以人人皆有恻隐之心为题800字作文
《孟子?公孙丑上》有“恻隐之心，仁之端也”。也就说同情心就是施行仁的开始，仁就是人与人相互友爱、帮助、同情等的总称。善良的人常怀同情心，行善得善。
目前社会上常有人说：如今的人与人之间冷漠、自私、甚至相互不信任，缺乏应有的同情心和责任感。人们的这些议论是和现实相关联的。2006年11月20日发生的“彭宇案”让人至今记忆犹新，一连串的连锁反应，老人对扶起自己的恩人不但不感恩言谢，还反口咬一口要求赔偿。“小悦悦”事件，一个小女孩遭遇车祸，七分钟内，先后有18名路人经过，竟无一人出手相救。这时，一名背着口袋的拾荒阿婆经过，快步走到小悦悦身旁，在阿婆喊人无果的情况下，吃力地将小悦悦扶到路边。这两个典型的实例引起了社会的高度关注，人们的同情心在渐渐的消失吗？人们自身的恻隐之心没有了吗？
斯密在《道德情操论》中认为：“旁观者的同情心必定完全产生于这样一种想象，即如果自己处于上述悲惨境地而又能用健全理智和判断力去思考（这是不可能的），自己会是什么感觉。”，还说“最大的恶棍，极其严重地违犯社会法律的人，也不会全然丧失同情心。”按照亚当斯密的说法同情心不会消失，只是人的思维在特定状态下的一种自我保护，屏蔽了人们天生的恻隐之心。为什么这样说呢？
看看这些报道：湘潭市雨湖区一鱼贩王培军因扶起一名摔倒在地的老太后，遭遇一连串的连环索赔，最后不堪重压，无力应对服毒身亡。还有很多关于职业乞丐，租用残疾儿童乞讨，拐骗残障儿童，假大学生乞讨，碰瓷……等行为的报道，引起了很多人对善良心的怀疑，怀疑是否做好事能够得到好的回报。
在“彭宇案”中，好心扶起了一位摔倒在地的老太太，却被判处赔偿老太太4万多元。在彭宇不服提出上诉时，法官还“义正言辞”的反驳：“既然她不是你撞倒的，你为什么要去扶她？你有病啊？”。唉，究竟谁有病啊？这种判罚引起的人们的愤怒、谴责……几乎在中国的每个角落都能听到人们的议论，也影响着人们的思维，究竟遇到这样的事情该不该做。
当然，在以市场经济条件下，在拜金主义的影响下，部分人利欲熏心，利用各种手段骗取钱财，传统的道德观念和社会风气遭到严重的污染。从现在的实际情况看，尽管有这样那样的问题，也没有让人们内心的同情心彻底变得冷漠。如果人们真的变得对无关自己的事情不闻不问彻底冷漠，就不会有对于彭宇案判罚结果的愤怒；就不会有对小悦悦事件的自我反省和关注。汶川地震灾害发生时，人们自愿发起的救助，放下自身的事情远赴千里到灾区救灾。这些都说明我们的同情心没有被彻底的抛弃，在需要的时候心中那份恻隐之心就会燃起，会让我们义无反顾的去做那些自然的事情。
目前的这种社会环境，把人们的情感和自然本能扭曲了，社会的道德价值系统被削弱甚至正遭到毁坏。要使这个社会充满真诚、友爱、和善意，就必须严厉打击欺骗和讹诈行为，让好心的人们，不再受到伤害、欺骗，得到社会的褒奖。让那些“集体旁观”以“自我保护”为借口推卸责任的“保护罩”与我们自身的能力分离。当杭州最美妈妈伸手接住坠楼女童的时候；当拾荒阿婆抱起小悦悦的时候；当有人扶起摔倒的老人的时候；当在暴雨中举起前方路面有险情的牌子的时候；当在饭店小姑娘为乞讨者撑起雨伞的时候……这些善良的人们都在用自己的实际行动做着对得起自己良心的事情，也在逐渐唤醒人们沉睡的冷漠，召回潜藏在内心深处的同情心，重拾我们的良知。
《孟子?公孙丑上》有“恻隐之心，仁之端也”。也就说同情心就是施行仁的开始，仁就是人与人相互友爱、帮助、同情等的总称。善良的人常怀同情心，行善得善。
目前社会上常有人说：如今的人与人之间冷漠、自私、甚至相互不信任，缺乏应有的同情心和责任感。人们的这些议论是和现实相关联的。2006年11月20日发生的“彭宇案”让人至今记忆犹新，一连串的连锁反应，老人对扶起自己的恩人不但不感恩言谢，还反口咬一口要求赔偿。“小悦悦”事件，一个小女孩遭遇车祸，七分钟内，先后有18名路人经过，竟无一人出手相救。这时，一名背着口袋的拾荒阿婆经过，快步走到小悦悦身旁，在阿婆喊人无果的情况下，吃力地将小悦悦扶到路边。这两个典型的实例引起了社会的高度关注，人们的同情心在渐渐的消失吗？人们自身的恻隐之心没有了吗？
斯密在《道德情操论》中认为：“旁观者的同情心必定完全产生于这样一种想象，即如果自己处于上述悲惨境地而又能用健全理智和判断力去思考（这是不可能的），自己会是什么感觉。”，还说“最大的恶棍，极其严重地违犯社会法律的人，也不会全然丧失同情心。”按照亚当斯密的说法同情心不会消失，只是人的思维在特定状态下的一种自我保护，屏蔽了人们天生的恻隐之心。为什么这样说呢？
看看这些报道：湘潭市雨湖区一鱼贩王培军因扶起一名摔倒在地的老太后，遭遇一连串的连环索赔，最后不堪重压，无力应对服毒身亡。还有很多关于职业乞丐，租用残疾儿童乞讨，拐骗残障儿童，假大学生乞讨，碰瓷……等行为的报道，引起了很多人对善良心的怀疑，怀疑是否做好事能够得到好的回报。
在“彭宇案”中，好心扶起了一位摔倒在地的老太太，却被判处赔偿老太太4万多元。在彭宇不服提出上诉时，法官还“义正言辞”的反驳：“既然她不是你撞倒的，你为什么要去扶她？你有病啊？”。唉，究竟谁有病啊？这种判罚引起的人们的愤怒、谴责……几乎在中国的每个角落都能听到人们的议论，也影响着人们的思维，究竟遇到这样的事情该不该做。
