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打击报复打击：攻击。用敌对的态度回击对方。
万劫不复永远不能恢复。万劫：佛家称世界从生成到毁灭的过程为一劫。万劫指万世；永远。
循环往复周而复始；去而复来。形容不断反复。循环：沿环行走；无始无终。
山重水复谓山峦重迭，水流盘曲。
反反复复一次又一次
循环反复周而复始，反复出现或进行
苍黄翻复苍：青色。比喻变化不定，反复无常。
三翻四复变化无常或反复多次。
剥极必复剥卦阴盛阳衰，复卦阴极而阳复。比喻物极必反，否极泰来。
剥极将复剥卦阴盛阳衰，复卦阴极而阳复。比喻物极必反，否极泰来。
苍黄反复苍：青色。反复：颠过来倒过去。青的一会儿变成黄的，黄的一会变成青的。比喻变化不定，反复无常。亦作“苍黄翻复”。
劬劳顾复qúláogùfù劬劳：劳累，操劳。顾复：照顾抚育。《元史·后妃传一》：“钦为先皇太后，夙明壶则，克嗣徽音，辅佐先朝，有恭俭节用之实，诞育眇质，有劬劳顾复之思。”
无往不复谓未有往而不返的。谓事物的运动是循环反复的。
虽覆能复覆：翻倒；复：复原。虽然已经翻倒，但还能复原。后也指反复无常的手段。
蝉联往复蝉联：连续相承。接连不断地反复重演
七日来复《周易》复卦，主十一月。复卦六爻，第一爻为阳，其他五爻为阴，表示阴气剥尽阳气复生，称为“来复”。现常指一星期。
剥极则复剥卦阴盛阳衰，复卦阴极而阳复。比喻物极必反，否极泰来。
一日三复谓在一天之内多次反复玩味。
山重水复zhidao
[shānchóngshuǐfù]
指山峦重迭，水流盘曲。
打击报复
[dǎjībàofù]
打击：攻击。用敌对的态度回击对方。
万劫不复
[wànjiébùfù]
表示永远不能恢复（佛家称世界从生成到毁灭的一个过程为一劫，万劫就是万世的意思）。
发奸露复
[fājiānlùfù]
揭发隐秘的坏人坏事。形容治理政事精明。
无往不复
[wúwǎngbùfù]
指未有往而不返的。指事物的运动是循环反复的。同“无平不顾”。
劬劳顾复
[qúláogùfù]
劬劳：劳累，操劳。顾复：版照顾抚育。
七日来复
[qīrìláifù]
《周易》复卦，主十一月。复卦六爻，第一爻为阳，其他五爻为阴权，表示阴气剥尽阳气复生，称为“来复”。现常指一星期。
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三番四复
[sānfānsìfù]
三、四：指次数之多；番、复：反复。变化无常或反复多次。
反复其道,七日来复,利有攸往 怎么翻译
“反复”，去而又归，指阳刚反转回归。“道”，规律。复初为癸来，复二为庚，自戊至乙为“复”，自癸至庚便成了“反复”。这个反复需要一定的时间，站在复二庚的角度，自癸至庚，历甲乙丙源丁戊己，时间上恰为“七日”，所以才有“七日来复”百的说法。其实小畜初至二，也需要一定时间，自戊至乙，历己庚辛壬癸甲，也是七个时间单位。“利有攸往”是易经上常见的度卦词。意思是做此事是有利的。
中国丧葬民俗中为何逢七都要做“法事”
在中国丧葬民俗中“七”是一个重要的数字，死者入殓后七天称为“头七”；十四天称为“二七”；二十一天称为“三七”；二十八天称为“四七”……就这样一直延续到“七七”。每一个“七”都有不同的讲究，如要糊纸船，烧纸船，按照民间的说法，这是为了让死者能够渡过冥河……。
逢“七日”要做“法事”
《黄帝内经》中讲女性的发育有这样的话：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”
