宋代皇帝手札后面押“伍”字什么意思
手札，就是亲笔书信，原专指古时候人们手写的来往书信。魏晋以前，书写用纸还不太通行，多用简帛。古简，材料大抵用竹木，即所谓竹简或木简；较小较宽的木简叫札，又称板（版）或牍。如汉时规定书信用的薄木板为一尺长（合23.1厘米），故又名尺牍。《颜氏家训·书证》：“江南谚云：‘尺牍书疏，千里面目也。’”即此。魏晋以后，纸取代了简牍，尺牍的名称则一直沿用下来（此外，还有尺素、书启、书柬、书札、手札、启牍、八行等称谓）。
手札是传承了两千多年的实用性文体。历朝历代的文人以自己独特的生活体验、人格修为、艺术修养和创造精神为手札这个文体积蓄了博大深厚的中国传统文化内涵。一般而言，手札（尺牍）之书写形式结构发展到唐代已趋完备，其称谓、问候、祝颂、述事、场合用语……种种，皆有明确严格之规定。宋承唐绪，其书札除内容更加生活化，用词更加口语化外，结构无论繁简均已成熟完整，基本概括为九部份：具礼、称谓、题称、前介、本事、祝颂、结束、日期及署押。
1.具礼：致书人表示对受书人尊敬之语，如“惶恐”、“顿首”、“再拜”、“端肃”、“稽首”、“和南”……等。如首句“某某首再拜上启”即为具礼之一种。
2.称谓：表示致书人与受书人间长幼亲疏之关系。如“老伯”、“尊亲”、“尊契家丈”、“契兄”、“老兄”、“贤弟”、“乡友”、“老友”……等。
3.题称：表示对受信人尊敬之辞令，如“阁下”、“座前”、“台座”、“尊执”、“侍使”、“足下”、“左右”、“膝下”……等。如“仲躬侍郎老兄”，后之“台座”即是。
4.前介：本事之前的开场白，多叙间阔、瞻仰、起居、台候、恭维、时令或神明祐助……之语。如“拜违言侍。又复累月。驰仰无俄倾忘。顾以野处穷僻。距京国不三驿。邈如万里。虽闻号召登用。皆不能以时修庆。惟有愧耳。”即先述间阔瞻仰，再贺受书人升迁之喜。
5.本事：信之主要内容，因人因事而异，包罗万象。
6.祝颂：表示对受书人关切祝福之词，如“善保珍重”、“千万珍重”、“切冀保重”、“千万以时自厚”、“茂介新祺”、“茂迎景福”……等。
7.结束：结束信函之词，如“谨拜复不备”、“不备”、“谨此叙复不宣”、“匆匆不宣”、“不宣”、“率略不罪不罪”、“右谨具呈”、“谨上状不次”、“谨状”」、“不次”……等。
8.日期：书信之日期，通常只纪月日，故需经考察，始知年代。
9.署押：信末之签名或画押，名后多加附行礼，如“某顿首再拜”、“某咨目顿首”、“某顿首”、“某惶恐再拜”、“某悚息再拜”、“某拜覆”、“某拜禀”、“某启”、“某手启”、“某手状”……等。
宋代手札对平阙形式要求基本延续了唐代形制。
古人为了表达对受书对象的礼貌和尊敬，涉及到对方人和事时往往要提行平出（抬头）或缺字，古代称之为“平阙”。这种自然形成的平阙形式，在唐代竟成为制度，这大概与维护封建社会的秩序有关。《唐六典》中，对尺牍书写的平阙作出了规定：凡行文中言及昊天、后土、皇上、太子等皆平出。遇宗庙、社稷、天恩、阙廷之类，应阙字。私牍完全受官牍影响，郑余庆《大唐新定书仪》中，对家庭内外和朋友之间的私牍平阙亦作出规定，其中如高祖、慈颜、起居、桑梓等十九个称谓为准式并平阙；墓所、家君、庭训、感慰、仁慈等四十七个称谓为准式并缺二字。尺牍形制被制度化。
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司马光《书仪》，共十卷，仅第一卷记表奏、公文、私书、家书的标准格式，以及应注意事项，其余九卷均述冠、婚、丧礼之仪。虽然有关书信之仪仅止一卷，但仍提供不少宝贵的宋代尺牍资料，如“重封”之规矩，又如表奏之有表式、奏状式、申状式与牒式等不同区分，以及家书之重封上所以书“平安家书”，因“凡人得家书，喜惧相半，故平安字不可阙，使见之则喜”……等。
