“西方净土”到底在哪儿
所谓的“西方”，只不过是一个参照物而已，佛祖百当时说的“西方”是在2500多年前、自地球西去十万万个星系的地方，现在地球又不知道转到哪里去了度，所以“西方”就是一个象征，不要太刻意，关键是只要想往生西方极乐净土，只需内要持诵阿弥陀佛的佛号，即可一瞬间抵达，在哪个方位不重要，重要的容是老实念佛吧！
xīfāngjìngtǔ成语释义佛教来语。西方之极乐世界，即佛国。成语出处唐李白有《金银泥画西方净土变相赞》诗。感情色彩中性成语结构偏正式成语成语用法作主语、宾语、定语；用于佛教等产生年代古代源成语近义词极乐世界,西方净国成语例句〖示例〗朕当初多少英雄，赤手打成天下，身登百九五，威倾朝野。也只为孽海无边，冤愆有报，故度此皈依我佛，要目圆寂后，径归西方净土极乐世界，莲花化生。★明方汝浩《禅真逸
西方净土是指自性净土还是真有西方净土
六祖说得很清楚了！迷悟、根性有差，故有此说。
经文分明。去此不远。若论相说百。里数有十万八千。即身中十恶八邪。便是说远。说远为其下根。说近为其上智。人有两种。法无两般。迷度悟有殊。见有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净即佛土净。
自性净土就是西方净土，是一不是二，回是一码事。
根利者，向自性求，放下妄想，当下见自性净土，念佛属理一心；
钝根者，迷于诸相，为烦恼缠，执持名号求生净土，念佛属成片。答
阿弥陀佛
东方净土跟西方净土等无差别,为什么大家都弘西方啊
纯补充：
一。净土
1.世尊强调就算用一劫的时间来讲述「药师琉璃光佛所发的大愿及其建立的净土之殊胜功德」，也无法说得尽。故可知药师琉璃光佛本愿及净土的功德，是让世尊如此高度赞叹的。关於琉璃净土的详细情况，因为讲药师经之前，佛已经介绍过极乐世界，故在药师法会上就不再重复赘述，只提示琉璃净土与极乐净土，两者是无有差异的。因此，想要更瞭解详细东方净琉璃世界状况者，可以自行参阅介绍极乐净土的经文部分。
二。往生
有某些说法流传，认为琉璃净土比较不容易往生，虽然药师琉璃光佛没有把接引众生列入其十二大愿中，但经文也没有明确表示琉璃净土是比较难往生的；该种言论纯粹只能说是个人的见解，无有任何教言作为根据，是不具说服力的。再者释迦佛只是把药师琉璃光佛的最重要的十二大愿部分介绍给众生，还有「无量广大愿」尚未述尽，太虚大师也认为如此，见《药师经讲记》云：『其於通愿中各有别愿者，即如弥陀之有四十八愿，药师之有十二大愿，乃至其馀诸佛所发之八愿四愿等，皆为别愿。而诸佛菩萨所发通别之愿虽无量无边，不妨弥陀以四十八愿为本，药师以十二大大愿为本，乃至一一佛各有其根本愿，以摄其馀诸愿为枝叶，故本愿又即根本愿也。』故私忖未说出的部分，也许亦包括了接引众生的愿力。
三。去净土的条件
净土法门之三资粮，即为「信愿行」，若能发起信心，愿生琉璃净土，念佛名号，必能往生。依照念佛圆通章的道理而言，忆佛念佛，必定不离於佛、常随佛侧。
（1）信愿
《帛尸本》的药师经里也提到要往生十方佛土，也可以礼敬持念药师琉璃光佛，所以既然念药师琉璃光佛都可以往生十方净土了；那麼，同理可证也一定可以往生琉璃净土。
根据《药师经疏钞择要》云：『绝无疑二曰「信心」。信得自心是佛，自心作佛，名为真信心也。佛法闻熏曰「善」。善复有二善即行也
（一）宿值。般若云：「已於无量千万佛所，种诸善根。」乃宿生善因也。
（二）现脩。弥陀云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」此乃现生脩善也。
太虚大师《药师经讲记》云：『七众弟子，若具信心，皆得往生琉璃世界。盖佛法如宝藏，非信手莫能入；信为道源功德母，长养一切诸善根。若信自心量同法界，十方佛土唯心所现，维摩诘经所谓：『众生心净故国土净；众生心垢故国土垢』；则是心是佛，是心作佛，发愿修行，求生不离自心之药师琉璃世界，何难之有？又、此经明佛果功德，劝信求生，亦如弥陀等经之劝发愿往生。
结论：
本文主要意旨在澄清某些认为琉璃净土难以往生，其实是没有任何根据的说法。希望有缘见到此文的人，勿再传播这样的说法，要往生何方净土，应随众生机缘，不应执此非彼，以免贻误众生的得度因缘。总之，至诚专念，坚持恒念、精进无间、信心不退…等，是成就的关键！亦祈愿具足信愿者，能发愿往生琉璃净土，证不退转後，乘药师琉璃光佛的大愿，再来人间度化芸芸苦难众生。
