩。
1、在题材的选择上，着意拉大与现实的距离，注目于寓言和神话。
《庄子》自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《天下》）。全书“寓言十九”，寓言是其最主要的表现方式。据统计，《庄子》中含有寓言故事200多则，涉及神话故事、历史传说，自然界的草木鸟兽等，这些多属虚构。其寓言注重细节刻划和夸张渲染，想象虚构，恢奇诡怪，奇幻异常，变化万千，具有“寓真于诞、寓实于玄”（《艺概?文概》）的特点。如南海之帝儵和北海之帝忽为了报答中央之帝浑沌的款待之情，为其日凿一窍，七日而浑沌死（《应帝王》），想象多么奇特大胆。这个故事耐人寻味地说明了“有为”之害。其它如“庖丁解牛”、“望洋兴叹”、“东施效颦”、“井底之蛙”、“罔两问影”、“庄周梦蝶”等，至今仍为人广泛传诵，足见其影响力。
〔注①寓言，即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于以“我”为是非标准，为避免主观片面，把道理讲清，取信于人，必须“藉外论之”（《寓言》）。
②重言；一种认为是重（chong）言,即重复、增益之言；一种认为是重（zhong）言，即借重长者、尊者、名人的言语、为使自己的道理被他人接受，托己说于长者、尊者以被相信。
③卮言，即出于无心，自然流露的语言，这种言语层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下来。〕
2、丰富的想象，大胆的夸张，构成了奇特的形象世界，这些恢诡谲怪的艺术形象，富于浪漫色彩，是《庄子》艺术魅力所在。《庄子》哲学思想博大精深，深奥莫测，用概念和逻辑推理来直接表达，不如通过想象和虚构的形象世界来象征暗示。他与其他诸子散文的区别是，说理不以逻辑推理为主，而是表现出形象恢诡的论辩风格。常以寓言代替哲学观点的阐述，用比喻、象征的手法代替逻辑推进的论述，让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中，去体味、领悟其中的哲理。全书的形象出于想象虚构，往往超越时空的局限和物我的区别，异彩纷呈，怪诞而不可思议。如北溟之鱼，化而为鹏，怒而飞，其翼若垂天之云，水击三千里，抟扶摇而上九万里（《逍遥游》）。任公子垂钓，以五十头牛为钓铒，蹲在会稽山上，投竿东海，期年钓得大鱼，白浪如山，海天震荡，千里震惊，浙江以东，苍梧以北之人，都饱食此鱼（《外物》）。其它诸如其大无比的鲲鹏，吸风饮露的藐姑山上的神人（《逍遥游》），七窍皆无的浑沌（《应帝王》）等等，形象怪异，匪夷所思。
3、在体物入微的描写中，带有强烈的主观性和抒情性，达到了哲理和诗意的交融。
庄子并没有完全逃离现实，尽管他主张忘情寡欲，心斋坐忘，但他的许多作品对现实社会充满着批判精神，渗透着强烈的个性和情感。蜗角之中，触氏、蛮氏相与争地，伏尸百万，旬有五日而后反（《则阳》），正是战国时期“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子?离娄上》）这种社会现实的反映。曹商使秦，得东百乘，得意忘形，刻画了不择手段，谋取利禄，追求荣华富贵的小人嘴脸。“舐痔破痈”，正是对这种小人最为辛辣尖刻的讽刺（《列御寇》）；在楚狂接舆歌中，表现出生于乱世的绝望的悲哀（《人间世》）。《逍遥游》的最后一段，作者情感浓郁地描述他所追求的心灵自由，精神无待的至人境界，充满了诗情画意。
4、文章汪洋恣肆，行文跌宕开阖，变化多端，语言奇峭富丽，生动泼辣，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”（《天下》）的寓言，使《庄子》的章法若断若续，变化无穷，难以捉摸。如《逍遥游》前半部分，不惜笔墨，用大量寓言、重言，铺张渲染，从鲲鹏展翅到列子御风而行的内容，这些并非作品的主旨，只是为了用他们的“有待”逍遥陪衬、烘托至人的“无待”逍遥，而“至人无己，神人无功，圣人无名”这个主题句，却如蜻蜓点水，一笔带过。《庄子》结构线索上的模糊隐秘，并不意味着文章结构缺乏内在联系，而是深邃的思想和浓郁的情感融入行文之中，把每一个故事环环相套，连缀成一个整体，形成独具特色的连环式结构。庄子的句式错综复杂，富于变化，喜用极端之词，奇崛之语，有意追求新奇，如《齐物论》中写大风的声响，描写如行云流水，挥洒自如。体物入微，形神毕肖。
