“孟子曰“亲亲而仁民，仁民而爱物。”晏子为近之。”是什么意思？
这句话的意思是:
孟子说：“亲近抄亲人才能对百姓施以仁义，对人民实行仁义才能呵护上天的赐予。”晏子的行为就和这句话的意思十分接近
1.孟子（约公元前372年-约公元前289年），名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子袭庆父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。孟子是战国时期伟大的思想百家、教育家，儒家学派的代表人物。
2.晏子，字仲谥平，原名晏婴。春秋时齐国夷维(山东高密)人,齐国大夫。他是一位重要的政治家、思想家、外交家。以有政治远见和外交才能，作风朴素闻名诸侯。他爱国忧民，敢于直谏，在诸侯和百姓中享有极高的声誉。公元前556年，其父晏弱死后，继任齐卿，历任灵公、庄公、景公三世。晏度婴是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。
古代有哪些小国家？？？ 古代哪些小国家繁荣人民幸福圣上仁民爱物？ 恐怕我熬不过这一世了。
老子的小国寡民老死不相往来的幸福生活只存在于梦想之中。古往今来，小国只有在大国博弈之中追求平衡，或者依附于百某一大国才能生存。
春秋战国是中国相对讲礼的时期，这时候的小国，就是各大国的吞并对象，朝不保夕。徐偃王讲仁义，被诸侯推崇，引起周天子和楚国嫉度恨，两边立即联手灭徐。郑国夹在晋楚两大霸主之间，几乎每年两国都来征伐，国土成了战场，只能谁来就投降谁问。宋国略好些，也曾被楚国包围，城中无粮，民众只能易子而食。左传曾记载一个小国，邻国趁其国君答外出，攻破他的都城，俘虏全部国民掳掠而去，其中就有国君的夫人女儿。国君回来，只看到一座空回城。由于国力太弱，无法复国，国君只能追上侵略者的队伍，要他们把自己也一块抓了。对方看他又老又无力，卖不了价，根本不理他。于是国君只能一路跟着押送俘虏的队伍，一边走一边哭。对方看他可怜，就把夫人还给他，把女儿霸占了。连一国国君都是如此，答国民待遇可想而知。
仁民爱物本亲亲,有子当年见亦真 什么意思
有子是一个人百，叫有若，是孔子的弟子，他认为，孝悌是仁爱的根本，即亲亲是仁度民，爱物的基础。第一个亲是动词，即爱，第二个亲是名词知，亲人的意思。仁，也是爱的意思，孔子说过“仁者，爱人”，民指亲人之外道的人，物指天下万事万物。
所以这句话意思是，人的爱是推己及物的，根本在于爱亲人，然后能爱版亲人之外的人，到最权后爱天下万事万物。有子当年的见解是正确的。
仁民爱物近义词
【成语】：zd仁民爱物
【拼音】：rénmínàiwù
【解释】：仁：仁爱。对人亲善，进而对生物爱护。旧指官吏仁爱贤能。
【出处】：《孟子·尽心上》：“君子之于物回也，爱人而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”
【举例造句】：至于畏天事神，仁民爱物之际，答未尝有须臾懈也。★宋·曾巩《移沧州过阙上殿札子》
【近义词】：爱民如子
孟子仁民爱物说的具体含义是什么？权威点！！谢谢！！
我们今天也说：“让世界充满爱。”不过，充满什么样的爱？我们没有具体分析，也没有说。
孟子这里作出了分析，说出了爱的层次差等。
对于物（朱熹注释说，指禽兽草木），主要是爱惜。爱惜的具体表现，按照朱熹的说法，就是要“取之有时，用之有节。”这种思想，倒是有我们今天环境保护，珍惜自然资源的意识了。
对于民，也就是老百姓，需要仁爱。仁爱的具体表现，按照朱熹引程颐的看法，也就是孟子在《梁惠王上》里面所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”而这种推己及人的仁爱，对禽兽草木等“物”是谈不上的。
对于亲，也就是自己的亲人，则不是爱情和仁爱的问题，而是一种以血缘关系为纽带的亲爱，是爱之中最自然最亲密的一个层次了。
但是，只有当你能够亲爱亲人时，才有可能推己及人地去仁爱百姓；只有当你能够仁爱百姓时，才有可能爱惜万物。不然的话，就会成了无源之水，无本之木，是不可能维系下去的。所以，爱虽然有亲疏，有差等，但这些亲疏差等之间却又有着内在的必然的联系。另一方面的问题是，爱之所以有亲疏，有差等，不是我们主观方面随意决定的，而是因为客观方面，这些对象本身有所差别，用朱熹引杨氏的话来说，叫做“其分不同，故所施不能无差等。”，总起来说，有差等又有联系，“统而言之则皆仁，分而言之则首序。”（程颐）
从亲爱自己的亲人出发，推向仁爱百姓，再推向爱惜万物，这就形成了儒学的“爱的系列”，而我们发现，这个系列又正好是和《大学》所开列的“修身、齐家、治国、平天下”阶梯相统一的。由此可见，圣贤所论，无不用心深刻。既然如此，读者也只有用心体会，才能得其真髓。
回到开始时的话题，“让世界充满爱。”是不是应该充满各种各样的爱呢？
亲亲仁民爱物体会？
儒家伦理思想。以为君子用恩应循先亲、次民、后物的次序。《孟子·尽复心上》：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”“物”，凡可以养人者也，故当爱育之，但不施于仁；“民”，得天下之本，故当施以仁政，推恩于民；“亲”，己之血缘亲族，故当亲之。东汉赵岐注：“先亲其亲戚，然后仁民；仁民然后爱物。用恩之次也。制”言“亲”、“民”、“物”有别，故“君子布德，各有所宜”。南宋朱熹进而认为：“亲zhidao亲、仁民、爱物，三者是为仁之事。亲亲是第一件事。”（《朱子语类》卷二十）体现了中国封建社会爱有差等的原则。
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