殷鉴不远，在夏后之世什么意思
意思：殷商镜子并不远，应zd知夏桀啥下场。
出处：周代《大雅·荡》。
原文节选：文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。
译文：文王开口叹声长，叹你殷商末代王！不是上帝心不好，是你不守旧规章。虽然身边没老臣，还有成法可依傍。这样不听人劝告，命将转移国将亡。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘：“大树拔倒根版出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。”殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。
扩展资料
全诗八章，每章八句，其主要内容为托周文王作以自儆并刺王室。第一章开篇即权揭出“荡”字，作为全篇的纲领，其后各章都是以“文王曰咨，咨女殷商”开头，假托周文王慨叹殷纣王无道之词。全诗构思精巧，结撰奇特，具有很高的艺术性。
《大雅·板》是讽刺周厉王无道之作，而《大雅·荡》也是刺厉王之作。
参考资料：百度百科-大雅·荡
殷鉴不远什么意思
殷：指商朝后期；鉴：审查。
出处《诗经·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”
原来殷商之前，就是zhidao夏（或称夏后氏）。以治水闻名的夏禹，是夏代的第一任君王。这夏禹，是我国传说中上古时代有名的圣王之一。可是夏代末了的一个君王，叫做夏桀的，却荒淫暴虐。于是商汤起义，把夏朝灭掉，改立为商朝。商汤就做了商代的第一任君王。这商汤，也是一位有名的圣王，可是商代传到末期，也逐渐腐败，越来越不像样子。当时作为西方诸侯之长的“西伯”周文王曾怀着一片好心，提出过诚恳的劝告，上述诗版中的两句，也就是这个意思。那两句的大意是说：殷商的教训不必向远处去找，就在权夏桀那一代！也就是说：夏代的灭亡，应当作为殷商的鉴戒。可是殷商的末代君王商纣，不听忠言，不接受前代的教训，终于被周文王的儿子周武王所灭亡。
后泛指前人的教训就在眼前。
殷鉴不远
〖名称〗殷鉴不远
〖拼音〗yīnjiànbùyuǎn
〖解释〗殷：指商朝后期；鉴：审查。指殷商子孙应以夏的灭亡为借戒。后泛指前人的教训就在眼前。
出自《诗经．大雅．荡篇》：「殷鉴不远，在夏后之世」。这句诗揭示了一个历史教训，即夏代的灭亡，就是殷代的前车之鉴。一个强大的夏王朝，不仅有很长的历史，而且是一个很大的国家。这样一个国家，竟然在很短的时间内，被商汤的军队所推翻，这是一件大事,一件值得令人极其震惊的大事,甚至到东周时期，还能引起人们的震惊。孔子认为是："桀暴其民甚，因而身杀国亡。"是古代思想家比较一致的看法，所以《管子-民篇》也说：「政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心」。《韩诗外传》总结说：「前车覆而后车不诫，是以后车覆也」。故殷可以鉴于夏，而周可以鉴于殷。意思是说前人的教训就在眼前。
这也是一则活成语，现在常用。意思大体都明白，但是有人对“殷鉴”的理解不确，认为是指殷商亡国的教训并不很远。这则成语出自诗经中的一首长诗《荡》。《荡》的最后两句：“殷鉴不远，在夏后之世！”周人称夏为夏后氏。它的意思是说，可供殷商王朝借鉴的王朝覆灭的例子并不算遥远，就是夏桀那一代。这首诗中还有两句有名的话：“靡不有初，鲜克有终”。意思是任何事情都有一个开头，但很少能有一个好的结局。全诗是借周文王的话指斥商纣王来讽刺当时的周统治者。夏朝是以治水有功于世的夏禹开始的，可是他的后代夏桀却是一个荒淫暴君，于是商汤揭竿而起，就把夏朝给推翻了，建立了商朝，因国都建在殷这个地方，所以也称殷商。商代政权传到纣时，纣也是一个和夏桀一样的荒淫暴君。当时作为商的西方诸侯之长的西伯周文王，就对殷纣王提出了诚恳的批评规劝，说殷商的历史教训不必向远处去找，前代夏桀灭亡的例子就是。但是，殷纣王并没有听周文王的忠告，终于被周武王给推翻了。该成语告诫人们决不可忘记历史的教训。
