不谋全局者，不足以谋一隅，不谋大势者，不足以谋一时。是什么意思？
“不谋全局者，不足谋一隅，不谋一世者，并不可谋一时”的意思是：不能够看透全局来谋划事务的，便没有谋取（治理）一个地区的才智；不能从长远利益的角度来考虑问题的，是不能够筹划好眼前的事的。寓意眼光长远，不应只指顾眼前的蝇头小利。说的是大局观，全局意识。
"不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。?"??出自陈澹然[清]的《寤言二*迁都建藩议》。
扩展资料：
“不谋全局者不足以谋一域”，讲的是“全局”和“一域”的关系，其实就是大局和小局的关系。“一域”要服从“全局”，“小局”要服从大局。只看到自己眼前的局部，只看到一个单位一个地区的利益，一叶障目，不见泰山，“一域”蔽眼，不见全局，不但要影响大局，就是小局也必然搞不好。
反之，只有从战略的、宏观的、全局的角度看问题，才能有一种“登泰山而小天下”的气势和胸怀，也才能打开视野，扩展胸襟，从更大更广的时空范围寻找和把握大的机遇，谋全局者，一域一隅才能因势而上，赢得发展。
“不谋万世者不足以谋一时”，讲的是“万世”与“一时”，也就是长远和眼前的关系。我们讲发展，讲的是全面、协调、可持续的发展，“可持续”就是“万世”，就是长远。
我们讲政绩，也要讲“万世”，讲全面，讲长远，既要看眼前的经济指标，又要看社会指标、人文指标、环境指标；既要看当前的发展速度，又要看发展的可持续性；既要看“显绩”，又要看“潜绩”、看“后劲”；既要经得起现在的考核，又要经得起历史的检验。总之要谋“万世”，讲长远，而不能只谋“一时”，只顾眼前。事实上，不谋“万世”，竭泽而渔者，眼前也不可能有真正的“发展”。只有着眼长远，才能发展当前。
[清]陈澹然《寤言二迁都建藩议》——“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。
原文：
方今国势，无复雍乾财富之盛，骤语建置，微特黎民滋惧，即殊识之士亦徘徊瞻顾而不敢为。惟自古不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。诚欲延国命于累卵之巅，举危疆以图自保，则因势制地之术，固有不容不先振其纲维，而徐措其节目之细，则迁都之说尚焉。
释义：
“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。”其意为：不从长远利益考虑问题,就难以谋划好一时的事情；不从全局利益考虑问题,就难以谋划好一个局部的事情。
“不谋万世者，不足谋一时”，讲的是长远目标和各阶段目标的关系。长远目标不明确，那么各阶段目标就无从把握；反之，长远目标明确了，那么各阶段目标就有了方向和动力。这是从时间维度上的把握。
“不谋全局者，不足谋一域”，讲的是全局目标和局部众多目标的关系。全局目标不明确，那么局部目标就无从把握；反之，全局目标明确了，那么局部目标就有了指向和着落。这是从空间维度上的把握。
这句话告诉我们：做人做事需从时间和空间两个维度上加以把握,要把长远利益和全局利益放在第一位，当前的和局部的行为都必须服从于长远的和全局的利益。
扩展资料
清末举人陈澹然（1860－1930年）的战略名言。面对列强的侵略和清朝国势的日衰，陈澹然在光绪戊戌年（1898年）写就《迁都建藩议》，提出这一著名观点。
著有《江表忠略》10卷、《异伶传》、《原人》6卷、《原人订本》4卷、《寤言》、《权制》8卷、《田间兵略》、《波兰遗史》[1]?、《哀痛录》、《中国通史》、《诗文集》、《庵文简四书考证》、《万国公史议》等。
参考资料：百度百科——陈澹然《寤言二迁都建藩议》
“不谋全局者不足以谋一域”，讲的是“全局”和“一域”的关系，其实就是大局和小局的关系。“一域”要服从“全局”，“小局”要服从大局。只看到自己眼前的局部，只看到一个单位一个地区的利益，一叶障目，不见泰山，“一域”蔽眼，不见全局，不但要影响大局，就是小局也必然搞不好；反之，只有从战略的、宏观的、全局的角度看问题，才能有一种“登泰山而小天下”的气势和胸怀，也才能打开视野，扩展胸襟，从更大更广的时空范围寻找和把握大的机遇，谋全局者，一域一隅才能因势而上，赢得发展。当前,贯彻科学发展观,贯彻中央宏观调控,是最大的大局,我们要以最坚决的态度,最切实的措施,确保中央精神和决策在上海落实,推动上海经济社会协调较快发展。
“不谋万世者不足以谋一时”，讲的是“万世”与“一时”，也就是长远和眼前的关系。我们讲发展，讲的是全面、协调、可持续的发展，“可持续”就是“万世”，就是长远。我们讲政绩，也要讲“万世”，讲全面，讲长远，既要看眼前的经济指标，又要看社会指标、人文指标、环境指标；既要看当前的发展速度，又要看发展的可持续性；既要看“显绩”，又要看“潜绩”、看“后劲”；既要经得起现在的考核，又要经得起历史的检验。总之要谋“万世”，讲长远，而不能只谋“一时”，只顾眼前。事实上，不谋“万世”，竭泽而渔者，眼前也不可能有真正的“发展”。只有着眼长远，才能发展当前。
“不谋全局者，不足谋一隅，不谋一世者，并不可谋一时”的意思是：不能够看透全局来谋划事务的，便没有谋取（治抄理）一个地区的才智；不能从长远利益的角度来考虑问题的，是不能够筹划好一时的事的。
“不谋全局者，不足以谋一隅”，其实就是大局和小局的关系。“一域”要服从“全局”，“小局”要服从大局。只看到自己眼前的局部，一叶障目，不见泰山，要从战略的、宏观的、全局的角度看问题，才能有一种“登泰山而小天下”的气势和胸怀，从更大更广的知时空范围寻找和把握大的机遇，赢得发展。
“不谋一世者，并不可谋一时”，讲的是“一世”与“一时”，也就是长远和眼前的关系。既要看“显绩”，又要道看“潜绩”、看“后劲”；既要经得起现在的考核，又要经得起历史的检验。总之要谋“一世”，讲长远，而不能只谋“一时”，只顾眼前。竭泽而渔者，眼前也不可能有真正的“发展”。只有着眼长远，才能发展当前。
给我一些好的历史名句，要有哲理一点的。类似于，竖子不足与谋，等，最好加上意思
《论语八则》窦中亮
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
译文孔子说：“在学习时时常的复习学过的知识，不也愉快吗?有志同道合的人从远方而来，不也愉快吗？别人不了解我，我却不生气（恼怒），不也是一个道德上有修养的人吗？”
2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”
