请大侠帮忙解释这两首诗。
方如行义，圆如用智。动如逞才，静如遂意。
这是唐朝名相李泌七岁时对对联的故事。李泌幼时就有神童之称，7岁那年，唐玄宗召其进宫。当李泌入宫晋见时，唐玄宗正兴致勃勃地与燕国公张说下棋。唐玄宗想试试他的才能，便示意张说考考他。张说以棋为题道：“方若棋盘，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。你能用方、圆、动、静四字来比喻弈棋的道理吗？”年幼的李泌立即脱口吟道：“方如行义，圆如用智，动如逞才，静如遂意”。明显比宰相的高。
方如行义，就是你在仗义直行时应该堂堂正正；圆如用智，人的智慧要很周全要进退舒缓，不能是直来直去；动如逞才，动的时候就像你的才华横溢，才华横溢时你要动、飞扬；静如遂意，当你一旦领悟到意思的时候，一旦真的看透了真正的含义时，你要很静，因为你到了另外一种境界。
所以“智圆行方”被古人当作境界极高的人生道德和智慧，许多人以此为治家之道。
中国近代的教育家黄炎培也曾给儿子写道“和若春风，肃若秋霜，取象于钱，外圆内方”，他以古铜钱为喻，要求子女外表随和，内里严正，谦虚谨慎，不要锋芒毕露，盛气凌人。这可谓是经验之谈，方的是独立之精神，自由之思想，人格与灵魂正直刚健凌然不可犯；圆的是处世为人，张弛有度。所以外圆内方，不是虚伪圆滑，是中国几千年优良传统积淀而成的人文精粹，是中国具有社会良知的人格体现。
方是做人的脊梁，圆是处世的锦囊。
人生在世，要懂得方圆之道，即要遵守做人的“方”，也要学会处事的“圆”，一个人如果过于方方正正，有棱有角，必将会碰的头破血流。楚国伟大的爱国主义诗人屈原正义凛然，坚持真理，宁折不弯，“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”，在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。还有南宋抗金名将岳飞，精忠报国，功绩卓著，却刚正不阿，不能揣摩圣心，最后以“莫须有”的罪名惨死在风波亭。人们敬仰尊崇他们的高洁品质，却更痛惜他们的悲惨结局，难免为之扼腕叹息。
中国的历史就是这样，外方内方的鲠直之士，在君主开明的盛世尚可以全身，尚可以报国，如汉武帝时的汲黯，唐太宗时的魏征等；在君昏臣佞的末代衰世，则既难全身，更难报国。
一枚铜钱，外圆内方，朴实无华，但先贤却在这小小钱币中悟出许多的道理。
方是立世之本，圆是处世之技。也有许多人学会了技艺却丢失了根本，内圆外圆的佞幸小人，也不绝于史。唐代的陈希烈唯“口蜜腹剑”的奸相李林甫的马首是瞻，被人讥为“伴食宰相”。宋朝的“三旨相公”更厉害，要言不烦，除了“领旨”，“宣旨”，“交旨”外几乎别无一言。虽然他们跟残民害国的巨奸大憝还有所不同，但尸位素餐，误国误民。
哲人云：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”如何做人，则是终生的考题，它需要智慧的人生指导。也可以说大智若愚，也可说成是“装糊涂”。王允之佯醉避杀身之祸；阮籍装喝高了却与皇孙女之婚；郑板桥以“难得糊涂”为立身之本，这均为“人情练达”中的极品。
李泌七岁就能做此赋棋诗，堪称奇才。历事玄宗、肃宗、代宗和德宗四帝，其间四落四起，位至宰相，封邺县侯。连为四帝宠幸，史所罕见，其一因李泌忠心可鉴，所言所行无不为皇帝江山；二则李泌智比张良，洞彻人性，宠辱不惊，功高不傲，功成即去。三则李泌进谏建言极具策略，总是设身处地，循熏善诱，感悟帝心。由此，他为朝廷选荐、保全了一批中唐名将，在处理外交事务上，多谋善断，屡见奇效。在中唐内忧外患之际，朝廷能维持政局的基本稳定，李泌功莫大焉。
人生如歌，喜好不同，观点自然也不相同。用一个大写的“人”字行走于这个曲曲弯弯的世间，不管是方也好，还是圆也好，没有固定的限制，一切全凭自己的智慧主宰。记得有这样一句古语：“小隐隐于野，大隐隐于市”。大概是一个人到了一定的境界，就“内方外圆”了，就可以非常圆融地与世间和谐相处了。
“方如行义，圆如用智，动如逞才，静如遂意。”
行义时方正，用智时圆通，在宁静中适抄意，但却在必要时机如龙飞九天，逞才报国，扬名天下。这正是袭深得道家真义后才能悟出来的至理。
长歌行(唐百)李泌
天覆吾，地载吾，天地生吾有意无?