其实文章内容很多，药师佛国一样很好去，甚至兼顾众生现世利益，当然弥陀法门一样，但众
生根机不同，有深有浅，所以没有所谓西方容易去，东方难去的问题喔，毕竟佛陀不是一个
会说废话的觉者，既然已经大力介绍弥陀净土，也介绍去的方法，而在之後介绍药师法门，
只短短的说了句：与弥陀净土等无差别，诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。
聪明的後世众生应自己融会贯通，去的前置就是善根(相信、及现世的修持)，透过佛号
的持念，就是在消业障了，药师灌顶真言又名拔除一切业障，所以跟弥陀法门一样，念弥陀
名号，就消业障是一样的，念药师佛的名号也是如此。
只希望以此整理的内容让有缘看到的人了解，东方净土没那麼远，药师佛怜悯一切众生，岂会让想去他净土的众生去不成？而且想去西方或东方或十方诸佛国，随自己意愿，它是一门殊胜的法门。
有缘者得之。
因为阿弥陀佛发下48大愿，接引一切愿意去净土的众生，只要至心信乐，就能往生。而药师佛发的12大愿和阿弥陀佛不同，是为了救济众生现世苦难的。虽然东方净土也知可以去，但是佛陀没有给我们留下太多如何往生东方净土的法门，只是留下了药师现世得安乐法门，所以我们不能自创往生东方琉璃世界的方法。外人对于东方净土和西方净土的看法，西方式求死之法，东方是求生之法。虽然有失偏颇，但也还有些道理，所以求生西方者多，求生东方的则很少。现在修道习药师法门的，一般都是求现世寿命、财富、健康的。况且佛也是希望我们往生西方的，有华严经普贤菩萨行愿品最后之导归极乐，首楞专严之大势至菩萨念佛圆通章教我们念佛，净土五经谆谆教诲我善男子善女人发愿愿生彼国，连文殊、普贤都愿生西方，可知我们确实应该求生极乐。极乐净土法门是易行难信之法，有多易修呢，我想应该比求生东方要容易，否则佛陀就不会教我们求生西方，而是教我们求生东方了。药师法门同样很殊胜，只是效果不同而已，所以我们在修习净土法门时，不要有分别心，更不要以为东方净土不殊胜。南无阿弥属陀佛！
是因为阿弥陀佛的名号本身就是一句咒语。
我们一千多年来，所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来，大多都是采用“持名念佛”的途径，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念佛。“阿弥陀佛”是佛的名号。“南无”是皈依的意思，这是大家都知道的，不须我来饶舌多谈。“南无”两个字，要念成namo。但念“阿弥陀佛”的名号，有一点须要注意，不可以念成“哦(o)弥陀佛”，要念“阿(a)弥陀佛”。
阿(a)是开口音，嘴巴张开，在喉部、胸部发音。
这个“阿(a)”字门，也就是密集的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿”字门的观想和念诵法。“阿”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。
所有佛经，大都从梵文翻译过来。梵文的真言咒语，有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒。
这三个字是“唵(ong)”“阿(a)”“吽(hong)。
简略的说：
“唵(ong)”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。
“阿(a)”是无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。
“吽(hong)是无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。
如果念成“哦(o)弥陀佛”，就有偏差了。哦(o)的发音是嘴部收缩成为一小圈，单从喉部(生死轮)所发出的声音，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦(o)弥陀佛”，必须要规规矩矩念出“阿(a)弥陀佛”的清朗音声。
一切众生，既有生命，首先发音的一定是“阿(a)”。它是开发的，上扬的，示现生命的生生不息。例如婴儿所发的第一声，以及开始学说话．都是“阿(a)”的发音。至于“哦(o)”音是沉没的，向下的，甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由“阿(a)”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。