4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译文孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译文孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。”
6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
译文孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”
7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文孔子说：“我十五岁时立志于学习；三十岁时做事符合礼仪；四十岁时（掌握了各种知识，）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白；到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会逾越规矩。”
8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
译文孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。”
9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
译文孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。”
10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
译文孔子说：“只学习不思考就会迷惑不解；只思考却不学习，就会劳神而无所得。”
11、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
译文孔子说：“仲由,教导你的道理都知道了吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这才是真智慧啊！”
12、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
译文孔子说：“人无信誉，不知能干什么。大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那怎样行驶呢？”
13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
译文孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”
14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
译文孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”
15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
译文孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
译文孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
译文孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”
18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
译文孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己(有没有像他一样的过失)。”
19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”
译文孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”
20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
译文孔子说：“勤勉好学，不把向地位比自己低，学识比自己浅的人请教，看作是耻辱，所以称他为‘文’。”
21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
译文季文子做事要思考三次再行动。孔子听说了，说：“两次，就可以了。”
22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”
译文孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装做愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”
23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
译文孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”
24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译文孔子说：“知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。”
25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
译文孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”
26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
译文孔子说：“将知识默记在心;学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦:这些我做到了哪些呢？”
27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
译文孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解多个类似的问题，就不要再重复教他了。”
28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