当然，在以市场经济条件下，在拜金主义的影响下，部分人利欲熏心，利用各种手段骗取钱财，传统的道德观念和社会风气遭到严重的污染。从现在的实际情况看，尽管有这样那样的问题，也没有让人们内心的同情心彻底变得冷漠。如果人们真的变得对无关自己的事情不闻不问彻底冷漠，就不会有对于彭宇案判罚结果的愤怒；就不会有对小悦悦事件的自我反省和关注。汶川地震灾害发生时，人们自愿发起的救助，放下自身的事情远赴千里到灾区救灾。这些都说明我们的同情心没有被彻底的抛弃，在需要的时候心中那份恻隐之心就会燃起，会让我们义无反顾的去做那些自然的事情。
目前的这种社会环境，把人们的情感和自然本能扭曲了，社会的道德价值系统被削弱甚至正遭到毁坏。要使这个社会充满真诚、友爱、和善意，就必须严厉打击欺骗和讹诈行为，让好心的人们，不再受到伤害、欺骗，得到社会的褒奖。让那些“集体旁观”以“自我保护”为借口推卸责任的“保护罩”与我们自身的能力分离。当杭州最美妈妈伸手接住坠楼女童的时候；当拾荒阿婆抱起小悦悦的时候；当有人扶起摔倒的老人的时候；当在暴雨中举起前方路面有险情的牌子的时候；当在饭店小姑娘为乞讨者撑起雨伞的时候……这些善良的人们都在用自己的实际行动做着对得起自己良心的事情，也在逐渐唤醒人们沉睡的冷漠，召回潜藏在内心深处的同情心，重拾我们的良知。
孟子《恻隐之心》写法和翻译
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
孟子的四端说是他性百善论的依据，也是孟子所有学说的基础所在。人见孺子将入于井，度都会有怵惕恻隐之心，这是人之常情，所以人人心中皆有仁的端倪，同理而言也都有礼、义、智的端倪。正因为人心有这样的端倪，专所以人性都是善的。也正因为人性本善，所以修养工夫就是要寻求本心的善，只要挖掘出内心深处仁的端倪，仁德就会到来，“学问之道无他，求其放心而已矣”。
孟子的学说与孔子相比，已经属发展到了一个相当圆融的程度，所有论点都相辅相成，互为依据与结论。而孟子的“四端”说，就是孟子所有学说的理论依据。
恻隐之心，人皆有之。。。。翻译
翻译：同情心，人人都有。
出处
战国·孟子《告子章句上》
原文节选
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”
翻译
孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。
同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’
人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故。
《诗经》说：‘上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。’孔子说：‘写这首诗的人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所以崇尚美好的品德。”’
扩展资料：
写作背景
《告子章句上》选自《孟子》。《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。
原文赏析
学生公都子更为全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论，除了告子的观点外，还另外举出了两种观点，且有理有据，说服力较强。这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正面阐述了自己关于人性本善的看法。
说是阐述，其实也是重申，因为其主要内客，即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它们与仁、义、礼、智之间的内在联系，他在《公孙五上》里已经提出并阐述过了。
对弱者，对别人的痛苦和不幸表示同情、怜悯和关怀的心理，是每个人都有抄的。对恶人恶事，我们都有羞愧的心，这样的心理，是人人都袭有的。谦让的心理，也是人人都有的。分辨是非对错的心百也是人人都有的。恻隐之心，表现了一个人的仁慈。羞恶之心，表度现了一个人的大义。恭敬之心，表达了一个人的礼仪。是非之心，表达了一个人的理智和智慧。仁义之心，知不是外物给我的，是我本来就有的。是我思考出来的，所以说，朝着这些去努道力，我就会有，如果不在乎，不去思考这些，那么就没有了。
Milkofhumankindness,thepersonallhas;everybodyhasasenseofshame;facultyofreverenceisuniversalandeverymenhavethesenseofrightandwrong.Milkofhuman
kindnessistheperfectvirtue;senseofshamemeans
righteous,equitableandjust;facultyofreverencehas
ethicalcodeandsenseofrightandwrongshowswisdom.