不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。
焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。
一丈夫兮一丈夫，平生志气是良图。
请君看取百年事，度业就扁舟泛五湖。
以上为唐肃宗宰相李泌的《长歌行》问诗。抒发了他的生平大志是效法范蠡，指点江山社稷，大展鸿图，成就一番人间伟业答，然后“弃天下如敝履，薄帝王将相而不为”，归隐山林,澄怀昧道。
1。古时候古人天圆地方的，天状如人，暗示着百天人合一的境界。做人的道理也在于此：外圆内方。动静结合。方的是独立之精神，度自由之思想，人格与灵魂正直刚健凌然不可犯。圆的是处世为人，张弛有度，随波逐流的顶峰境界啊。方是立世之本知，圆是处世之道技。静是心事淡泊，动是处世之本。
2。以上为唐肃宗宰相李泌的《长歌行回》诗。抒发了他的生平大志是效法范蠡，指点江山社稷，大展鸿图，成就一番人间伟业，然后“弃天下答如敝履，薄帝王将相而不为”，归隐山林,澄怀昧道。
具有讽刺意味的成语三个
【败军之将】：打了败仗的将领。现多用于讽刺失败的人。【拜赐之师】：用以讽刺为复仇而又失败的出兵。【伴食宰相】：伴食：陪着人家一道吃饭。用来讽刺无所作为，不称职的官员。【补阙灯檠】：阙：缺；灯檠：灯架。没有灯架，用人充作灯架。旧时讽刺男人惧内。【不倒翁】：形似老人的玩具，上轻下重，扳倒后自己能竖立起来。现多用于讽刺巧于保持自己地位的人。【吹大法螺】：法螺：做佛事时用的乐器。原比喻佛之说法广被大众。后借以讽刺吹牛皮，说大话。【大人先生】：旧时指有身分有地位的人。有时带讽刺意味。【对牛鼓簧】：比喻对不懂事理的人讲理或言事。常含有徒劳无功或讽刺对方愚蠢之意。同“对牛弹琴”。【伏猎侍郎】：侍郎：古代官名。后用其讽刺读别字的官员。【贵人多忘事】：高贵者往往善忘。原指高官态度傲慢，不念旧交，后用于讽刺人健忘。【何见之晚】：为什么到现在才见到它？讽刺人孤陋寡闻。【滑天下之大稽】：强调事情非常滑稽可笑（带讽刺意味）。【话里带刺】：指话中包含着讥笑和讽刺。同“话中带刺”。【话里有刺】：指话中包含着讥笑和讽刺。同“话中带刺”。【话中带刺】：指话中包含着讥笑和讽刺。【夹枪带棒】：指言语中暗藏讽刺。【借古讽今】：借评论古代的人和事来影射讽刺现实。【金口玉言】：旧时俗指皇帝说的话。现在指说出口不能改变的话（用在讽刺）。【荆人涉澭】：荆人：楚国人。澭：澭水。楚国人过澭水。后用以讽刺拘泥于成法，不知道根据情况的变化而变通的行为。【敬而远之】：表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。【口谈道德，志在穿窬】：穿窬：指偷摸盗窃的行为。嘴上在讲仁义道德，心里却在想着翻墙越壁偷东西。常用以讽刺伪君子。【冷嘲热讽】：冷：不热情，引伸为严峻；热：温度高，引伸为辛辣。用尖刻辛辣的语言进行讥笑和讽刺。【溜之乎也】：溜走（讽刺的、风趣的说法）。【木猴而冠】：猴子穿衣戴帽装扮成人样。比喻虚有其表而无真本领。用来讽刺投靠权势窃据权位的人。【沐猴而冠】：沐猴：猕猴；冠：戴帽子。猴子穿衣戴帽，究竟不是真人。比喻虚有其表，形同傀儡。常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人。【沐猴冠冕】：沐猴：猕猴；冠：戴帽子。猴子穿衣戴帽，究竟不是真人。比喻虚有其表，形同傀儡。常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人。【沐猴衣冠】：比喻虚有其表，形同傀儡。