二、《庄子》的艺术特征
《庄子》最具文学性的特点是它的浪漫主义的表现手法。作为一个思想家，庄子在讨论严肃的学术问题，阐述自己的看法时，并没有像大多数学者那样，正襟危坐，不苟言笑，用缜密的思维，严谨的推理，明晰的语言来阐述自己的思想，而是带着强烈的感情，运用艺术形象来表现自己的思想，这就使得《庄子》一书具有了浓厚的浪漫主义色彩。
一、用寓言连缀成篇，以形象直接说理。
庄子自述其表现手法为：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不倘，不以觭见之也。以卮言为漫衍，以重言为真，以寓言为广”（《天下》）所谓寓言就是把自己要说的话寄寓在他人他物他事中借以表达的语言。所谓重言，是引用别人的话，以增强可信性，借以自重的语言。所谓卮言是随着情况的变化而出于本心自然流露的随机应变的语言。实际上，这三者并无本质的不同，它们都是“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”也就是庄子塑造的或借用的形象化的语言。
《庄子》的内容是“寓言十九，重言十七，卮言日出，以和天倪。”(《寓言》)也就是说，寓言是这本书的主要成分。《庄子》的寓言包括一些神话般的幻想故事、历史故事，也包括通常借事物寓意的故事等。运用寓言说理，在先秦诸子中并不罕见，但是别的学者，多是应用寓言作为例证，来证明自己的观点，而庄子则是用寓言连缀成篇，使之成为直接表现思想的工具，这就创造了一种新的说理方法——形象说理。如《逍遥游》、《人间世》、《德充符》、《秋水》等篇都是如此。
庄子之所以用形象说理，是因为他认为“道不可言”（《知北游》），言不尽意，就是说，逻辑性的语言的表达力是有限的，某些精妙的道理无法用逻辑性的语言说清楚，同时还因为他“以天下为沈浊，不可与庄语”，于是索性把寓言故事作为事物本身直接呈现在读者面前，让读者自己去体悟。如，为了说明对于社会不应人为的治理的道理，他讲了这样一个故事：“南海之帝为倏，北海之帝为乎，中央之帝为浑沌，倏与忽时相遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，而混沌死。”（《应帝王》）这里只是讲了一个故事而未下断语，可是这个故事还是清楚地表达出了他所要表达的统治者的治理是对于人性的残害的观点。还有仲尼心斋（《人间世》），颜回坐忘（《大宗师》）的语言形象的表现了他体道的主张和方法。诸如此类，不一而足。《庄子》一书充满了寓言，虚构了形形色色的人、物、言、事。他随意编制故事，构成一篇篇文章；信手驱使虚构的人和物，诸如天地风云、河海山川、草木土石、人鬼神乃至形影梦幻纷纷在纸上奔走，充当了表达他的思想的符号。像这种主要靠形象来表达思想的做法，是庄子的独创。
二、想象奇特，形象新奇。
庄子的寓言充满了奇特的想象，它塑造的各种形象构成了一个新奇的形象世界。诚如前人所说“意出尘表，怪生笔端”，有的奋鳍翼于天地，恢宏扬厉，极尽雄宏之壮美。如：北冥之鱼，躯体数千里，化而为鸟，其名为鹏，怒而飞，其翼若垂天之云。鹏迁往南冥，起飞时，激起的水柱高达三千里，它盘旋着上升，直到九万里的高空。（《逍遥游》）任公子钓鱼，蹲在会稽山上，用大钩长线，五十头牛作为鱼饵，投竿东海，“已而大鱼食之，牵巨钩錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。”（《外物篇》）有的纳须弥于芥子，洞玄发幽，尽显细小之微妙。如：庖丁之刃在骨肉的纹理之间优游有余（《养生主》），触氏，蛮氏之国在蜗牛的触角上躯兵鏖战。（《则阳》）有的形状怪异，触目惊心；有的行为乖僻，骇世惊俗。前者如山木（《山木》）、支离疏（《人间史》）之俦，后者如庄子丧妻，鼓盆而歌（《至乐》）；子来观化，甘为鼠肝（《大宗师》）之类。
