发扬光大的同义词
发扬光大的同义词：踵事增华
拼音：[zhǒngshìzēnghuá]
解释：踵：追随，继续。继续前人的事业，并使更加完善美好。
引证：清·黄小配《廿载繁华梦》第二十七回：以至头门墙上及各墙壁，另行雕刻花草人物，正是踵事增华?，穷奢极侈。
扩展资料
发扬光大
拼音：[fāyángguāngdà]
解释：发扬：发展，提倡；光大：辉煌而盛大。使好的作风、传统等得到发展和提高。
引证：老舍《四世同堂》六十四：最合理的孝道恐怕是继承父辈的成就，把它发扬光大，好教下一辈得到更好的精神的与物质的遗产。
详细释义：
1、使美好的事物在原来基础上不断发展、壮大和提高。
瞿秋白《十月革命前俄罗斯文学》：“那文学的事业本是社会的，所以继续增长发扬光大的责任，便在后起的作家中，也必定会有共同的倾向。”
邹韬奋《自觉与自贱》：“所谓自觉心，简言之，即自觉有何长处，便当极力保存而更发扬光大;自觉有何短处，便当极力避免而更奋发有为。”
2、特指对丑恶的事物极力加以传播扩散出去。
邹韬奋《萍踪忆语》二十：“原来这位报界大王第一号是美国压迫劳工，阻碍革命运动，最反动的一个脚色。他所办的报，对于诲淫诲盗的材料特别发扬光大。”
造句：
我们要保持优良传统，并使它发扬光大。
我们要把雷锋助人为乐的精神发扬光大。
前面谈了那么多,一言以蔽之,就是要继续发扬光大。
发扬光大近copy义词：
踵事增华
发扬光大
[拼音][fāyángguāngdà]
[释义]发扬：发展，提倡；光大：辉百煌而盛大。使好的作风、传统等得到发展和提高。
[出处]《周易·坤》度：“坤厚载物；德合无疆；含弘光大；品物咸知享。”宋·黄毚《黄勉斋文集·刘正之遂初堂记》：“备前人之美发道挥而光大之。”
发扬光大 的成语有哪些
踵事增华
发音zhǒngshìzē来nghuá
释义踵：追随,继续.继续前人的事业,并使更加完善美好.
出处南朝梁·萧统《文选序》：“盖踵其事而增华,变其本而加厉.物既有之,文亦宜然.”
【敷张扬厉源】：敷：通“铺”；敷张：铺陈渲染；扬厉：发扬光大。形容过分讲究排场。
【昧旦丕显】：昧旦：天色尚未明的时候zd；丕：大；显：显扬。天尚未亮时就起床，思考怎样才能使德业发扬光大
类似“发扬光大”的成语有哪些？
阐扬光大百chǎnyángguāngdà?[释义]发扬光大。指使美好的事物在原来基础上不断发展、扩大和提高。度
铺张扬厉pùzhāngyánglì[释义]原指竭力铺陈渲染，力求发扬光大。后多形容过分讲究排场。
敷张扬厉fūzhāngyánglì[释义]敷：通“铺”；敷张：铺陈渲染；扬厉：发扬光大。形容过分讲究排场。
昧旦丕显mèidànpīxiǎn?[释义]昧旦：天色尚未明的时候；丕：大；显：显扬。天尚未亮时就起床，思考怎样才能版使德业发扬光大。
踵事增华zhǒngshìzēnghuá[释义]踵：追随,继续.继续前人的事业,并使更加完善美好.出处南朝梁·萧统《文选序》：“盖踵其事而增华,变其本而加厉.物既有之权,文亦宜然.”