常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人。同“沐猴而冠”。【难弟难兄】：形容两兄弟都好，难分上下。现也反用，讽刺两兄弟都坏。同“难兄难弟”。【旁敲侧击】：侧：旁边；击：敲打。比喻说话、写文章不从正面直接点明，而是从侧面曲折地加以讽刺或抨击。【袍笏登场】：笏：古代官员上朝时手中拿的狭长板子，用玉、象牙或竹片做。原指官员打扮，上场演戏。现比喻新官上任（含有讽刺之意）。【乞儿乘车】：讽刺官职提升得快的话。【前不见古人，后不见来者】：指空前绝后。亦用作讽刺。【前无古人，后无来者】：指空前绝后。亦用作讽刺。同“前不见古人，后不见来者”。【窃钩盗国】：偷钩的要处死，篡夺政权的人成为诸侯。讽刺小盗被杀、大盗窃国的反常现象。【窃钩窃国】：偷钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。【窃钩者诛，窃国者侯】：偷钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。【钦差大臣】：过去指由皇帝派遣并代表皇帝外出办理重大事件的官员。现在用来讽刺从上级机关派到下面去，不了解情况就指手画脚发号施令的人。【仁人君子】：仁：仁爱。旧称好心肠的正派人。亦用作反语讽刺伪君子。【三不开】：旧时讽刺那些懦弱糊涂，不敢有所作为的官僚。【三寸鸟，七寸嘴】：比喻能说会道（多用于讽刺）。【三旨相公】：用来讽刺庸禄低能的大官。【伤言扎语】：方言。指说讽刺话。【身在江海，心驰魏阙】：魏阙：古代宫门外高大的建筑，用作朝廷的代称。旧指解除官职的人，仍惦记着进朝廷的事。后常用以讽刺迷恋功名宝贵的假隐士。【身在江湖，心存魏阙】：魏阙：古代宫门外高大的建筑，用作朝廷的代称。旧指解除官职的人，仍惦记着进朝廷的事。后常用以讽刺迷恋功名宝贵的假隐士。【身在江湖，心悬魏阙】：魏阙：古代宫门外高大的建筑，用作朝廷的代称。旧指解除官职的人，仍惦记着进朝廷的事。后常用以讽刺迷恋功名宝贵的假隐士。【身在林泉，心怀魏阙】：旧指解除官职的人，仍惦记着进朝廷的事。后常用以讽刺迷恋功名宝贵的假隐士。同“身在江湖，心存魏阙”。【诗礼发冢】：一边念着《诗经》、《周礼》，一边去挖坟盗墓。原是讽刺儒家倡导仁义的虚伪性。后用以讽刺口是心非、言行不一的伪君子作风。【说风凉话】：站在事件之外说讽刺性的话。【太平无象】：指太平盛世并无一定标志。后讽刺反动统治者粉饰升平。【踢断门槛】：由于跑得太勤、太快，把人家的门槛都踢断。讽刺那些溜须拍马的走狗们。【文选烂，秀才半】：文选：指《昭明文选》。意思是熟读了《文选》，就可以成为半个秀才。讽刺科举取士的话。现也含有熟读诗文对写作有益之意。【五丈灌韮】：用来讽刺那些思想保守，守着老一套，拒绝接受先进经验的人。【俨乎其然】：十分严肃正经的样子。带有讽刺意味。【一板正经】：正经：端庄正派。原指一部合乎道德规范的经典。后用以形容态度庄重严肃，郑重其事。有时含讽刺意味。【一本正经】：原指一部合乎道德规范的经典。后用以形容态度庄重严肃，郑重其事。有时含讽刺意味。【一人飞升，仙及鸡犬】：用以比喻一人得势，与其有关者亦皆随之发迹。多含讽刺意。同“一人得道，鸡犬升天”。【衣冠沐猴】：冠：戴帽子；沐猴：猕猴。猴子穿衣戴帽，究竟不是真人。比喻虚有其表，形同傀儡。常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人。【猗欤休哉】：猗欤：叹词，表示赞美；休：美好。多么美好呀！原为古代赞颂的套话，现多含讽刺意味。【以刺世事】：以：表示目的的连词。来讽刺当世之事。【以宫笑角】：宫、角，均为古代五音之一。