其意思翻译成现代汉语就是：女子发育到七岁，肾气旺盛起来，乳齿更换，头发长得越来越茂盛。“二七”十四岁时，“天癸”产生，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时来潮，有了生育能力。古人认为“天癸”是主管女子生育的一种物质。“三七”二十一岁时，肾气充满，真牙生出，牙齿就长全了。“四七”二十八岁时，筋骨强健有力，头发的生长达到最茂盛的阶段，此时身体最为强壮。“五七”三十五岁时，“手阳明大肠经”与“足阳明胃经”两条阳明经脉气血逐渐衰弱，面部开始憔悴，头发也开始脱落。“六七”四十二岁时，“太阳经”、“少阳经”、“阳明经”三阳经脉气血衰弱，面部憔悴无华，头发开始变白。“七七”四十九岁时，任脉气血虚弱，太冲脉的气血也衰少了，主管生育的物质——“天癸”枯竭，月经断绝，形体衰老，失去了生育能力。
《周易》“复”卦卦辞中说：“反复其道，七日来复，利有攸往”。这“七日来复”说的是什么呢？汉代易学家京房通过研究这句话发现了《周易》中的“十二消息卦”。京房认为，古人从《周易》六十四卦中选出十二卦来代表一年的十二个月，以体现十二个月中阴气与阳气的消长变化。所谓“消”是指“阴长阳消”；所谓“息”是指“阳长阴息”，合称为“消息”。所以，“十二消息卦”就是指自然界气候阴长阳“消”，阳长阴“息”的节律。原来“七日来复”讲的是自然界阴阳消长的变化规律。从复卦开始一阳始生，分别经历复、临、泰、大壮、夬、乾、姤共七卦，阳将阴消蚀尽，于乾卦时达到顶峰，并于姤卦一阴始生。“七日”完成了一个阳逐渐来，阴逐渐去，阴再开始来的周期，从一阳到一阴的转换，恰好是“七”，于历法上则恰好是从冬至的十一月运转到夏至的五月。从每日的十二个时辰看，则恰好是从午夜子时运行到正午午时。
或许这是一些偶然的“七”。但无论如何，“七”很可能是客观世界的一个重要周期数，也是与人体健康密切相关的一个重要周期数。如果这个结论成立的话，那么传统文化中关于“七”的一些迷信或许就有了新的解释。研究“七”、关注“七”、利用“七”也就有了十分现实而重要的意义。
在中国丧葬民俗中“七”是一个重要的数字，死者入殓后七天称为“头七”；十四天称为“二七”；二十一天称为“三七”；二十八天称为“四七”……就这样一直延续到“七七”。每一个“七”都有不同的讲究，如要糊纸船，烧纸船，按照民间的说法，这是为了让死者能够渡过冥河……。为什么逢“七日”要做“法事”，而不是“六日”或“八日”？这是什么原因呢？《黄帝内经》中讲女性的发育有这样的话：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”其意思翻译成现代汉语就是：女子发育到七岁，肾气旺盛起来，乳齿更换，头发长得越来越茂盛。“二七”十四岁时，“天癸”产生，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时来潮，有了生育能力。古人认为“天癸”是主管女子生育的一种物质。“三七”二十一岁时，肾气充满，真牙生出，牙齿就长全了。“四七”二十八岁时，筋骨强健有力，头发的生长达到最茂盛的阶段，此时身体最为强壮。“五七”三十五岁时，“手阳明大肠经”与“足阳明胃经”两条阳明经脉气血逐渐衰弱，面部开始憔悴，头发也开始脱落。“六七”四十二岁时，“太阳经”、“少阳经”、“阳明经”三阳经脉气血衰弱，面部憔悴无华，头发开始变白。“七七”四十九岁时，任脉气血虚弱，太冲脉的气血也衰少了，主管生育的物质——“天癸”枯竭，月经断绝，形体衰老，失去了生育能力。《周易》“复”卦卦辞中说：“反复其道，七日来复，利有攸往”。这“七日来复”说的是什么呢？汉代易学家京房通过研究这句话发现了《周易》中的“十二消息卦”。京房认为，古人从《周易》六十四卦中选出十二卦来代表一年的十二个月，以体现十二个月中阴气与阳气的消长变化。