中国传统文化如何发扬光大
在五千年的悠长岁月里，中国文化曾有过各种各样的辉煌。先秦时期已经有百家争鸣，此后更有唐诗宋词元曲以及明小说，这些都是中国文化各个辉煌时期的代表。而无论形式如何，其深层次的文化精神是一脉相承的，形式的不同只是这种精神在不同时代形势下的反映。
中国文明垂世而独立，可以说是除西方基督教文明外最大的原创性文明，在游牧民族的入侵和打击下，在南宋末年，崖山之战后，整体性亡于蒙元，我们文明的发展的积累被破坏，可以说，崖山之后，已无中国。
时常想，古中华遗风，究竟会有何等的团结与彪悍，连相对柔弱的南宋，都有十万军民自发跳海殉国，这样的气节，何时能再次拥有？
宋朝的灭亡，绝对不是简单意义上的改朝换代；而是中国第一次亡国。“崖山之后无中国”这句话，真是血泪斑斑的警句。
宋朝覆亡，崖山海战中国整个精英阶层全部殉国，一脉相承数千年的中华文明由此产生断层，其影响深远延续至今。
其后蒙元和满清交替的异族入侵，带给华夏人民极大灾难和深重杀戮，这是二个野蛮对文明血腥征服的朝代；中间一个明朝，又是以保守自大、丧心病狂且腐朽堕落闻名的（如海禁、如明太祖诛尽开国功臣、明成祖夷方孝孺十族、明思宗碎磔刚刚血战解了京师围的袁崇焕）。
宋以后，特别是宋明相继覆亡于蒙元和后金满清手中时，汉人在经历了多次异族入侵、改朝换代的血腥杀戮后，华夏文明阳刚进取的民族脊梁基本被打断，勇烈诚信的人群几被杀绝，民族最优秀成分基本丧失，存活下来的都是“劣币淘汰良币”法则衍生出来的奴化人群，因此宋后社会总是充满太多圆滑世故的保命哲学。再经历宋明理学特别是明代以来的文化自我阉割后，剩下的古老中华文明基本属于一种散发着腐朽气息的文明，虽然古老，却是戗害着最优秀成份的一种老人黄昏式智慧。虽不无可取之处，却于历史大格局深有妨碍。
经过几千年的原地打转，中华民族陷入了一个循环的怪圈不能超脱，终于在清末成为一个政治经济落后的民族。西学东渐，原有的文化几乎被完全抛弃，对中国传统文化的继承从此割断。
在当今中国社会，可以说是存在着两种思想，一种是传统文化的思想，没有继承和发扬广大，这种文化是精华和糟粕并存。而另一种是一种超越现实条件的超前思想。无论哪一种，都不符合当今中国人的形象和精神。
一句话，当前中国文化的弱势，正是由于缺乏一种与世俱进，能够展现当今中国人真正面貌的文化精神，中国人缺乏一个总体的抽象的正面形象。在文化的各种形式中，缺乏真正能代表当代中国人的形象。
没有这样的精神，没有这样的形象，造成不少人崇洋媚外，认为外国的月亮比中国的要圆。这是悲哀，五千年沉淀下的悲哀。
正如拿破仑所说，中国是一头沉睡的雄狮，而直到现在，这头雄狮还没有真正地苏醒。中国没有强大到一览众山小，也不是一些盲目崇洋的人眼中的弱者，它的潜力巨大，但要真正赢得自己应得的地位，任重而道远。看清自己的地位，确定自己的目标，才是中国人现在最需要做的。
自二十世纪八十年代以来，中国人已经创造了很多奇迹，但这远远不是中国人所有的实力，一旦雄狮猛醒，中国可以更强。最关键之处，就在于要从文化上重塑中华民族的精神，重新获得对自己文化的信心。我坚信，虽然现在国际上最强势的是美国，但真正代表人类发展方向的，还得数中国人。中国才是世界未来的真正领导者，这是每个中国人都应该坚持的信条。
西方文化在现今的确算是优秀，但绝对代表不了未来。真正代表未来的，是中国人的文化。
但是，这并不代表排斥一切外来文化。一种强势的文化，不仅仅要要强大的影响力，既能影响到本国人民，更具有世界性，而且需要有兼容性，其他文化的优点和长处都可以吸收，继而融合到本国文化中。中国古代文化曾具有这样的特点，但从近代以来，这种特点渐渐消失了。首先是在传统文化的继承和发扬上，不仅要将传统文化的精华抛弃糟粕后继承，更要吸收其他文化的优点，形成一种新的文化