任广《书叙指南》其书采录经传成语，以备尺牍之用，故全书结构不以书信种类为纲，而是以生活中、工作上、以及人际关系等种种情况事物分类，全书共二十卷，每卷含十类，总计采录二百类不同情况下合用之各种语汇。每类均以四字为题，如卷一天子命令、殿宇亭阁……表章疏对；卷二官职名事、奉禄租给……；卷三父母奉承、婚姻媒约……；卷四心体状貌、气节行仪……；卷五庙庙堂学校、儒习科第……乃至卷二十疾病安否、祭享仪物……等，每题下列举尺牍中各种情境适用之辞藻，且每辞均有简明解说，并标注出处，可算是一本尺牍修辞大全。
刘应李《翰墨大全》是一本较全面的书仪，内容包罗甚广。
手札，就是亲笔书信，原专指古时候人们手写的来往书信。魏晋以前，书写用纸还不太通行，多用简帛。古简，材料大抵用竹木，即所谓竹简或木简；较小较宽的木简叫札，又称板（版）或牍。如汉时规定书信用的薄木板为一尺长（合23.1厘米），故又名尺牍。《颜氏家训·书证》：“江南谚云：‘尺牍书疏，千里面目也。’”即此。魏晋以后，纸取代了简牍，尺牍的名称则一直沿用下来（此外，还有尺素、书启、书柬、书札、手札、启牍、八行等称谓）。
手札是传承了两千多年的实用性文体。历朝历代的文人以自己独特的生活体验、人格修为、艺术修养和创造精神为手札这个文体积蓄了博大深厚的中国传统文化内涵。一般而言，手札（尺牍）之书写形式结构发展到唐代已趋完备，其称谓、问候、祝颂、述事、场合用语……种种，皆有明确严格之规定。宋承唐绪，其书札除内容更加生活化，用词更加口语化外，结构无论繁简均已成熟完整，基本概括为九部份：具礼、称谓、题称、前介、本事、祝颂、结束、日期及署押。
1.具礼：致书人表示对受书人尊敬之语，如“惶恐”、“顿首”、“再拜”、“端肃”、“稽首”、“和南”……等。如首句“某某首再拜上启”即为具礼之一种。
2.称谓：表示致书人与受书人间长幼亲疏之关系。如“老伯”、“尊亲”、“尊契家丈”、“契兄”、“老兄”、“贤弟”、“乡友”、“老友”……等。
3.题称：表示对受信人尊敬之辞令，如“阁下”、“座前”、“台座”、“尊执”、“侍使”、“足下”、“左右”、“膝下”……等。如“仲躬侍郎老兄”，后之“台座”即是。
4.前介：本事之前的开场白，多叙间阔、瞻仰、起居、台候、恭维、时令或神明祐助……之语。如“拜违言侍。又复累月。驰仰无俄倾忘。顾以野处穷僻。距京国不三驿。邈如万里。虽闻号召登用。皆不能以时修庆。惟有愧耳。”即先述间阔瞻仰，再贺受书人升迁之喜。
5.本事：信之主要内容，因人因事而异，包罗万象。
6.祝颂：表示对受书人关切祝福之词，如“善保珍重”、“千万珍重”、“切冀保重”、“千万以时自厚”、“茂介新祺”、“茂迎景福”……等。
7.结束：结束信函之词，如“谨拜复不备”、“不备”、“谨此叙复不宣”、“匆匆不宣”、“不宣”、“率略不罪不罪”、“右谨具呈”、“谨上状不次”、“谨状”」、“不次”……等。
8.日期：书信之日期，通常只纪月日，故需经考察，始知年代。
9.署押：信末之签名或画押，名后多加附行礼，如“某顿首再拜”、“某咨目顿首”、“某顿首”、“某惶恐再拜”、“某悚息再拜”、“某拜覆”、“某拜禀”、“某启”、“某手启”、“某手状”……等。
宋代手札对平阙形式要求基本延续了唐代形制。
古人为了表达对受书对象的礼貌和尊敬，涉及到对方人和事时往往要提行平出（抬头）或缺字，古代称之为“平阙”。这种自然形成的平阙形式，在唐代竟成为制度，这大概与维护封建社会的秩序有关。《唐六典》中，对尺牍书写的平阙作出了规定：凡行文中言及昊天、后土、皇上、太子等皆平出。遇宗庙、社稷、天恩、阙廷之类，应阙字。私牍完全受官牍影响，郑余庆《大唐新定书仪》中，对家庭内外和朋友之间的私牍平阙亦作出规定，其中如高祖、慈颜、起居、桑梓等十九个称谓为准式并平阙；墓所、家君、庭训、感慰、仁慈等四十七个称谓为准式并缺二字。尺牍形制被制度化。