拿宫调讥笑角调。比喻用自以为是的偏见去讽刺、否定别人。【援古刺今】：引述故事古义以讽刺今事。【者也之乎】：者、也、之、乎都是古汉语里常用的虚词。指讲话或写文章咬文嚼字。含讽刺意。【正人君子】：旧时指品行端正的人。现多作讽刺的用法，指假装正经的人。【郑人买履】：用来讽刺只信教条，不顾实际的人。【郑人实履】：郑人：春秋时期郑国人。履：鞋。郑国人买鞋。比喻只相信书本，不相信客观实际。多用以讽刺教条主义者。【之乎也者】：这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。也形容半文不白的话或文章。【之乎者也】：这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。也形容半文不白的话或文章。【主文谲谏】：主文：用譬喻来规劝；谲谏：委婉讽刺。通过诗歌的形式，用譬喻的手法进行讽谏。【钻研故纸】：故纸：指文籍，古书。讽刺脱离实际，一味读古书的人。
【败军之将】：打了败仗的将领。现多用于讽刺失败的人。
【拜赐之师】：用以讽刺为复仇而又失败的出兵。
【伴食宰相】：伴食：陪着人家百一道吃饭。用来讽刺无所作为，不称职的官员。
【补阙灯檠】：度阙：缺；灯檠：灯架。没有灯架，用人充作灯架。旧时讽刺男人惧内。
【不倒翁】：形似老人的玩具，上轻下重，扳倒后自己能竖立起来。现多用于讽刺巧于保持自己地位的人。
【吹大法螺】：法螺：做佛问事时用的乐器。原比喻佛之说法广被大众。后借以讽刺吹牛皮，说大话。
【大人先生】答：旧时指有身分有地位的人。有时带讽刺意味。
【对牛鼓簧】：比喻对不懂事理的人讲理或言事。常含有徒劳无功或讽刺对方愚蠢之意。同“对牛弹琴”。
【伏猎侍郎】：侍郎：古代官名。后用其讽刺读别字的官员。
【贵人多内忘事】：高贵者往往善忘。原指高官态度傲慢，不念旧交，后用于讽容刺人健忘。
【何见之晚】：为什么到现在才见到它？讽刺人孤陋寡闻。
【滑天下之大稽】：强调事情非常滑稽可笑（带讽刺意味）。
文言文 三觉侍郎,三照相公 的解释
赵叔问为天官侍郎，肥而喜睡，copy又厌宾朋。在省，常挂歇息牌于门百首。呼为“三觉侍郎”，谓朝回、饭后、归度第故也。
范觉民为相，年方三十二，肥白如冠玉。旦起与裹知头、戴巾，必皆揽镜，时谓“三照相公道”。
爱睡觉、爱打扮，不爱做实事的侍郎与相公。
王珪,字禹玉,成都华阳人。吴越纳士这篇文言文的原文及翻译
《宋史卷三百十二列传第七十一》“王珪”
文字太长了，无暇翻译，只提供原文：
王珪，字禹玉，成都华阳人，后徙舒。曾祖永，事太宗为右补阙。吴越纳土，受命往均赋，至则悉除无名之算，民皆感泣。使还，或言其多弛赋租。帝诘之，对曰：“使新附之邦，蒙天子仁恩，臣虽得罪，死不恨。”帝大悦。
珪弱岁奇警，出语惊人。从兄琪读其所赋，唶曰：“骐骥方生，已有千里之志，但兰筋未就耳。”举进士甲科，通判扬州。吏民皆少珪，有大校嫚不谨，捽置之法。王伦犯淮南，珪议出郊掩击之，贼遁去。召直集贤院，为盐铁判官、修起居注。接伴契丹使，北使过魏，旧皆盛服入。至是，欲便服，妄云衣冠在后乘。珪命取授之，使者愧谢。遂为贺正旦使。进知制诰、知审官院，为翰林学士、知开封府。遭母忧，除丧，复为学士，兼侍读学士。
先是，三圣并侑南郊，而温成庙享献同太室。珪言：“三后并配，所以致孝也，而渎乎飨帝。后宫有庙，所以广恩也，而僭乎飨亲。”于是专以太祖侑于郊，而改温成庙为祠殿。嘉祐立皇子，中书召珪作诏，珪曰：“此大事也，非面受旨不可。”明日请对，曰：“海内望此举久矣，果出自圣意乎？”仁宗曰：“朕意决矣。”珪再拜贺，始退而草诏。欧阳修闻而叹曰：“真学士也。”帝宴宝文阁，作飞白书分侍臣，命珪识岁月姓名。再宴群王，又使为序，以所御笔、墨、笺、砚赐之。