庄子塑造的形象，不仅形象新奇，行为独特，而且天地万物莫不有情有信，莫不互通互化。譬如，罔两可以问影，骷髅能够论道，蝶与庄子互化，木鸡以德全而胜等等。他用自己塑造的形象，生动地表现了其万物平等，万物运化的思想。而在文学上给我们留下的则是超越象外，匪夷所思的想象。
庄子塑造的形象富有典型性。例如“真人”形象：“登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能等假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其吸深深，┅┅古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心忘，其容寂，其颡頯，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”（《大宗师》）这种真人形象，在后世，不仅成为道教的一种理想人格，而且也经常出现在古代文学作品中。
还有《庄子》中的庄子这一人物，就极具典型性，千百年来一直为许多知识分子所仰慕、所效法。又如，鲲鹏、鸱枭、河伯、庖丁、匠石、还有斥鴳、山木等等，都是悬挂在祖国文学史的画廊中，熠耀发光的永存的文学形象。
三，拟容取心，善用比喻。
庄子善用比喻，其运用之妙，出神入化，历来为人称道。他的比喻贴切巧妙，形象生动，极具表现力。玄妙的哲理，一旦借助比喻，立即收到化玄妙为习见、变枯燥为机趣之效。如：“泉涸，鱼相处于陆，相嘘以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”（《天运》）“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语与道者，束于教也。”（《秋水》）“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用，容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”（《外物》）第一个比喻用以说明人际关系与社会环境的关系。它形象地说明了在良好的生存环境中，每个人都能自足自乐，相互之间自然形成的淡漠的人际关系，要远胜于在艰苦的环境中迫于生存因互助而形成的密切的人际关系。第二个比喻说明了经验主义者认识上的局限。第三个比喻说明了无用之用。这些个比喻，言简意赅，生动形象，以少少许胜多多许，一个比喻的功用简直抵得上一篇论文。
《庄子》的比喻形式多样，不拘一格。有的是一事一比；有的是一事数比或数事一比，特别是比喻的套迭更为绝妙。如《逍遥游》，“夫水之极也不厚”一段，本来是用水和舟的关系来比喻说明风与大鹏之翼的关系，可是为了说明水和舟的关系，他又用杯水和芥草这种常见的事物来比喻说明水和舟的关系。《庄子》比喻之多，罕有其匹；运用之妙，更为绝伦，与寓言一同构成了象喻性表达方法。
四、感情强烈，爱憎分明。
庄子一生崇尚真善美，憎恶假丑恶，且为人严肃认真，性情至真至诚，在其著作一书中，对于他憎恶的丑恶现象和卑鄙小人，猛烈抨击，尖刻嘲讽，不遗余力。如，他直斥当时的时代是“处昏上乱相之间”，（《山木》）他一针见血的指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”（《胠箧》）对于统治者的昏乱，对于统治者给社会造成的危害，对于儒家鼓吹的仁义的虚伪性、对于当时社会道德观念论为工具的可悲现实和越是干坏事越能得到社会承认的荒谬社会现象，给予了彻底的揭露和无情的抨击。又如，曹商使秦的故事，用破痈舔痔，所治愈下，得车逾多的比喻（《列御寇》），辛辣地嘲讽了曹商一类靠出卖人格，谋取富贵，不以为耻，反以为荣的市侩小人。诗礼发冢的故事（《外物篇》），惟妙惟肖地刻画了那些一边高唱着仁义道德高调，一边干着盗墓的无耻勾当的“仁义之士”的虚伪嘴脸。盗亦有道的故事（《盗跖》），深刻地揭露了道德伦理的工具性和局限性。