持名念佛的法门，如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时，气息将绝，这四个字也念不出来时，就系心一缘，“阿……”也就够了．绝对够了!我说此话，绝对负责任，如果错了，我愿下地狱。但千万记住，系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿(a)”字。甚至这一声也来不及念，念不出声了，就要断气了，那就不要出声，只要就够了。“阿弥陀佛”这四个字，就是一个大秘密。
“阿”在梵文中的含义，包含了：无量、无边、无际、无限、空、大、清净等等，很多的意思。总之，是一切众生的生发音，是开口音。
“弥”是时间、寿命、无限的延长、延伸、连续绵远．无尽止的延续、伸展。
“陀”是光明，无限的光明，乖量的光明，无边无际、无尽的光明．大而无外，小而无内。
因为“阿弥陀”这三个字的意思，无法用少数几个中文字表达出来，于是就照梵文名号译音。根据巴利文的发音，或根据后期的梵文发音，对于“阿弥陀”的：“陀”字，就念成“达”的字音。
总之，“阿弥陀”即是无量寿、无量光。这便是一个大秘密。光和寿，代表空间和时间。“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时问与空间。一切物理世界，三千大千世界都有生灭，只有时间、空间——光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界、遍虚空，无处没有光。白色白光，红色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。虽然说：现代的光学常识．把光与色加以界说，白是融射一切光的表色，黑是隐役一切光的表色。其实，黑只是不反射光的相，它同为光之体所含摄。五彩、七彩、多彩的光，只因光波长短的不同，它所显示的表相——光色即有不同。而光是无所不在，无所灭处的。所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无穷。诸佛性光，也无穷尽。
无量寿、无量光的“阿弥陀佛”，他究竟在哪里?我们的身心内外，无所不在，处处都在。那么，那光从哪里来?从跟见的电灯光而言，它是从电能发生的，而电能是从宇宙间的能源而来的。但“能”又从何而来呢?最初最初的能，不是物理的，是心、佛、众生，三无差别的自性光所感发的。所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”，自性心光就出现了。并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。
光有很多层次，有很深奥的内涵，随便介绍出来，在有些学习密宗的人看来，是一项很严重的事。但在我的观念中，密宗与显教本无差别，无所谓密与不密。一切都就公诸世人。“道”是天下的公道，有利于人的，不应该保守什么秘密。如果另有秘密，而不可传，岂非佛法也有藏私吗?既然不能公开，尚须藏密，则此秘密何以值得相信?大公无私的道，不属于我之所有，也不属于任何人所应该秘密拥有的。这就好比空气、阳光，人人都有权分享，应该获得。所以不管显密，只要有益人群的，凡是所知的，都可以付出，一切都布施，一切都供养，不必藏为己有。真的秘密，秘密在每一位自己的身心中。所以云门禅师说：“我有一宝，秘在形山。”
光有子光、母光。凡有相的光明，都是子光。眼前的灯不是物理世界的子光。假如将灯熄了，一片黑暗，黑暗也没有什么可怕的。在电灯光中念佛，灯熄了，就在黑暗中，照念下去。念久了，自性心光发出，与“阿弥陀佛”的无量寿光融接了，在黑暗中也自发现光明照耀，这种境界，不是想像所得。
要知道，我们人类是在白天的日光中才能看见东西的生物。在这个世界中，有比人类更多的众生，在白天日光的强度下，看不见东西的众生，更多的不知其数。如蝙蝠、猫头鹰、虫孚等等，有的反而要在黯淡的光线下才能看得见东西。他们都在黑夜才出来活动，它们有的看见日光，反而受不了，甚至会导致死亡。各各众生的业力不同，感光就不同。所以“阿弥陀佛”也在它们中间放出各各感应不同的光。大家须要懂得这个秘要，才可了知佛的慈悲广大心愿。