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司马光《书仪》，共十卷，仅第一卷记表奏、公文、私书、家书的标准格式，以及应注意事项，其余九卷均述冠、婚、丧礼之仪。虽然有关书信之仪仅止一卷，但仍提供不少宝贵的宋代尺牍资料，如“重封”之规矩，又如表奏之有表式、奏状式、申状式与牒式等不同区分，以及家书之重封上所以书“平安家书”，因“凡人得家书，喜惧相半，故平安字不可阙，使见之则喜”……等。
任广《书叙指南》其书采录经传成语，以备尺牍之用，故全书结构不以书信种类为纲，而是以生活中、工作上、以及人际关系等种种情况事物分类，全书共二十卷，每卷含十类，总计采录二百类不同情况下合用之各种语汇。每类均以四字为题，如卷一天子命令、殿宇亭阁……表章疏对；卷二官职名事、奉禄租给……；卷三父母奉承、婚姻媒约……；卷四心体状貌、气节行仪……；卷五庙庙堂学校、儒习科第……乃至卷二十疾病安否、祭享仪物……等，每题下列举尺牍中各种情境适用之辞藻，且每辞均有简明解说，并标注出处，可算是一本尺牍修辞大全。
刘应李《翰墨大全》是一本较全面的书仪，内容包罗甚广。
这是宋高宗赵构的花押。
所谓花押，从实用意义上说历代印章百大都有防奸辨伪的作用，作为个人任意书写，变化出来的“押字”（有些已不是一种文字，只作为个人专用记号），自然就更难以摹仿而达到防伪的效果，因而这种押字一直沿用到明清时代。
赵构的这个“伍”度字他自己独有的特殊记号，防止别人作伪。这个字只能说像“伍”，包含“人中王”三个字。
赵构的“人中王”看似“伍”字，但是中间的横折向下露出长长的尾巴。“伍”的完整解读为左边的单立人单独读作“人”，右边中间部位的弯曲横折，把它截弯取直，简化为一横，就形成“王”字，“中”的释读是由于右边王字的第二、三两个横画直接与左边的部件完全连接起来了，因此版只需要把王字的中竖打穿就构成了中间的“中”字了。
“中”字的解读似乎有一些牵强附会，但想想“天下一人”的“人”字也是不尽如人意，花押权本身并不需要完整的解读，其功能除了显露个人特点，最主要的就是防伪，类似现在的加盖公私印章、密封章、骑缝章。在南宋建国初期，金国范围及在北方的傀儡政权曾经在赵构恢复帝王君位之后有过间谍活动用以扰乱南宋的统治，因此赵构使用花押在当时是必需的手段。
手札，就是亲笔书信，原专指古时候人们手写的来往书信。魏晋以前，书知写用纸还不太通行，多用简帛。古简，材料大抵用竹木，即所谓竹简或木简；较小较宽的木简叫札，又称板（版）或牍。如汉时规定书信用的薄木板为一尺长（合23.1厘米），故又名尺牍。《颜氏家训·书证》：“江南谚云：‘尺牍书疏，千里面目也。’”即此。魏晋以后，道纸取代了简牍，尺牍的名称则一直沿用下来（此外，还有尺素、书启、书柬、书札、手札、启牍、八行等称谓）。手札是传承了两千多年的实用性文体。历朝历代的文人以自己独特的生活体验、人格版修为、艺术修养和创造精神为手札这个文体积蓄了博大深厚的权中国传统文化内涵。一般而言，手札（尺牍）之书写形式结构发展到唐代已趋完备，其称谓、问候、祝颂、述事、场合用语……种种，
求大师辨认这印章是什么内容有什么意义？
这个印文是“顿首再拜”
读法zd：
顿首：以头叩地而拜；再拜内：拜两次。古代的一种容跪拜礼。
“顿首再拜”是旧时信札中常用作向对方表示敬意的客套语。
如?王安石《与王宣书徽》：“新正，伏冀为国自重。某顿首再拜。”?