所谓吸收其他文化的优点，和盲目地接受其他文化是截然不同的，关键处就在于吸收者要有自己的核心的文化精神。就象一棵大树，要想枝繁叶茂，主干的粗壮结实是必不可少的。中国五千年的悠久历史和近年来屡屡创造的奇迹，都证明中国人是有着这样一种精神的，但遗憾的是，这样的精神并没有通过各种艺术形式，也就是文化的各种具体表现而呈现出来。
具体到这种文化，这种精神应该是什么样子，我其实也并不清楚，但我已经模糊地感觉到了它的威力，那将是中华民族屹立于世界民族之林的根本。归根结底，文化才是一个民族的根和凝聚力所在。
文化的兴盛，自然不是一个人所能决定的，那至少需要一代甚至是数代人的努力才能做到。国家兴亡，匹夫有责，当每一个中国人都能为自己的国家自豪和努力的时候，中华民族的强大也就指日可待了。
我们在写字，练字时候要把重点放在如何使自己迅速成长百，提高上。努力研究写字的方法和技巧。要运用笔力和心力，高效的准确的发挥出自己应有的水平度。在心情不好，不想写的时候，也要拿起笔在纸上奋笔疾书。像机器一样不停的写，不问停的动笔。不管写的字有多么的难看。如何的杂乱无章。只要手在动就可以了，因为手答动能带动心动。会慢慢的把兴趣,爱好，心情,思绪引导出来。带动起来。让自回己出现亢奋，重回巅峰状态。这样才能把双手写字练字练好写好。为答社会多做贡献。静心养气，修身养性，延年益寿。
进入21世纪的中国，无论是经济还是文化已经与世界逐渐融为一体，世界渴望了解中国，中国更需要把自己优秀的文化介绍给世界。上世纪90年代初由我主编的《神州文化集成丛书》出版后，受到读者的广泛好评，影响不错。但由于当时各方面条件的限制，丛书的整体出版质量显得有些粗糙简单；所以近年在有关人士的大力倡导和协助下，我们决定再次出版这套丛书。这次出版无论从外观设计上还是内容编排上都作了较大改变，以彩色图文本和《神州文化图典集成》丛书的形式重新出现，整体水平有了很大提升。十几年前有关人士提出的弘扬中华优秀传统文化、发扬爱国主义精神的口号最近又再次在神州大地回响，甚至海外华人和华裔也同声赞扬和热诚响应，足证这个口号提到了人们的心坎上，是完全正确而且及时的。根据过去的经验，所有正确的口号都必须落实到行动上，才算有效。因此，上世纪90年代初，我们中国文化书院的同仁们和东方影视集团总经理李生泉等同志，爱国不甘后人，也想尽上自己的绵薄，为这宏伟的盛举增砖添瓦，几经酝酿磋商，发起了这项《神州文化集成》大型丛书的编辑出版工作，抱着这种想法和期望，我们开始了组稿活动。在较短的期间内，我们约请了一些国内学有专长的老中青三代学者，承担各书撰写的任务。尽管有不少学者工作十分繁忙，但是一听到我们发起的宗旨，无不慨然应允。为了保证著作质量，我们规定了严格的审稿制度。谁也没有“特权”。只有这样才能真正弘扬我们先民留下来的优秀文化。这一点，我们可以心安理得地告诉我们的读者和观众。文化之发展，是在各异文化的相互交流中前进的，中华民族以儒、道、释为主体的传统文化，就曾融汇进多种游牧民族和南蛮、北狄、东夷、西戎的异质文化，又汲取了佛教等印度文化凝炼而成的。自1840年鸦片战争以来西方文化如潮水般涌入中国，此“三十年河西”也，其文化交流以“西学东渐”为主。进入21世纪，中华民族的传统文化在历经摧残和磨难后衰而复起，此“三十年河东”也，中外文化交流将兴起“东学西渐”的潮流。