译文孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到音乐的创造竟能达到如此高的境界。”
29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”
译文叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”
30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
译文孔子说：“几个人走路，一定有值得我学习的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”
31、子以四教：文、行、忠、信。
译文孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。
32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
译文孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”
33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”
译文曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。”
34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
译文曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。把实行仁道当做自己的任务，不是也很重大吗？直到死才能罢休，不是也很遥远吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
35、子曰：“不在其位，不谋其政。”
译文孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”
36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”
译文孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”
37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
译文孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”
38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
译文孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
译文孔子说：“到了最寒冷的季节，（我）才知道松柏是最后凋谢的。”
40子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
译文孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”
41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
译文子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？”
孔子说：“大概就是‘恕道’吧!自己不愿做的事，不要强施加在别人身上。”
42、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
译文子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。”
43、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
译文孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像天上的浮云一样。”
44、子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！”
译文孔子说：“如果在家中尊敬父母团结兄长，却在外边经常以下犯上，这种人很少；不犯上，却作乱的人，从来没有。君子应该守本分，做好自己应做的事才是天地正道。尊敬父母团结兄长，这是做人的根本
竖子不足与谋 这句话是什么意思啊？
《史记·项羽本纪》:“竖子不足与谋。夺项王天下者,必沛公也,吾属今为之虏矣。”这是亚父范增的话。这句话中的“竖子”，教材上是这么解释的，“‘竖子’，骂人的话，相当于‘小子’，这里指项羽项伯辈。”对这样的解释，我不敢苟同。我觉得，范增在这里所骂的“竖子”不是项羽项伯，而是项庄。范增虽对项羽项伯有气，但还不至于当面痛骂。范增在这里用的是指桑骂槐的手法。表面上骂的是项庄，实际上表达的是对项羽项伯的不满。说“竖子”是项庄是符合实际情况的。项庄地位低于项伯，当然更不能同项羽相比。范增可以向项庄下命令。范增在席间对项庄说“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于座。不者，若属皆且为所虏。”这是范增同项庄的谋划，因此，项羽把刘邦放走之后，范增冲着项庄大骂“竖子不足为谋”，还说“吾属今为之虏矣”，这句话正好同“不者，若属皆且为所虏”照应。因此可以断定“竖子”就是指的是项庄。对“竖子”教材可以这么注释，“‘竖子’，骂人的话，相当于‘小子’，这里指项庄。范增在此处明骂项庄，实骂项羽项伯辈”。从对“竖子”的分析中，我们又领略了司马迁高超的语言表达技巧，对司马迁的文章我们只有细心体会才能不违背原意，进而体会妙处。
“坚子不足与谋”是什么意思？
意思是：这小子不值得和他共谋大事。
出自西汉司马迁《鸿门宴》，原文选段：
沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜桮杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下；玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛公安在？”良曰：“闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。”