表示敬意的成语
【拜手稽首】：拜手：作揖；稽首：古时的一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬的。用于书信向对方表示敬意。
【朝参暮礼】：参：参拜；礼：表敬意。早晚参拜。形容态度虔诚。
【顿首再拜】：顿首：以头叩地而拜；再拜：拜两次。古代的一种跪拜礼。亦指旧时信札中常用作向对方表示敬意的客套语。
【额手加礼】：表示敬意。
【拱手让人】：拱手：双手合抱在胸前，以示敬意。恭顺地让给别人。形容怯弱可欺或甘心为奴仆、附庸。
【拱手听命】：拱手：双手合抱在胸前，以示敬意。恭顺地听从对方的命令，毫无反抗。
【令人起敬】：使人产生敬意。
【萧曹避席】：萧曹：指汉高祖的丞相萧何、曹参；避席：起立离座，表示敬意。连萧何、曹参都要对他肃然起敬。比喻政治才能极大，超过前人。
【拥彗清道】：拥：抱持；彗：扫帚。手拿扫帚，清扫道路。表示对来访者的敬意。
【拥篲清尘】：拥：抱，持；篲：扫帚。手拿扫帚，清扫道路。表示对来访者的敬意。
【再拜稽首】：再拜：拜两次。古代的一种跪拜礼。亦指旧时信札中常用作向对方表示敬意的客套语
【至敬无文】：敬：崇敬；文：修饰。真正的敬意无需用客套的形式来表现。
顿首再拜[dùnshǒuzàibài]
基本释义
顿首：以头叩地而拜；再拜：拜两次。古代的一种跪拜礼。亦指旧时信札中常用作向对方表示敬意的客套语。
出处
《史记·仲尼弟子列传》:“勾践顿首再拜曰:‘孤尝不料力，乃与吴战，困于会稽，痛于骨髓，日夜焦唇干舌，徙欲与吴王接踵而死，孤之愿也。’”
拱手听命[gǒngshǒutīngmìng]
基本释义
拱手：双手合抱在胸前，以示敬意。恭顺地听从对方的命令，毫无反抗。
出处
《明史·陈九畴传》：“边臣怵利害，拱手听命，致内属番人勾连接引，以至于今。”
再拜稽首[zàibàiqǐshǒu]
基本释义
古代行跪拜礼时，拜了又拜，叩头至地，表示高度尊敬。
百科释义
再拜稽首，读音为zàibàiqǐshǒu，成语，意思是指古代的一种跪拜礼。亦指旧时信札中常用作向对方表示敬意的客套语。
朝参暮礼——参：参拜百；礼：表敬意。早晚参拜。形容态度虔诚。
顿首再拜——顿首：以头叩地而拜；再拜：拜两次。古代的一种跪拜礼。亦指旧时信札中常用作向对方度表示敬意的客套语。
额手加礼——表示敬意。
拱手让人——拱手：双手合抱在胸前，以示敬意。恭顺地让给别人。形容怯弱可欺或甘心为奴仆、附庸内。
拱手听命——拱手：双手合抱在胸前，以示敬意。恭顺地听从对方的命令，毫无反抗。
令人起敬——使人产生敬意。
萧曹避席——萧曹：指汉高祖的丞相萧何容、曹参；避席：起立离座，表示敬意。连萧何、曹参都要对他肃然起敬。比喻政治才能极大，超过前人。
拜手稽首——拜手：作揖；稽首：古种跪拜礼叩至九拜恭敬用于书信向表示敬意
朝参暮礼——参：zd参拜；礼：表敬意早晚参拜形容态度虔诚
顿首再拜——顿首：叩拜；再拜：拜两古代种跪拜礼亦指旧信札用作向表示敬意客套语
额手加礼——表示敬意
拱手让——拱手：双手合抱胸前示敬意恭顺让给别形容怯弱欺或甘奴仆、附庸
拱手听命——拱手：双手合抱胸前示敬意恭顺听命令毫反抗
令起敬——使产敬意
萧曹避席版——萧曹：指汉高祖丞相萧何、曹参；避席：起立离座表示敬意连萧何、曹参都要肃起敬比喻政治才能极超前
拥彗清道——拥：权抱持；彗：扫帚手拿扫帚清扫道路表示访者敬意