所谓“消”是指“阴长阳消”；所谓“息”是指“阳长阴息”，合称为“消息”。所以，“十二消息卦”就是指自然界气候阴长阳“消”，阳长阴“息”的节律。原来“七日来复”讲的是自然界阴阳消长的变化规律。从复卦开始一阳始生，分别经历复、临、泰、大壮、夬、乾、姤共七卦，阳将阴消蚀尽，于乾卦时达到顶峰，并于姤卦一阴始生。“七日”完成了一个阳逐渐来，阴逐渐去，阴再开始来的周期，从一阳到一阴的转换，恰好是“七”，于历法上则恰好是从冬至的十一月运转到夏至的五月。从每日的十二个时辰看，则恰好是从午夜子时运行到正午午时。中国人丧葬习俗中逢“七”举行“法事”的原因——是不是古人认为人在刚死的时候其魂魄尚未归阴，且逢“七”就要“来复”，所以要一次一次地送别死者，以免其“还阳”惊扰生者？如果是这样，那么古人的这种观念是否也是以现实世界的经验为依据的呢？社会存在决定社会意识，观念的东西不外是移入人的头脑并在头脑中改造过的现实的东西而已。北京中医药大学曲黎敏教授认为，一般人的病以七天为周期会有一个反复，如人的感冒，一般是七天才会好，甚至不吃药，不就医，七天之后症状也会明显减轻，甚至痊愈。她认为这是“七日一阳来复”，即人体内七日一个周期的阴阳之气转换的结果。她在《从头到脚说健康》中指出：“古语有‘七日来复’的说法，即身体状况每七天会有一个反复……”关于“七”的“巧合”还有许多：女人从怀孕到生孩子的时间正好是四十个七天——这不禁让人想起人类学上的一个观点——“个体的发育过程会重复整个人类进化的历史”。如果“七”这个周期数在个体发育过程中有着重要意义的话，那么或许它在整个人类进化的过程中也曾有过十分重要的意义。“七”在西方文明中也是一个重要的周期数。如《圣经》中记载，上帝创造世界正好是用了六天时间，第七天，上帝就休息了。六加一正好是“七”。现在全世界通行的一周七天大约是来自圣经，是希伯来人沦为埃及人的奴隶后，埃及的国王为了提高工作效率而规定的工作和休息周期。但是，这一规定却在世界上流行了几千年，其间并未有所改变。这不能不使人联想，“七”这个周期数体现了人自身的活动周期。与上帝七天造人的周期相类似，中国传统文化中也有类似于七天“造人”的说法。中国传统节日中的正月初七为“人日”。古人认为，正月一日为“鸡日”，二日为“狗日”，三日为“猪日”，四日为“羊日”，五日为“牛日”，六日为“马日”，七日为“人日”。在这里我们可以看出古人的“进化”思想。“人日”在中国传统文化中曾是最重要的节日，辛亥革命后，这个“人日”定名为“春节”，与原来传统的“元旦”合并，改在阴历正月初一。《圣经》中与“七”有关的记载还有许多，如：希伯来人的先知约瑟早年被卖到埃及，后来通过给埃及法老解梦得到法老的赏识。约瑟给法老解的两个梦中就都包含有“七”这个周期数。其中一个梦是：法老一天梦见七头肥壮的牛在前面走着，七头瘦弱的牛在后面跟着。忽然，七头瘦弱的牛追上了七头肥壮的牛，并将七头肥壮的牛吃了。另一个梦的内容则是：一株玉米杆上长了七穗颗粒饱满的玉米，旁边另一株玉米杆上长了七穗颗粒瘦瘠的玉米，忽然七穗颗粒瘦瘠的玉米探过身来把七穗颗粒饱满的玉米吃了。法老不明白这两个梦是什么意思，命宫庭中的官员来解，可是无人能解。最后，找到约瑟。约瑟说：这两个梦的意思都是说在埃及这个地区先要经历七年的丰收之年，而后，再要经历七年的饥馑之年。所以，他劝法老利用头七年的丰年多多储备粮食，以备后面七个饥荒之年。法老将信将疑地照着约瑟说的办了。结果，一切均如约瑟所言。因为埃及按约瑟的推断办了，所以埃及逃脱了饿殍遍野的饥荒场景。约瑟也因此得到法老重用。据现代学者研究，《圣经》中荒诞不经的故事往往记述了真实的历史。