项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋！夺项王天下者，必沛公也！吾属今为之虏矣！”
译文：
刘邦离去后，从小路回到军营里。张良进去辞别，说：“沛公禁不起多喝酒，不能当面告辞。让我奉上白璧一双，拜两拜敬献给大王；玉斗一双，拜两拜献给大将军。”项羽说：“沛公在哪里？”张良说：“听说大王有意要责备他，脱身独自离开，已经回到军营了。”
项羽就接受了玉璧，把它放在座位上。亚父接过玉斗，放在地上，拔出剑来敲碎了它，说：“唉！这小子不值得和他共谋大事！夺项王天下的人一定是刘邦。我们都要被他俘虏了！”
扩展资料
创作背景：
司马迁在元封三年（前108年）接替其父担任太史令，从太初元年（前104年）开始创作《太史公书》（后来称为《史记》）。后因向汉武帝为李陵战败投降匈奴之事辩护而被捕入狱并处以腐刑，出狱后任中书令，忍辱发奋继续完成所著史籍。
公元前91年（征和二年），《史记》全书完成。全书130篇，本文为其中第七篇。文章叙述的是秦朝灭亡后（公元前206年）两支抗秦军队的领袖项羽和刘邦在秦朝都城咸阳郊外的鸿门举行的一次宴会。
艺术特色：
1、这篇文章善于通过重要历史事件、在矛盾冲突中塑造人物，人物形象具有高度的个性化和典型性。作者以极其深微而又明显的爱憎笔触，刻画了两种不同类型的统治人物。
2、这篇文章善于把巨大的历史事件与丰富的细节描写相结合，善于把生动的场面叙写与细节描绘相结合。
3、这篇文章具有周密严谨的组织安排。文章以曹无伤密告起，以曹无伤被诛结；以范增说项羽始，以范增怒项羽终。在处理材料上，作者运用了繁、简、省、复各种不同笔法，使其相辅相成，以构成全篇严密无间的逻辑结构，帮助了主题内容的显现。
4、这篇文章在语言运用上达到了一个新的高度。由于作者在传记文学著作上，具有独创精神叛逆情感，所以他能自觉地靠拢人民向民间语言学习。全文的语言风格，也充分说明司马迁操纵运用语言的能力，远远跨过秦及汉初散文语言的既有水平，达到了一个新的高度。
参考资料来源：百度百科-鸿门宴
竖子不足百与谋
这是成语“不足与谋”的来历，比较直白的翻译是，这种小子不值得与其共商大计。后指某人不值得和其商量事情。
〖出处〗《史记·项羽本纪》：“竖子不足与谋。度夺项王天下者，问必沛公也，吾属今为之虏矣。”
附：
竖子
shùzǐ
①童仆：命竖子杀雁而烹之。②小子，对人的蔑称：竖子几败吾事。
（这里显然应取第二种意思。）
不足与谋
bùzúyǔmóu
〖解释〗与：和。不值答得和他商量。
〖出处〗《史记·项羽本纪》：“竖子不足与谋。夺项王天下者，必沛内公也，吾属今为之虏矣。”
〖示例〗众诸侯皆言不可轻动。操大容怒曰：“竖子不足与谋。”★明·罗贯中《三国演义》第六回
参考资料：词典加个人演绎
范增为什么说竖子不足与谋
《史记·项羽本纪》:“竖子不足与谋。夺项王天下者,必沛公也,吾属今为之虏矣。”这是亚父范增的话。这句话中的“竖子”，教材上是这么解释的，“‘竖子’，骂人的话，相当于‘小子’，这里指项羽项伯辈。”对这样的解释，我不敢苟同。
我们知道，虽然项羽尊范增为亚夫，亚父在范增面前的确比项羽的其他将领要随便得多，但再怎么随便，他们之间也是君臣关系呀！范增怎么能在文武大臣面前当众摔玉斗，拔剑碎玉斗，进而当众大骂项羽呢？范增怎能如此放肆？
我觉得，范增在这里所骂的“竖子”不是项羽项伯，而是项庄。范增虽对项羽项伯有气，但还不至于当面痛骂。范增在这里用的是指桑骂槐的手法。表面上骂的是项庄，实际上表达的是对项羽项伯的不满。
说“竖子”是项庄是符合实际情况的。项庄地位低于项伯，当然更不能同项羽相比。范增可以向项庄下命令。范增在席间对项庄说“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于座。不者，若属皆且为所虏。”这是范增同项庄的谋划，因此，项羽把刘邦放走之后，范增冲着项庄大骂“竖子不足为谋”，还说“吾属今为之虏矣”，这句话正好同“不者，若属皆且为所虏”照应。因此可以断定“竖子”就是指的是项庄。
范增在君臣面前指着项庄骂，虽然不雅，但凭范增的身份也不算什么大过。我们也知道范增的气并不在项庄身上，而在项羽项伯身上，但项羽是统帅，项伯是统帅的叔叔，范增不能直接骂之，只能把项庄当替罪羊，痛骂之。
对“竖子”教材可以这么注释，“‘竖子’，骂人的话，相当于‘小子’，这里指项庄。范增在此处明骂项庄，实骂项羽项伯辈”。
从对“竖子”的分析中，我们又领略了司马迁高超的语言表达技巧，对司马迁的文章我们只有细心体会才能不违背原意，进而体会妙处。
作为项羽的团队智慧主力，范增为知项羽屡出奇谋，鸿门宴开端就提到，范增献策诛杀刘邦，鸿门宴上“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。”意思指范增再三举起玉玦提醒项羽下决心杀了他，但项羽没有反应。反而在交谈中将刘邦手下透信给自己的曹无伤道给卖了，而刘邦走后嘱咐张良让其估摸自己回营地，再奉上厚礼，可见其心细。走了刘邦后，范增因此大怒，称竖子不足与谋！其中未见范增是专否知道项伯对刘邦的劝告，但是最为一军统帅，发现项伯私通对营，泄露军机，确未做反应，反而漠而采之，对范增这样的忠贞谋臣之议，却置之不理，我觉得范增说竖子不足与谋，也是情有可原。最终项羽四面楚歌，属兵败自刎。
庶子不可与谋是什么意思
竖子不足与谋(这小子真不配和他谋事儿)
出自《史记·项羽本纪》
原段落是
沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜杯杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军来足下。”项王曰：“沛公安在？”良曰：“闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破自之，曰：“唉！竖子不足与谋。夺项王天下者，必沛公也。吾属今为之虏矣！”
范增（项羽的军师）想在鸿门宴中借机杀掉刘邦，但项羽犹豫不决。于是范增让项庄舞剑，刺杀掉刘邦。但刘邦手下也有人出来保护zhidao刘邦，再加上项羽的犹豫，最终没有成功。
于是范增后来大骂：竖子,不足于谋：
意思是，这小子，没有必要与他共谋大事。
回答完毕~
竖子不足与谋百
这是成语“不足与谋”的来历，比较直白的翻译是，这种小子度不值得知与其共商大计。后指某人不值得和其商量事情。道
〖出处〗《史记·项羽本纪》：“竖子不足与谋。夺项王回天下者，必沛公也，吾属今为之虏答矣。”
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