拥篲清尘——拥：抱持；篲：扫帚手拿扫帚清扫道路表示访者敬意
再拜稽首——再拜：拜两古代种跪拜礼亦指旧信札用作向表示敬意客套语
宋代皇帝手札后面押“伍”字什么意思
手札，就是亲笔书信，原专指古时候人们手写的来往书信。魏晋以前，书写用纸还不太通行，多用简帛。古简，材料大抵用竹木，即所谓竹简或木简；较小较宽的木简叫札，又称板（版）或牍。如汉时规定书信用的薄木板为一尺长（合23.1厘米），故又名尺牍。《颜氏家训·书证》：“江南谚云：‘尺牍书疏，千里面目也。’”即此。魏晋以后，纸取代了简牍，尺牍的名称则一直沿用下来（此外，还有尺素、书启、书柬、书札、手札、启牍、八行等称谓）。
手札是传承了两千多年的实用性文体。历朝历代的文人以自己独特的生活体验、人格修为、艺术修养和创造精神为手札这个文体积蓄了博大深厚的中国传统文化内涵。一般而言，手札（尺牍）之书写形式结构发展到唐代已趋完备，其称谓、问候、祝颂、述事、场合用语……种种，皆有明确严格之规定。宋承唐绪，其书札除内容更加生活化，用词更加口语化外，结构无论繁简均已成熟完整，基本概括为九部份：具礼、称谓、题称、前介、本事、祝颂、结束、日期及署押。
1.具礼：致书人表示对受书人尊敬之语，如“惶恐”、“顿首”、“再拜”、“端肃”、“稽首”、“和南”……等。如首句“某某首再拜上启”即为具礼之一种。
2.称谓：表示致书人与受书人间长幼亲疏之关系。如“老伯”、“尊亲”、“尊契家丈”、“契兄”、“老兄”、“贤弟”、“乡友”、“老友”……等。
3.题称：表示对受信人尊敬之辞令，如“阁下”、“座前”、“台座”、“尊执”、“侍使”、“足下”、“左右”、“膝下”……等。如“仲躬侍郎老兄”，后之“台座”即是。
4.前介：本事之前的开场白，多叙间阔、瞻仰、起居、台候、恭维、时令或神明祐助……之语。如“拜违言侍。又复累月。驰仰无俄倾忘。顾以野处穷僻。距京国不三驿。邈如万里。虽闻号召登用。皆不能以时修庆。惟有愧耳。”即先述间阔瞻仰，再贺受书人升迁之喜。
5.本事：信之主要内容，因人因事而异，包罗万象。
6.祝颂：表示对受书人关切祝福之词，如“善保珍重”、“千万珍重”、“切冀保重”、“千万以时自厚”、“茂介新祺”、“茂迎景福”……等。
7.结束：结束信函之词，如“谨拜复不备”、“不备”、“谨此叙复不宣”、“匆匆不宣”、“不宣”、“率略不罪不罪”、“右谨具呈”、“谨上状不次”、“谨状”」、“不次”……等。
8.日期：书信之日期，通常只纪月日，故需经考察，始知年代。
9.署押：信末之签名或画押，名后多加附行礼，如“某顿首再拜”、“某咨目顿首”、“某顿首”、“某惶恐再拜”、“某悚息再拜”、“某拜覆”、“某拜禀”、“某启”、“某手启”、“某手状”……等。
宋代手札对平阙形式要求基本延续了唐代形制。
古人为了表达对受书对象的礼貌和尊敬，涉及到对方人和事时往往要提行平出（抬头）或缺字，古代称之为“平阙”。这种自然形成的平阙形式，在唐代竟成为制度，这大概与维护封建社会的秩序有关。《唐六典》中，对尺牍书写的平阙作出了规定：凡行文中言及昊天、后土、皇上、太子等皆平出。遇宗庙、社稷、天恩、阙廷之类，应阙字。私牍完全受官牍影响，郑余庆《大唐新定书仪》中，对家庭内外和朋友之间的私牍平阙亦作出规定，其中如高祖、慈颜、起居、桑梓等十九个称谓为准式并平阙；墓所、家君、庭训、感慰、仁慈等四十七个称谓为准式并缺二字。尺牍形制被制度化。
