有些东西，有人有，有人没有。有人求而不得，有人弃若敝屣，如果一定要给个解释，那就是命。这句话是什么
所谓命指的是命运。每个人的出身是无法自己决定的，但是出身也决定了你的起zhidao点，那么基本上就看你的命运，也就是运内气，运气强求不得，只能偶遇，纵使强求亦不可得啊容！但有的人自身条件已经很优越了，自然不在乎运气的好坏！
假设：甲有百个爱他的乙，而丙爱的是乙。甲把乙当备胎。
那么甲有的丙没有，丙想要得到乙的爱，但是求而不得。
甲当乙做备胎（不太重视），度是弃若敝屣。
这些东西，无法解释，事关每个人的选回择，如果要强行解释，只能把类似的求而不得的无奈事当做命运作弄，造化弄人，无可奈何答。
这是作家辛夷坞在作品《许我向你看》中百的佳句。
这句话的意思从字面上来解释是：有一些东西，有的人生来度就有，有的生来就没有，有的人渴望得到它，有的人却看见它跑到一边躲得之远远的。如果你一定要问为什么会这样，那只能说这一切都是命中注定。
简单回的举例来说:有人天生美貌，有答人天生残疾；有人想尽方法求子，有人却反复堕胎；这世间许多的事都无法解释，只能说是命中注定。
视之如草芥,弃之如敝屐 的意思
意思是：看到它就像看到草一百样，将它像破烂的鞋一样的丢掉。指对某种人或物极端轻视。
其中，视之如草芥出自出自《孟子·离娄下》：君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
释义：君主视群臣为泥土草芥，而群臣视君主为强盗贼寇。
延伸成语：视如草芥，意思是看作象泥土，小草一般轻贱。
视如草芥用法：补充式；度作谓语；含贬义。
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形容轻视的词语：
1、不屑一顾，拼音是bùxièyīgù，意思是认回为不值得一看。形容极端轻视。
出自清·曾朴《孽海花》第二十八回：我的眼光是一直线，只看前面的，两旁和后方，悍都然不屑一顾了。
2、嗤之以鼻，读音为chīzhīyǐbí，是指用鼻子轻蔑地吭气，表示轻蔑。
出自《后汉书·樊宏传》：尝欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。
释义：他曾经想做家用器具，就预先种下了梓答树和漆树，当时的人都嗤笑他。
看到它就像看到草一样，将它像破鞋一样的丢掉。指对某种人或物极端轻视。
视如草芥
拼音：shìrúcǎojiè
意思：看作象泥土，小草一般轻贱；比喻极端轻视。
出处：《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
释义：君主视群臣为泥土草芥，而群臣视君主为强盗贼寇。形容不融洽的君臣关系。
弃之如敝屣
拼音：qìzhīrúbìxǐ
意思：像扔掉破烂的鞋子一样把它扔掉，比喻毫不可惜地抛弃掉。
出处：《孟子·尽心上》：“舜视弃天下，犹弃敝蹝（屣）也。”
释义：舜对待放弃天下就像扔掉破烂的鞋子那样。比喻极为轻视，毫不可惜地抛弃掉。
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原文出处：
《孟子·离娄下》
子严听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
释义：子产主持郑国国政，用自己的车马帮人们渡过溱河与洧河。孟子评论说：“子产仁惠却不懂得管理国政。如果在九月把走人的桥建好，十月把行车的桥梁建好，那么百姓就不会遭受趟水过河之苦。作为在上位者，重要的是把政事公平有序地处理好。
这样的话，即使出行时让人们都退避，也没有问题。哪里能一个人一个人地去帮他们渡河呢？所以管理国政的人，对每个人都想使他们高兴满意，时间也就太不够用了。”
看到它就像看到草一样，将它像破鞋一样的丢掉。指对某种人或物极端轻视。
1、“视之如草芥”节选自《孟子·离娄下》第十八章：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”《孟子·离娄下》第十八章原文如下：
子严听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”《孟子·离娄下》第十八章译文如下：
子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过溱水和洧水。孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政．如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。”
2、“弃之如敝屐”节选自《孟子·尽心上》第三十五节：“舜视弃天下，犹弃敝蹝（屣）也。”《孟子·尽心上》第三十五节原文如下：
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身??然，乐而忘天下。”《孟子·尽心上》第三十五节译文如下：
桃应问，舜为天子，而他爹杀人犯法，这怎么处理呢？孟子说，由着皋陶秉公执法。
桃应问，舜他就不徇个私网开一面救下自己爹？孟子回答舜不喜欢难道就要禁止吗？——这天下是他从尧那里得来的，他就应当上承天命治理人民，让王之法度不被歪曲，岂能因个人不喜欢就更改？
桃应问，那舜到底应该怎么办呢？
孟子回答：这时候舜，他就不想再当君主了。他会像丢掉一双破鞋子一样丢掉天下，偷偷把他父亲从大牢里救出来，然后背着他父亲逃走，跑到别人追不到的地方——比如海边，从此过上了幸福快乐的生活，把天下忘个一干二净。
这句话是指对某种人或物抄极端轻视，像扔破鞋一样扔掉。
视如草芥，指极端的轻视某种人或物。
【出自】：《孟子·百离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣度视君如寇仇。”
弃如敝屣：像扔破鞋一样扔掉。亦作“弃若敝屣”、“去如问敝屣”、“如弃敝屣”。
【出答自】：《孟子·尽心上》：“舜视弃天下，犹弃敝蹝（屣）也。”
“弃之以濞 弃之如敝屣”什么意思？
弃之以鼻，用鼻子轻蔑地吭气，表示瞧不起。
弃之如敝屣扔掉破烂的鞋子一样把它扔掉，比喻毫不可惜地抛弃掉。敝屣，破鞋。
1.出处：弃之以鼻出自:《后汉书·樊宏传》:"尝欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。"；弃之如敝屣《孟子·尽心上》:“舜视弃天下，犹弃敝蹝(屣)也。”
2.《孟子·尽心上》全文：
（一）孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。”
（二）孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下①。尽其道而死者，正命也；桎梏死者②，非正命也。”
孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。”
①岩墙：就要倾塌的墙。②桎梏：拘禁犯人的刑具。
（三）孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。”
（四）孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
孟子说：“万物之理我都具备了。反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。”
（五）孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
孟子说：“做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般的人。”
（六）孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
孟子说：“人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。”
（七）孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
孟子说：“羞耻对于人关系大极了。玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的。不认为不如别人是羞耻，怎么能赶上别人呢？”
（八）孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
孟子说：“古代的贤君好善而忘记自己的权势；古代的贤士又何尝不是这样？他们乐于行道而忘记了别人的权势，所以王公大人不恭敬尽礼，就不能常常见到贤士。相见尚且不可多得，更何况要把他们当臣属呢？”
（九）孟子谓宋勾践曰①：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说（的态度）。人家理解，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。”
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