心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味中视和见，听和闻在词义上有什么区别？
视，是去看，见是看见；
听是去听，闻复是听到。
【心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。】
——《大学》
[译]：心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没制有zd看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
视，听都只强调动百作
见，闻强调结果，就是度看到，听到
视而不见，听而不闻，就是发生了看和听的动作，知但是却没有看到和听到这个结果道
直白一点翻译就是，看了也跟没有看到一样，听了版也很没有听到一样
就像英语look仅仅权是看，而see才是看到
心不在这个情境里，
眼睛看而心不分别，
耳朵听而心不分别，
舌头尝而心不分别，
这就是修百身的根本在于端正内心。
内心端正的时候，会保持一种清清楚楚、灵灵明明的境界，
有个词语叫做“清明在躬度”
这时候不会去追逐外面的境界
比如看到美女，就像明镜照到影像一样，波澜不起，本位不移知，等于没看到一样
不会说看到后，追逐这个事物，紧接着升起希求心，又想到自己穷矮挫，开始自怨自艾，或者决定努力奋斗，将道来如何如何。。。等等，一发而不可收拾
心住本位，灵明不专昧
即正其心。
心正，身自然就修。
这个道理需要自己体会。一般而言，心正的状态保持一分钟，身体会有明显暖受，
可以理解为气机发动，更准确来说，是体会到了本就在动的气机。
时间有限，先说这些属
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味.....何解
意思是虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点zd也不知道是什么滋味。。原文出自于春秋曾子的《大学》。
原文：
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
白话译文：
之所以说修养自身的品性要先端正回自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
扩展资料：
创作背景：
《大学》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。《大学》的成书时代大体在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的战国前期，即公元前5世纪左右。
赏析：
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述答，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
视而不见，听而不闻属于注意的什么特点
视而不见，听而不闻属于注意的集中性的特点。
注意的特点：
1、指向性，是指心理活动有选择的反映一些现象而离开其余对象。指向性表现为对出现在同一时间的许多刺激的选择。
2、集中性，是指心理活动停留在被选择对象上的强度或紧张。集中性表现为对干扰刺激的抑制。它的产生及其范围和持续时间取决于外部刺激的特点和人的主观因素。
视而不见，听而不闻是指对事物的发展采取漠不关心的状态，是对外界干扰刺激的抑制。符合集中性的表现，所以属于注意集中性的特点。
扩展资料：
注意的特征：
注意的稳定性
注意的稳定性是指在同一对象环境或同一活动上的注意持续时间。狭义的注意稳定性是指注意保持在同一对象上的时间。广义的注意稳定性是指注意保持在同一活动上的时间。
注意的广度
注意的广度就是注意的范围，是指同一时间内能清楚地把握对象的数量。影响注意广度的因素主要有两个，一是知觉对象的特点，二是个人知觉活动的任务和知识经验。
注意的分配
注意的分配是指同一时间内把注意指向于不同的对象。注意的分配对人的实践活动是必要的，也是可能的。
注意的转移
注意的转移是指注意的中心根据新的任务，主动地从一个对象或活动转移到另一个对象或活动上去。
注意的品质包括：注意的范围，即一瞬间意识能把握的事物的数量；注意的稳定性，即注意能否较长时间地集中于某一事物上；注意的转移，即注意能否根据需要较快地从一事物转移到另一事物上；注意的分配，即能否同时把注意分配到两种或几种事物上。
参考资料来源：百度百科-视而不见，听而不闻
参考资料来源：百度百科-注意
特点：
1、指向性，是指心理活动有选择的反映一些现象而离开其余对象。指向性表现为对出现在同一时间的许多刺激的选择。
2、集中性，是指心理活动停留在被选择对象上的强度或紧张。集中性表现为对干扰刺激的抑制。它的产生及其范围和持续时间取决于外部刺激的特点和人的主观因素。
视而不见，听而不闻，是指对事物的发展采取漠不关心的状态。
扩展资料：
原文：所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。选自《大学·修身先正心》
翻译：
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到和谐地修身养性。
参考资料来源：百度百科——视而不见，听而不闻
参考资料来源：百度百科——视而不见
视而不见，听而不闻属于注意的集中性的特点。
注意的特点：
1、指向性，是指心理活动有选择的反映一些现象而离开其余对象。指向性表现为对出现在抄同一时间的许多刺激的选择。
2、集中性，是指心理活动停留在被选择对象上的强度或紧张。集中性表现为对干扰刺激的抑制。它的产生及其范袭围和持续时间取决于外部刺激的特点和人的主观因素。
视而不见，听而不闻是指对事物的发展采取漠不关心的状态，是对外界干扰刺激的抑制。符合集中性的表现，所以属于注意集中性的特点。
扩展资料：
“视而不见，听而不闻”的原句出自于西汉戴圣的《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”
白话译文：心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么百滋味。
也就是说修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵。后来成了相关成语和名言，用来生动地描画那种心神不属，思想不集中的状态，是教书先生在课堂上批评学生的常用语言。
参考资料来源度：百度百科-视而不见，听而不闻
参考资料来源：百度百科-注意
应该是注意百力的指向性.
视而不见与听而不闻应该指的是一个人对于某件事物的态度,不是注意力的集中问题
【原文】所谓修身在正其心者，身有所忿懥（1），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。选自《大学度·修身先正心》
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自版己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必权须要先端正自己的心思。
“心不在焉，视而不见，听而不闻”体现的是注意的集中性。zd
【原文】所谓修身在正其心者，身有所回忿懥（1），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心答。选自《大学·修身先正心》
发表评论