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手札是传承了两千多年的实用性文体。历朝历代的文人以自己独特的生活体验、人格修为、艺术修养和创造精神为手札这个文体积蓄了博大深厚的中国传统文化内涵。一般而言，手札（尺牍）之书写形式结构发展到唐代已趋完备，其称谓、问候、祝颂、述事、场合用语……种种，皆有明确严格之规定。宋承唐绪，其书札除内容更加生活化，用词更加口语化外，结构无论繁简均已成熟完整，基本概括为九部份：具礼、称谓、题称、前介、本事、祝颂、结束、日期及署押。
1.具礼：致书人表示对受书人尊敬之语，如“惶恐”、“顿首”、“再拜”、“端肃”、“稽首”、“和南”……等。如首句“某某首再拜上启”即为具礼之一种。
2.称谓：表示致书人与受书人间长幼亲疏之关系。如“老伯”、“尊亲”、“尊契家丈”、“契兄”、“老兄”、“贤弟”、“乡友”、“老友”……等。
3.题称：表示对受信人尊敬之辞令，如“阁下”、“座前”、“台座”、“尊执”、“侍使”、“足下”、“左右”、“膝下”……等。如“仲躬侍郎老兄”，后之“台座”即是。
4.前介：本事之前的开场白，多叙间阔、瞻仰、起居、台候、恭维、时令或神明祐助……之语。如“拜违言侍。又复累月。驰仰无俄倾忘。顾以野处穷僻。距京国不三驿。邈如万里。虽闻号召登用。皆不能以时修庆。惟有愧耳。”即先述间阔瞻仰，再贺受书人升迁之喜。
5.本事：信之主要内容，因人因事而异，包罗万象。
6.祝颂：表示对受书人关切祝福之词，如“善保珍重”、“千万珍重”、“切冀保重”、“千万以时自厚”、“茂介新祺”、“茂迎景福”……等。
7.结束：结束信函之词，如“谨拜复不备”、“不备”、“谨此叙复不宣”、“匆匆不宣”、“不宣”、“率略不罪不罪”、“右谨具呈”、“谨上状不次”、“谨状”」、“不次”……等。
8.日期：书信之日期，通常只纪月日，故需经考察，始知年代。
9.署押：信末之签名或画押，名后多加附行礼，如“某顿首再拜”、“某咨目顿首”、“某顿首”、“某惶恐再拜”、“某悚息再拜”、“某拜覆”、“某拜禀”、“某启”、“某手启”、“某手状”……等。
宋代手札对平阙形式要求基本延续了唐代形制。
古人为了表达对受书对象的礼貌和尊敬，涉及到对方人和事时往往要提行平出（抬头）或缺字，古代称之为“平阙”。这种自然形成的平阙形式，在唐代竟成为制度，这大概与维护封建社会的秩序有关。《唐六典》中，对尺牍书写的平阙作出了规定：凡行文中言及昊天、后土、皇上、太子等皆平出。遇宗庙、社稷、天恩、阙廷之类，应阙字。私牍完全受官牍影响，郑余庆《大唐新定书仪》中，对家庭内外和朋友之间的私牍平阙亦作出规定，其中如高祖、慈颜、起居、桑梓等十九个称谓为准式并平阙；墓所、家君、庭训、感慰、仁慈等四十七个称谓为准式并缺二字。尺牍形制被制度化。
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任广《书叙指南》其书采录经传成语，以备尺牍之用，故全书结构不以书信种类为纲，而是以生活中、工作上、以及人际关系等种种情况事物分类，全书共二十卷，每卷含十类，总计采录二百类不同情况下合用之各种语汇。每类均以四字为题，如卷一天子命令、殿宇亭阁……表章疏对；卷二官职名事、奉禄租给……；卷三父母奉承、婚姻媒约……；卷四心体状貌、气节行仪……；卷五庙庙堂学校、儒习科第……乃至卷二十疾病安否、祭享仪物……等，每题下列举尺牍中各种情境适用之辞藻，且每辞均有简明解说，并标注出处，可算是一本尺牍修辞大全。