对于他喜爱的美好事物，则热情拥抱，极力赞颂。“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不是五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠，……之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯分分然以物为事。”（《逍遥游》）欣羡之情，溢于言表。“旧国旧国，望之畅然。纵使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然！况见见闻闻者也，以千仞之台悬众间者也。”（《庄子。则阳》）游子的故国之情，沛然流出，不能自已，千载之下，犹可感人。施惠死后，庄子送葬，在老朋友的墓前，他慨叹“自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无以言之矣！”两个沉重的感叹句，真实的流露出作者良友永逝、曲高和寡，知音难遇的孤独寂寞和无奈。
五，辞章华美自然，文风浩荡恣肆。
庄子天才特出，又师法自然，独得天籁。其为人酷爱自由，不受束缚；作文也汪洋恣肆，以自适快意，因而呈现出浩荡恣肆的风格。《庄子》行文如天章云锦，随意舒卷明灭，好像没有章法；语言似像行风流水，缘物曲折赋形，似乎没有定质。无端而起，突兀而变，物象迭出，场景仍换，主旨隐约难明，章法变化多端，充分展现了其汪洋恣纵的风格。
他驾驭语言的能力也臻于炉火纯青，得心应手的地步。凡状物摹形，无不惟妙惟肖，绘声绘色；书写性灵，多能曲尽其妙，真切如见。兼之句式错落多变，用词新奇瑰丽，宛如诗歌一般，历来为人称道。如上边引文中摹鲲鹏则“垂天”“九万”，状斥鴳则“腾跃”“数仞”，所写之物，无不各具情态，曲尽其妙。
此外《庄子》的篇章结构，语言风格都有着鲜明的特色。他的文章采用了轮辐式的结构，即围绕一个中心论点，用表面上各自独立的材料连缀成篇。《庄子》三十三篇的结构，基本上都是这样，而这三十三篇又是围绕一个中心相构成书的。
《庄子》是先秦诸子文学作品的巅峰，也是我国文化宝库中散文王冠上一颗璀璨的明珠，它对于后世的思想、文学、文化都产生了难以估量的影响。李白称赞他：“南华老仙发天机于漆园，吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”（《大鹏赋》），郭沫若称《庄子》的文笔为“古今独步”，还说：“不仅‘晚周诸子之作，莫能先也’，秦汉以来的中国文学史差不多大半在他的影响之下发展。”（《庄子与鲁迅》）
成语尘垢秕糠是什么意思
尘垢秕糠
拼音：chéngòubǐkāng简拼：cgbk
近义词：反义词：
用法：联合式；作宾语；比喻卑微无用知的东西
解释：尘：尘土；垢：污垢；秕：秕谷；糠：米皮。比喻琐碎而没有用的东西。
出处：庄周《庄子·道逍遥游》：“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜专者也。”
例子：世未有～而足以陶铸尧、舜者，则知以书籍图史教人，必不为教育之良法，而况圣人不死，有大盗不止属之惧邪。（章炳麟《与吴君遂书》
尘垢秕糠
chéngòubǐkāng
[释义]尘：尘土；来垢：污垢；秕：秕谷；糠：米皮。比喻琐碎而没有用的东西。
[语出]庄周《庄子·逍遥游》：源“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。”
[用法]联合式；作宾语；比喻卑微无用的东西
[例句]世未有～而足以陶铸尧、舜者，则知以书zd籍图史教人，必不为教育之良法，而况圣人不死，有大盗不止之惧邪。（章炳麟《与吴君遂书》
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