与此相类似，中国古代也有与“七”有关的农业生产周期性的记载。春秋战国，吴越争霸，越国战败，越王勾践沦为吴王夫差的马夫。后来，越王勾践要复国雪耻。勾践手下的一个大商人计然为勾践出主意说：据他观察，每十二年年景的好坏要循行一个周期。前六年年景好，后六年年景差。所以前六年多是丰收之年，后六年多是饥荒之年。丰收之年谷物丰收，价格便宜，饥荒之年谷物欠收，价格昂贵。他建议勾践在丰年之际，利用谷物便宜之机储存粮食，稳定粮价，而在饥荒之年则抛出粮食平抑粮价，既可赚取差价充实国库，也可稳定市场。越王依此办了，越国因此积累了复国雪耻的物质基础。计然认为十二年一个好坏循环的大周期的依据是岁星的运行周期是十二年。《圣经》中还有许多记述“七”的地方，如：上帝要毁灭世界，为了使生命能够延续，让挪亚将可捕捉到的动物带上挪亚方舟，上帝让挪亚保存下来的动物的数量是每一种“七公七母”；然后，上帝对挪亚说，再过七天，我要降雨在地上；雨停了，挪亚放了一只鸽子出去探知水是否消退，因为水没有退，所以鸽子飞了回来，过了七天，挪亚再把鸽子放了出去，晚上，鸽子衔着一枝橄榄枝回来了。又过了七天，再放出鸽子，鸽子没有回来……或许这是一些偶然的“七”。但无论如何，“七”很可能是客观世界的一个重要周期数，也是与人体健康密切相关的一个重要周期数。如果这个结论成立的话，那么传统文化中关于“七”的一些迷信或许就有了新的解释。研究“七”、关注“七”、利用“七”也就有了十分现实而重要的意义。
七日来复生理上怎么解
人的气血在六经中运行，一天运行一经，六天而周遍六经（太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，是谓六经）。所以，感冒最轻的人，也一定要等七天，六经运行完毕后，才会汗出病愈。这是因为此时气血已经运行了一个完整的周期。人在房事之后，精髓外泄，一经的气血就会受到损伤。这一经既然受损，就必须要等待七天，当气血运行仍然周流到这一经时，才能复元。《易经》中说“七日来复”，就是说要休养七天。世人常常还没有等到间隔七天，就再次泄精，以致经气不能复元。如此一而再、再而三，一伤再伤，就会外感邪气，内受亏损，百病丛生。人们都把这种情况归咎为气候失常，偶然患病。却不知道这并不是一两天内突然发生的，而是慢慢积累而成，是没有能够谨慎遵守“七日来复”规律的后果。
现在设立如下的限制，将其做为节欲保身的根本：二十岁时，以七天一次为准；三十岁时，以十四天一次为准；四十岁时，适宜二十八天一次；五十岁时，则适宜四十五天一次；到六十岁时，天癸已经断绝，不能发生（男子十六岁时天癸至，六十四岁时天癸绝。女子十四岁时天癸至，四十九岁时天癸绝。天癸，是指天一之水，就是精髓。血脉流通宣泄时，可以发生；天癸绝，就不能发生了），应当立即断除色欲，杜绝房事，坚固精髓，以清洁闭藏为根本，千万不能再走泄精气了！
以上的限制日期专指春秋两季而言。如果在冬夏两季，或是火令极热，气机完全发泄出来；或是水令极寒，精气闭藏极密。所以，即使是年轻人，在这两季中也应以断除色欲为主。如果不能断除，则二十岁时，或许可以十四天一次；三十岁时，或许可以二十八天一次；四十岁时，或许可以四十五天一次；到五十岁时，身体气血大为衰弱，夏季或许可以六十天一次，冬季就应当谨慎守护，不使走泄。这是由于天地和人相同，气机的运行规律都是在冬季闭藏极密，以做为第二年春天生长发育的根本，所以冬季泄精，损伤身体要比夏季更严重十倍。
如果能够依照这一限制去做，就可以却病延年。如果违犯，则必然会多病短寿。
《易经》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下 是什么意思
地雷复卦，上卦为坤卦下卦为震卦，所以说坤上震下。
?
剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。
剥,就是剥落的意思,万物不可以终久的剥落,剥落至极上,则必定返下而生,所以接着是复卦
周而复始循环再生24、复卦地雷复
《复》（下雷上地）?第二十四
雷在地中利静养，亨通无碍有攸往；
修身开悟识天根，寓动于顺阴复阳。
摇摆过度生险象，迷途知返德无疆；
?敦厚复归尚中庸，邪道误国君遭殃。【原文】复：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
【译文】复卦象征阳气回复之意，为十一月之卦，此时阴气剥阳已尽，阳复生而起于初，故谓之复。阳气复返，则往来无碍，故可万事亨通。而微阳生长，生机畅旺，不受侵害，初阳上复，群阴引以为朋，复道畅通，毫无咎害。
复，反也。《复》卦上坤下震，一阳在下，五阴在上，有如一阳来复。《周易》以此象征生命剥落不尽，生生之理不穷，春回大地，生机更发的情状。
初九居下履正，不远而复，无灾无悔；
六二居中位正，比附初阳，有亲仁自益之美；
六三失正无应，乘承皆阴，但蹙眉求复，终无咎害；
六四当位应初，遵从正道，专心回复，物莫之犯；
六五居厚履中，自察不偏，笃诚向善，无所悔恨；
上六穷极于上，无应于下，迷不知返，终至于灾。
由卦形来看，就可以了解，剥卦的“上九”剥落，成为纯阴坤卦代表十月的；这时，阳又在下方酝酿，到了十一月的冬至，一个阳爻又在“初”位出现，成为复卦。这样阴阳去而复返，使万物生生不息，所以亨通。由上下卦分开来看，内卦“震”是动，外卦“坤”是顺，阳在下方活动，就自然而然的上升；所以说，出入没有妨碍，志同道合的朋友来，也没有灾难。
再由消息卦来看，一阴开始发生在五月的姤卦，逐步上升，经过全部变成阴的十月的坤卦，到一阳复来的十一月的复卦，前后经过七个爻，将一爻看作一日，所以说：一阴发生到一阳复来，历经“七日”。亦即，凶必定返回吉，危必定转为安，这是自然的法则，由这一卦开始，阳刚又开始伸长，所以有利于积极行动。
复卦是非常有名的一个卦，有一个成语就叫“一阳来复”，它给我们展示了这样一种图景：阳气开始复苏，春天即将到来。复卦在十二消息卦中代表农历的十一月，在这个月的冬至日白天最短、夜晚最长，阴气最盛、阳气最少。邵雍有一首诗：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生始。”
复卦的阳气是从阴气最盛的时候开始的。为什么是“七日来复”？因为阳气开始向上升，从姤卦开始到复卦，刚好经过了七个卦（姤、遁、否、观、剥、坤、复）。还有一种说法，月亮的盈亏规律（朔、弦、望、晦）有四个阶段，每个阶段是七天。可见第七天是一个关键的日子，是一个开始的日子。
?《复》卦谈的是回复，实际上谈的就是改正错误之道。在此一卦里，其作者论述了回复的“亨通”、“无疾”、“无咎”；谈论了只要“不远复”，便“无祗悔”；也颂扬了“敦复”的“无悔”；亦肯定了屡犯屡改的“频复”；并特别提出与指责了凶险异常的、若“用行师”，则“终以大败”，若用“以其国”，则有“君凶”亡国的迷途不知返的“迷复”。这种坦诚的改正错误的态度，不要说出现在远在殷周之际的君王口中，就是在殷周之后至近代史的历代君王中，这一种见识与态度亦实属罕见的。
“盛极必衰，衰极必胜”这句话有什么哲学思想？
“盛极必衰，衰极必胜.”