刘应李《翰墨大全》是一本较全面的书仪，内容包罗甚广。
这是宋高宗赵构的花押。
所谓花押，从实用意义上抄说历代印章大都有防奸辨伪的作用，作为个人任意书写，变化出来的“押字”（有些已不是一种文字，只作为个人专用记号），自然就更难以摹仿而达到防伪的效果，因而这种押字一直沿用到明清百时代。
赵构的这个“伍”字他自己独有的特殊记号，防止别人作伪。这个字只能说像“伍”，包含“人中王”三个字。
赵构的“人中王”看似“伍”字，但是中间的横折向下露出长长的尾巴。“伍”的完整解读为左边的单立人单独读作“人”，右边中间部位的弯曲横折，把它截弯取直，简化为一横，就形成“王”字，“中”的释度读是由于右边王字的第二、三两个横画直接与左边的部件完全连接起来了，因此只需要把王字的中竖打穿就构成知了中间的“中”字了。
“中”字的解读似乎有一些牵强附会，但想想“天下一人”的“人”字也是不尽如人意，花押本身并不需要完整的解读，其功能除了显露个人特点，最主要的就是防伪，类似现在的加盖公私印章、密封章道、骑缝章。在南宋建国初期，金国范围及在北方的傀儡政权曾经在赵构恢复帝王君位之后有过间谍活动用以扰乱南宋的统治，因此赵构使用花押在当时是必需的手段。
手札，就是亲笔书信百，原专指古时候人们手写的来往书信。魏晋以前，书写用纸还不太通行，多用简帛。古简，材料大抵用竹木，即所谓竹简或木简；较小较宽的木简叫札，又称板（版）或牍。如汉时规定书信用的薄木板为一尺长（合度23.1厘米），故又名尺牍。《颜氏家训·书证》：知“江南谚云：‘尺牍书疏，千里面目也。’”即此。魏晋以后，纸取代了简牍，尺牍的名称则一直沿用下来（此外，还有尺素、书启、书柬、书札、手札、启牍、八行等称道谓）。手札是传承了两千多年的实用性文体。历朝历代的文人以自己独特的生活体验、人格修为、艺术修养和创造精神为手札这个文体积蓄了博大深厚的中国版传统文化内涵。一般而言，手札（尺牍）之书写形式结构发展到唐代已趋完备，其称谓、问候、祝颂、述事、场合用语……权种种，
顿首再拜是什么意思及造句
顿首再拜知dùnshǒuzàibài
成语解释：顿首：以头叩地而拜；再拜：拜两次。古代的一种跪拜礼。亦指旧时信札中常用作向对方表示敬意的客套语道。
成语出处：《史记-仲尼弟子列传》：“勾践顿首再拜曰：‘孤尝不料力，乃与吴战，困于会稽，痛于骨髓，日夜焦唇干舌版，徙欲与吴王接踵而死，孤之愿也。’”
成语造句：宋-王安石《与王宣书徽》：“新正，伏冀为国自重。某顿首再拜。”
成语使用：作谓语、状语；用于客权套语
顿首再拜的意思
[dùnshǒuzàibài]
顿首：以头叩地而拜；再拜：拜两次。古代的一种跪拜礼。亦指旧时信札中常用作向对方表示敬意的客套语。
造句
宋友亮顿首再拜,然后起身昂然立于殿上
求大师辨认这印章是什么内容有什么意义？
这个印文是“顿知首再拜”
读法：
顿首：以头叩地而拜；再拜：拜两道次。古代的一种跪拜礼。
“顿首再拜”是旧时信札中常用作向对方表示专敬意的客套语。
如?王安石《与王宣书徽》：“新正，伏冀为国自重属。某顿首再拜。”?
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