当你念佛，念到光明现前的时候，不要执着它就是胜境。这种光明还是子光，不是母光。到了一念不生，清净圆明，既无所谓光，也无所谓不光，自性心光现前，方可与“阿弥陀佛”的心光相接了。如果你在念佛时，见到有相的光明，便以为是“阿弥陀佛”放出光来接引你了，那就未免太小器了。那你拿四十元买一支手电筒，轻轻用手指一按，就会发出光亮．岂非比念佛打坐要便宜得多!总之，有相光明，还是子光。换言之，它是母光的反映。有些人在静坐中，发现了光，就很高兴，认为自己有功夫，有道行了，这才是傻瓜。岂不闻佛在《金刚经》上说：“凡所有相，皆属虚妄。”所以必须了知，那是子光，不是母光。
那么这类的有相光明好不好呢?不执着就好，执着了就不好。如果不执着、不着相，那有相的光明，与自性心光便自渐渐融会一体。如果执着了，便落在生灭妄缘中，那就不好了。所以说，持名念佛，如果能体会到佛号无量寿光的涵义，那就更好。再说持名念佛的法门，也即通于普贤如来和观自在菩萨的大光明藏的法门，光寿无量，无所在而无所不在。
再说“持名念佛”的三种方法：
一“出声念佛”。
念“南(na)无(mo)阿(a)弥(mi)陀(tuo)佛(fo)”字字要发音清楚，可以大声念出，但不要只在喉咙嘶叫，心里却在打妄想。要由喉咙以下的胸腔发音。由丹田的气，连接上来发声，一口气念下去，念到气接不上来时，闭上嘴巴，不要用任何特别呼吸的方法，只任其自然，听任鼻子自然呼吸。此时心中没有杂想，片刻之间，非常清净，既不造妄想业，也不动祈求心。这样一口气，一口气的念去，心气合一，心念合一，便得大利。如果念到声光合一，也不必志得意满，此中道理已如前面所说，不必多讲了。
二、微声念佛。
虽然还是一口气，一口气的念，但旁人听不太清楚，只是自己耳根反闻内听，一字一句的清晰念去。
大声念或微声念，都要一字一句，清清楚楚。最好耳根不要分昕外界的听音。在念佛中间，纵有一个杂念，要立即自净其意，要以念佛之念来遮断一切杂念，专心注意在返闻内听上，杂念自然中止不生。念到六根不受外界影响，念念是佛，这样也就是合于观世音菩萨“返闻闻白性”的法门，同时也可进人大势至菩萨“净念相继”的念佛境界。
如此念去，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……一直念下去，当然没有不成就的。如是修去，在活着的时候，身体键康，百病消除。一旦临命终时，可以不麻烦自己，也不拖累别人，那便恭喜自在了。
三、瑜伽念佛。
持名念佛是出声念佛，要声气合一。瑜伽念佛，是意念合一，达到如《楞严经》上大势至菩萨念佛圆通章所讲：“净念相继”的境界。这也就是心心念佛的法门。如活在世间，能修到“净念相继”，将来临命终时，往生净土，必然成就。
所谓“净念相继”，就是由持名念佛或观想念佛，而到达随时随地，念念在佛念之中。这种瑜伽念佛，最初正如白居易的诗倡所说：“坐也阿弥陀，行也阿弥陀，纵使忙似箭，还是阿弥陀。”随时都念念在阿弥陀佛。平常一般人说，现在是超音速的时代，一切都讲究快，讲究速度。所以许多人都说，我太忙了，工作太紧张了，没有办法念佛。听来好像蛮有道理，但是忙到极点，也不会像射出去的箭，那么急速吧。纵然忙到这个地步，身忙心不忙，能够做到还是一念在“阿弥陀佛”上，必定成就无疑。
如此随时随地念下去，渐渐的念也念不起来了。只是一片清明，了无杂念的闲心。也许有人认为这是业重障深，念佛念不起来了，其实并不一定。有的正是到了净念境界。清净现前。这样身心清净，突然断念，既无过去心，也无未来心，现前一念清明，佛也没有，念也不生，清净现前，正是净念。此时保持身心一片，了了常知，任运自在，这样就是净念相继了。然后一旦身心解脱，当然净土现前，绝对不会不成就的。如果在净念中，了了常知，既不昏沉，也不散乱，顿然定住似的，你就让他多定一会，更好，试看五百罗汉的造相，各个不同，有的正在掏耳垢，有的正在捏脚，他就如此地人定不动了。佛国禅师偈云：“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”诸位若能念到如此境界，当然无不成就念佛三昧。我当随喜，我当归向，暂且讲到这里为止，讲太久了，谢谢诸位，同声念佛，回向净土。
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