西方文化的“自我中心论”和“人类中心论”受到大自然的报复，盛极而衰，必须从东方文化汲取活力。东方文化以中华民族的传统文化为代表，其思想内容千条万绪，但都集中在一个“道”字上，中国文化的大道西传，必将带来世界和平，必将走向“天下为公”的大同世界。中华民族的统一大业，必以传统文化为纽带得以完成。中国在世界的东方“和平崛起”，必须是中华民族的传统文化首先复兴。中国传统文化是我们综合国力的重要要素，是我中华民族在神州生生不息的生命线，这就是我们重新发起出版《神州文化图典集成》的基本理念。我们的丛书虽然冠以“神州”，但是我们考虑问题的视野却绝不限于神州。最近几年来，我经常考虑一些有关文化的问题。如果说我的考虑有什么特点的话，那就是，我并不囿于神州这一个地区，也不限于当前这一个时代。我收藏着一方清代浙派大家陈曼生刻的图章，其文曰“上下五千年，纵横十万里”，这完全符合我的精神。我于文化问题绝非内行里手，我也不装出这番模样。但是，我看到了一些东西，想到了一些东西，我不愿意妄自菲薄，也不愿意敝帚自珍，于是就写了一些短文，在不同的座谈会上也做了几次发言。得到的反应多是肯定的。连一些外国学者也不例外。这当然增强了我进一步探讨的信心。我觉得，我们过去谈论中国文化，往往就事论事，只就中国论中国，只就眼前论中国。这样做的结果只能是像瞎子摸象一样，摸不到全貌，摸不到真相。经过我多年的思考，我认为，从人类整个历史来看，全世界人民共创造出来了四个大的文化体系。所谓“大”指的是历史悠久、影响广被、至今仍然存在的文化体系。拿这个标准来衡量，我发现了只有四个：中国、印度、伊斯兰和欧美。其中前三个属于东方文化范畴，第四个属于西方。东西两大体系，有相同之处，也有相异之处，相异者更为突出。据我个人的看法，关键在于思维方式：东方综合，西方分析。所谓“分析”，比较科学一点的说法是把事物的整体分解为许多部分，越分越细。这有其优点：比较深入地观察了事物的本质。但也有其缺点：往往只见树木，不见森林。所谓“综合”就是把事物的各个部分联成一气，使之变为一个统一的整体，强调事物的普遍联系，既见树木，又见森林。普遍联系这一点是非常重要的，它完全符合唯物辩证法。我浅见所及，东西文化的根本差异即在于此。中国文化是东方文化的重要组成部分。要想了解中国文化，必先了解东方文化；而要想了解东方文化，必先了解中国文化。东方文化和中国文化，了解必须同时并进，相互对照，相互比较，初时较粗，后来渐细，螺旋上升，终至豁然。我想先从医药中举一个例子。人们都知道，西医和中医是完全不同的，两者的历史背景完全不同，发展过程也完全不同，因此，诊断、处方、药材等等都不一样。最明显的差别是大家所熟知的：西医常常是“头痛医头，脚痛医脚”，而中医则往往是头痛医脚，比如针灸的穴位就是如此。提高到思维方式来看，中医比西医更注重普遍联系，注意整体观念。再拿语言文字来作一个例子。西方印欧语系的语言，特别是那一些最古老的如吠陀语和梵文等等，形态变化异常复杂，只看一个词儿，就能判定它的含义。汉语没有形态变化，只看单独一个词儿，你就不敢判定它的含义，必须把它放在一个词组中或句子中，它的含义才能判定。使用惯了这种语言的中国人，特别是汉族，在潜意识里就习惯于普遍联系，习惯于整体观念。再如绘画，中西也是不相同的。许多学者，比如申小龙先生等，认为西画是“焦点透视”，中国画是“散点透视”。你看一幅中国山水画，可以步步走，面面观，“景内走动”，没有一个固定的焦点。申小龙还引用了李约瑟和普利高津的意见，认为汉民族有有机整体思维方式。从上面几个简单的例子中可以看出中国文化的特点。约而言之，这个特点可以归纳为普遍联系和整体观念。