英宗立，当撰先帝谥，珪言：“古者贱不诔贵，幼不诔长，故天子称天以诔之，制谥于郊，若云受之于天者。近制，唯词臣撰议，庶僚不得参闻，颇违称天之义。请令两制共议。”从之。濮王追崇典礼，珪与侍从、礼官合议宜称皇伯，三夫人改封大国，执政不以为然。其后三夫人之称，卒如初议。始，珪之请对而作诏也，有密谮之者。英宗在位之四年，忽召至蕊珠殿，传诏令兼端明殿学士，锡之盘龙金盆，谕之曰：“秘殿之职，非直器卿于翰墨间，二府员缺，即出命矣。曩有谗口，朕今释然无疑。”珪谢曰：“非陛下至明，臣死无日矣。”神宗即位，迁学士承旨。珪典内外制十八年，最为久次，尝因展事斋宫，赋诗有所感，帝见而怜之。熙宁三年，拜参知政事。九年，进同中书门下平章事、集贤殿大学士。
元丰官制行，由礼部侍郎超授银青光禄大夫。五年，正三省官名，拜尚书左仆射兼门下侍郎，以蔡确为右仆射。先是，神宗谓执政曰：“官制将行，欲新旧人两用之。”又曰：“御史大夫，非司马光不可。”珪、确相顾失色。珪忧甚，不知所出。确曰：“陛下久欲收灵武，公能任责，则相位可保也。”珪喜，谢确。帝尝欲召司马光，珪荐俞充帅庆，使上平西夏策。珪意以为既用兵深入，必不召光，虽召，将不至。已而光果不召。永乐之败，死者十余万人，实珪启之。
八年，帝有疾，珪白皇太后，请立延安郡王为太子。太子立，是为哲宗。进珪金紫光禄大夫，封岐国公。五月，卒于位，年六十七。特辍朝五日，赙金帛五千，赠太师，谥曰文恭。赐寿昌甲第。
珪以文学进，流辈咸共推许。其文闳侈瑰丽，自成一家，朝廷大典策，多出其手，词林称之。然自执政至宰相，凡十六年，无所建明，率道谀将顺。当时目为“三旨相公”，以其上殿进呈，云“取圣旨”；上可否讫，云“领圣旨”；退谕禀事者，云“已得圣旨”也。绍圣中，邢恕谤起，黄履、叶祖洽、刘拯交论珪元丰末命事，以为当时两府大臣，尝议奏请建储，珪辄语李清臣云：“他自家事，外庭不当管。”恕又诱教高遵裕子士京上奏，言珪欲立雍王，遣士京故兄士充，传道言语于禁中。珪由是得罪，追贬万安军司户参军，削诸子籍。徽宗即位，还其官封。蔡京秉政，复夺赠谥。政和中，又复之。珪季父罕，从兄琪。
秦桧的老婆王氏究竟干了什么，令千年之后的人还在羞辱她
她和秦桧合谋害岳飞。
历史简介：
关于王氏，正史记载颇为有限。王家原籍四川，但久居开封府，祖父王珪是熙宁宰相。因为为相时，少有建树，被时人称为“三旨相公”，就是说他上殿进呈时，“取圣旨”，神宗决定后，“领圣旨”，退朝后告诉秉事的人，称“已得圣旨”。其实王珪能在王安石、司马光等新旧两党中左右斡旋，是很有政治能力的，只不过缺少了些担当而已。
这种行事风格可能影响了他的两个儿子王仲嶷和王仲山，以至于在金人灭北宋、渡江追击康王（即宋高宗）和太后的过程中，先后率城以降。当时金兵兵分两路，一路把康王赶到海山，一路追赶逃往江西的太后。金兵打进江西时，王仲山知抚州，金兵还没到城下，就“以城降拜”。降就算了，还要拜，也真是够了。他的弟弟王仲嶷当时袁州（今宜春），看哥哥降得痛快，也不纠结，没等金兵去打，也赶紧投降了。
王仲山就是王氏的父亲。有这样的父辈，后来她又嫁给了秦桧，王氏的名声无论如何不会太好。
秦桧的家世并不显著，但王家到王仲山时候也不算太好。宋代重视科举，盛行榜下招婿，取潜力股之意。王家当时就看中了秦桧这支潜力股，将王氏嫁给了他。从短时间来看，这桩婚姻为王家带来了丰厚的政治回报，但是没想到却要担负近千年的骂名。
当时江西或降或逃的知州，有十四人之多。但王家兄弟分属名门，竟也联袂投降，让整个南宋为之震惊。躲在浙东的朝廷，也顾不上什么体面，直接破口大骂，痛斥他们不要脸。