所含哲学思想为：物极必反
中国哲学史上关于运动变化的命题.老子首先提出物极必反的思想.他认为福可为祸,正可为奇,善可为妖,事物发展到极限就会向相反方面转化.由道产生运动,到一定极限,又复归于道,如此周行不息.老子这一思想,在以后的《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、扬雄的《太玄》等书中,都有所承述.
至北宋,程颐明确使用了“物极必返”一词.他认为,阴阳二气交感,化生万物,故万物本身包含着对立,以至互相摩荡,形成往来屈伸的运动.其运动达于极点,即向反面变化,故万物呈现为盛极必衰,动极必静等情况.这就是“物理极而必反”、“物极则反,事极则变”.他又认为,万物消长盛衰,周而复始,而阴阳变化的原因是由于理的存在,即所谓“物极必返,其理须如此”.程颐把先秦以来“物极必反”的思想,发展成为理学上的一个重要命题.
1、解释
极：顶点；反：向反面转化.事物发展到极点,会向相反方向转化.
[出处宋·朱熹《近思录》引宋·程颐曰：“如《复卦》言七日来复,其间无不断续,阳已复生,物极必返,其理须如此.”]
2、用法
紧缩式；作谓语、定语、分句；含贬义
3、示例
杨沫《青春之歌》第二部第12章：.我父亲对待农民也太厉害了.”
4、同义词月盈则亏
5、近义词周而复始
6、反义词千篇一律
更原始的出处：《吕氏春秋·博志》：“全则必缺,极则必反.”《鹖冠子·环流》：“物极则反,命曰环流.”
中国哲学史上关于运动变化的命题.老子首先提出物极必反的思想.他认为福可为祸,正可为奇,善可为妖,事物发展到极限就会向相反方面转化.由道产生运动,到一定极限,又复归于道,如此周行不息.老子这一思想,在以后的《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、扬雄的《太玄》等书中,都有所承述.
至北宋,程颐明确使用了“物极必返”一词.他认为,阴阳二气交感,化生万物,故万物本身包含着对立,以至互相摩荡,形成往来屈伸的运动.其运动达于极点,即向反面变化,故万物呈现为盛极必衰,动极必静等情况.这就是“物理极而必反”、“物极则反,事极则变”.他又认为,万物消长盛衰,周而复始,而阴阳变化的原因是由于理的存在,即所谓“物极必返,其理须如此”.程颐把先秦以来“物极必反”的思想,发展成为理学上的一个重要命题.
我感觉吧.....好比你做抄事太完美...出现一点瑕疵都是往下落...越差你怎么做都是往上走...
盛极必衰....想要保持盛和好是越往后袭越难越难超越也越来越容易引起各种事件分散衰落
衰极百必胜....低到低谷不能再低越能激发事件人度物的团结和进步
也可以用在做人和做事
大意可以理解为所有事知都会有一定界限和反弹...越极端约会触发相反方向的效果
万物都逃不过物极必反的理论....
只是尺度和程道度不一样而已……
诸行无常，物本无形，万法皆空
世间万物与生命，本来就zd是虚妄的，发展到一定阶段就会崩溃，回到原点，
因为这个世界的本源本质，就是无形的东西，你们硬要去伪造生命，执着万物，注定会失败。内
盛极必衰，衰极必胜”，这不是什么哲学思想，这是轮容回，万物都在轮回，循环往复，除非成佛归静。
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