从“科学主义”的观点上来看，这未免有点模糊，但是这个“模糊”却绝非通常所谓的“不清不楚”，而是有比较严格的科学含义，它强调的正是普遍联系。这同我上面讲的东方文化的思维方式是“综合”，是完全一致的。我这一篇所谓总序只代表我个人的观点，我绝无意强加于人。百家争鸣，我只是一家。但有一点我是十分坚定的，看中国文化，必须把它放在东方文化这个大框架内，放在世界文化这个更大的框架内，才能看得清楚。如果在时间和空间方面不能放开眼光，囿于积习，墨守成规，则对我们祖国的优秀文化，无论如何也是认识不清楚的。弘扬中华文化，发扬爱国主义，是我们每一个中华儿女的神圣的责任。印度和其它国家的优秀文化要不要学习?要学习,不过本民族的优秀文化更要学习!否则连根都没有了!这也是当年印度国父甘地对印度年青人的谆谆教导,今天我也拿来给祖国年青一代的瑜伽教练们,也希望这些朋友在学习目前流行的瑜伽同时,也能学习吸收我们祖先优秀文化!这样反而对自己的事业会有帮助!谢谢朋友们阅读.并祈望一起弘扬祖国优秀文化!
发扬光大是成语
踵事增华
发音百zhǒngshìzēnghuá
释义踵：追随,继续.继续前人的事业,并使更加完善美好度.
出处南朝梁·萧统《问文选序》：“盖踵其事而增华,变其本而加厉.物既有之,文亦宜答然.”
示例以至头门墙上及各墙壁,另行版雕刻花草人物,正是踵事增华,穷奢极侈权.（清·黄小配《廿载繁华梦》第二十七回）
是成语。
发扬光大[fāyángguāngdà]
生词本
基本释义百详细释义
发扬：发展，提倡；光大：辉度煌而盛大。使好的作风、传统等得到发展和提高。
出处
《周易·坤》：“坤厚载物；德合问无疆；含弘光大；品物咸享。”宋·黄毚《答黄勉斋文集·刘回正之遂初堂记》：“备前人之美发挥而光大之。”
例句
对好的传统好的作风应～。
近反义词答
近义词
踵事增华
发扬光大。是什么意思
使好的作风、传统等得到发展和提高。
一、用法：
作谓语、宾语；多用于讲话。
二、读音：[fāyángguāngdà]
三、出处：
《周易·坤》：“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸享抄。”百
四、例句：
对好的传统好的作风应发扬光大。
扩展资料：
近义词：踵事增华、阐扬光大
一、踵事增华
1、意思：
继续前人的事业，并使更加完善美好。
2、用法：
作谓语；含褒义。
3、读音：[zhǒngshìzēnghuá]
4、出处：
南朝梁·萧统《文选序》：“盖踵其事而增华，变其本而加厉。物既有之，文亦宜然。”
5、例句：
我于永恒的胜利中，使自由踵事增华。
二、阐扬光大
1、意思：
使美好的事物在原来基础上不断发展、扩大和提高。
2、用法：
作谓语；指发扬光大。
3、读音：[chǎnyángguāngdà]
4、出处：
明·李度贽《与焦弱侯书》：“待木之人，望兄速了业缘，以阐扬光大此学为不朽事业。”
5、例句：
他要把这个绝技阐扬光大。
【解释】：发扬：发展，提倡；光大：辉煌而盛大。使好的作风、传统等得zhidao到发展和提高。
【出自】：《周易·坤》：“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸享。”
【示例内】：最合理的孝道恐怕是继承父辈的成就，把它～，好教下一辈得到更容好的精神的与物质的遗产。
◎老舍《四世同堂》六十四
【语法】：联合式；作谓语、宾语；多用于讲话
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