但等秦桧夫妇联同仆人一起返回南宋，并受到热烈欢迎后，这对兄弟竟也“归正”（去暗投明）。在秦桧的不断帮助下，并没有受到什么严厉的惩罚，甚至分别获得带薪退休的恩典。
种种迹象表明，王氏在秦、王两家似乎有着不低的话语权。秦桧死时，高宗曾在临祭奠之日召见王氏，当面对她保证会保全其家。这是极为罕见的，要知道当时秦桧的儿子秦熺当时立朝颇久，高宗没有召见他，反而特别要面谕其母。原因可能就在于整个宋代，大臣的妻子向来不准干预政事，而秦妻王氏是特例。
南宋佚名的《朝野遗记》中记载，王氏的阴险，在秦桧之上。当时岳飞一案审议完毕，证据伪造好了。一天秦桧独自在书房发呆，王氏看到了就笑说：“老汉何一无决耶？捉虎易，放虎难也。”就是说老头子这有什么难以决断的，要知道捉虎容易纵虎难。秦桧听了就下了决心。
这成为王氏同谋加害岳飞的罪证，所以后来在塑跪像时，她也跑不了。
关于王氏，正史记载颇为有限。王家原籍四川，但久居开封府，祖父王珪是熙宁宰相。因为为相时，少有建树，被时人称为“三旨相公”，就是说他上殿进呈时，“取圣旨”，神宗决定后，“领圣旨”，退朝后告诉秉事的人，称“已得圣旨”。其实王珪能在王安石、司马光等新旧两党中左右斡旋，是很有政治能力的，只不过缺少了些担当而已。
这种行事风格可能影响了他的两个儿子王仲嶷和王仲山，以至于在金人灭北宋、渡江追击康王（即宋高宗）和太后的过程中，先后率城以降。当时金兵兵分两路，一路把康王赶到海山，一路追赶逃往江西的太后。金兵打进江西时，王仲山知抚州，金兵还没到城下，就“以城降拜”。降就算了，还要拜，也真是够了。他的弟弟王仲嶷当时袁州（今宜春），看哥哥降得痛快，也不纠结，没等金兵去打，也赶紧投降了。
王仲山就是王氏的父亲。有这样的父辈，后来她又嫁给了秦桧，王氏的名声无论如何不会太好。
秦桧的家世并不显著，但王家到王仲山时候也不算太好。宋代重视科举，盛行榜下招婿，取潜力股之意。王家当时就看中了秦桧这支潜力股，将王氏嫁给了他。从短时间来看，这桩婚姻为王家带来了丰厚的政治回报，但是没想到却要担负近千年的骂名。
当时江西或降或逃的知州，有十四人之多。但王家兄弟分属名门，竟也联袂投降，让整个南宋为之震惊。躲在浙东的朝廷，也顾不上什么体面，直接破口大骂，痛斥他们不要脸。
但等秦桧夫妇联同仆人一起返回南宋，并受到热烈欢迎后，这对兄弟竟也“归正”（去暗投明）。在秦桧的不断帮助下，并没有受到什么严厉的惩罚，甚至分别获得带薪退休的恩典。
种种迹象表明，王氏在秦、王两家似乎有着不低的话语权。秦桧死时，高宗曾在临祭奠之日召见王氏，当面对她保证会保全其家。这是极为罕见的，要知道当时秦桧的儿子秦熺当时立朝颇久，高宗没有召见他，反而特别要面谕其母。原因可能就在于整个宋代，大臣的妻子向来不准干预政事，而秦妻王氏是特例。
南宋佚名的《朝野遗记》中记载，王氏的阴险，在秦桧之上。当时岳飞一案审议完毕，证据伪造好了。一天秦桧独自在书房发呆，王氏看到了就笑说：“老汉何一无决耶？捉虎易，放虎难也。”就是说老头子这有什么难以决断的，要知道捉虎容易纵虎难。秦桧听了就下了决心。
这成为王氏同谋加害岳飞的罪证，所以后来在塑跪像时，她也跑不了。
三旨相公的意思，三旨相公什么意思，出处
三旨相公
sānzhǐxiànggōng[释义]??用来讽刺庸禄低能的大官。
[语出]??《宋史·王圭传》：“以其上殿进呈，曰zhidao取圣版旨；上可否讫，云领圣旨；退谕禀事权者，曰已得圣旨也。”
王珪为相时，少有建明，被时人称为“三旨相公”。他上殿进呈时，称为“取圣旨”；神宗决定后，称为“领圣旨”；退朝后告诉禀事的人，称为“已得圣旨”。
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