孟子认为人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和(
孟子认为人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和恭敬之心是非之心。
这句话出自孟子的经典如儒家作品《孟子》的《告子章句上》。
原文：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
译文：同情心，人人都有这种思想；羞耻心，人人都有这种思想；恭敬之心，人人都有这种思想；是非心，人人都有这种思想。同情心，仁慈的；羞耻心，原则；恭敬之心，礼貌的；是非之心明智的。仁、义、礼、智，不是由外界赠给我的，我当然有它的，不想了。
《孟子》，《四书》之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，为孟子、孟子弟子所作。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，286章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。
《孟子》章节目录:《梁惠王章句》《公孙丑章句》《滕文公章句》《离娄章句》《万章章句》《告子章句》《尽心章句》
扩展资料：
本篇赏析
学生公都子更为全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论，除了告子的观点外，还另外举出了两种观点，且有理有据，说服力较强。这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正面阐述了自己关于人性本善的看法。
说是阐述，其实也是重申，因为其主要内客，即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它们与仁、义、礼、智之间的内在联系，他在《公孙五上》里已经提出并阐述过了。只不过在那里是从“人皆有不忍人之心”出发，探讨“四心”与“仁政”之间的关系，具有政治心理学的色彩。
而这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生善良的问题。
其实，到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如苟子的看法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是一个很难说得清的问题。
即便是哲学思想进步发展到今天，对于这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。所以，孟子的看法的确也只能代表一家之言。
参考资料来源：百度百科·告子章句上
恭敬之心，是非之心。
出自《孟子》的《告子章句上》
原文：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族，今山东人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。孟子善于养生气功，“善养吾浩然之气“。月牙山人（朱金城）【孟柯正气歌】：浩然正气道义中，至大至刚直养通；充塞宇宙外无大，其内无小太素功。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。
恭敬之心是非之心
出自《孟子》的《告子章句上》zd
原文：恻隐之心，人专皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
以上供参考，望采属纳~
这就是人和动物的区zhidao别，人有的而动物没有，不是硬件的区别，而是软件的区别，而这种软件（能力）是上帝赋予人类的。如果说人类是进化来的，那么只有硬件上的区别，也就是量的区别，而不是本质的区别，所以证明人如果是进化来的内，是根本不可能的。如果不承认进化论，就得接受创造论，这是人不愿意接受的。因为人要做自己的王，所以打心里不愿意承认创造论。这就是自大的表现，骄傲的表现，茫茫人海天外有天，人外有人。在浩瀚的宇宙中人又算得了什么，太微不容足道了。这个道理只有圣经能解释。
恻隐之心是什么意思？
恻隐之心意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。
拼音：cèyǐnzhīxīn
用法：偏正式；作宾语；指有同情心。
出处：战国孟子《孟子·告子上》知：“恻隐之心，人皆有之。”
译文道：见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是人人都有的。
造句：此人为官清正，作事廉明，有恻隐之心。
扩展资料：
恻隐之心的近义词：
1、悲天悯人
拼音：bēitiānmǐnrén。
意思：哀内叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。
出处：唐·韩愈《争臣论》：“诚畏天命而悲人穷也。”
译文：可谓是哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。
2、慈悲为怀
拼音：cíbēiwéihuái
意思：用于劝诫容人以恻隐怜悯之心为根本。
出自：南朝梁萧子显《南齐书·高逸传论》：“今则慈悲为本，常乐为宗。”
译文：今日就以恻隐怜悯之心为根本，经常快乐为根本。
基本信息编辑
词目：恻隐之心
发音：cèyǐnzhīxīn
释义
恻：悲伤；隐：伤痛；恻隐：对别人的不幸表示同情。见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。
出处
《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之。”
孟子《恻隐之心》写法和翻译
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之copy端也。”
孟子的四端说是他性善论的依据，也是孟子所有学说的基础所在。人见孺子将入于井，都会有怵惕恻隐百之心，这是人之常情，所以人人心中皆有仁的端倪，同理而言也都有礼、义、智的端倪。正因为人心有这样的端倪，所以人性都是善的。也正因为人性本善，所以修养工度夫就是要寻求本心的善，只要挖掘出内心深处仁的端倪，仁德就会到问来，“学问之道无他，求其放心而已矣”。
孟子的学说答与孔子相比，已经发展到了一个相当圆融的程度，所有论点都相辅相成，互为依据与结论。而孟子的“四端”说，就是孟子所有学说的理论依据。
发表评论