〖例句〗：宋与金的历史，对崇祯来说殷鉴不远，而他绝不愿在后代史书中被看成是懦弱的君主。★姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章[1]
〖同义词〗：前车之鉴
〖用法〗：作谓语、定语；泛指前人的教训就在眼前
原文：孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君也；不以尧之所以治民治民，贼其民也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民，甚则身弑国亡，不甚则身危国削。名之曰‘幽’、‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”
古文翻译：孟子说：“圆规和曲尺是方圆的标准，圣人是做人的标准。作为君主，就要尽君主之道；作为臣子，就要尽臣子之道。两种，只要都取法尧和舜便行了。不用舜服事尧的态度和方法来服事君主，便是对他君主的不恭敬；不用尧治理百姓的态度和方法来治理百姓，便是对百姓的残害。孔子说：‘治理国家的方法有两种，行仁政和不行仁政罢了。’暴虐百姓太厉害，本身就会被杀，国家会被灭亡；不太厉害，本身也会危险，国力会被削弱，死了的谥号叫做‘幽’，叫做‘厉’，纵使他有孝子顺孙，经历一百代也是更改不了的。诗经说过：‘殷商有一面力它不远的镜子，就是前一代的夏朝。’说的正是这个意思。”
原文:孟子曰：“百规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽
臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治
民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；
不甚，则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云‘殷鉴不
远，在夏后之世’，此之谓也。”
译文:孟子说：“圆规和曲尺是方度圆的标准，圣人是做人的标准。作为君主，就要尽君主之道；作为臣子，就要尽臣子之道。两种，只要都取法尧和舜便行了。不用舜服事尧的态度和方法来服事君主，便是对他君主的不恭敬；不用尧治理百姓的态度和方法来治理百姓，便是对百姓的残害。孔子说：‘版治理国家的方法有两种，行仁政和不行仁政罢权了。’暴虐百姓太厉害，本身就会被杀，国家会被灭亡；不太厉害，本身也会危险，国力会被削弱，死了的谥号叫做‘幽’，叫做‘厉’，纵使他有孝子顺孙，经历一百代也是更改不了的。诗经说过：‘殷商有一面力它不远的镜子，就是前一代的夏朝。’说的正是这个意思。”
孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不已舜之所以事尧事君，不敬其君也；不以尧之所以治民治民，贼其民也。孔子曰：‘道仁，仁与不仁而已矣。’暴其民，甚则身弑国亡，不甚则身危国削。名之曰‘幽’、‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”
孟子说：“圆规和曲尺是方圆的标准，圣人是做人的标准。作为君主，就要尽君主之道；作为臣子，就要尽臣子之道。两种，只要都取法尧和舜便行了。不用舜服事尧的态度和方法来服事君主，便是对他君主的不恭敬；不用尧治理百姓的态度和方法来治理百姓，便是对百姓的残害。孔子说：‘治理国家的方法有两种，行仁政和不行仁政罢了。’暴虐百姓太厉害，本身就会被杀，国家会被灭亡；不太厉害，本身也会危险，国力会被削弱，死了的谥号叫做‘幽’，叫做‘厉’，纵使他有孝子顺孙，经历一百代也是更改不了的。诗经说过：‘殷商有一面力它不远的镜子，就是前一代的夏朝。’说的正是这个意思。”
殷：指商朝后期；鉴：审查。指殷商子孙应以夏的灭亡为借戒。后泛指前人的教训就在眼前。
出自《诗经．大雅．荡篇》：「殷鉴不远，在夏后之世」。这句诗揭示了一个历史教训，即夏代的灭亡，就是殷代的前车之鉴。一个强大的夏王朝，不仅有很长的历史，而且是一个很大的国家。这样一个国家，竟然在很短的时间内，被商汤的军队所推翻，这是一件大事,一件值得令人极其震惊的大事,甚至到东周时期，还能引起人们的震惊。孔子认为是："桀暴其民甚，因而身杀国亡。"是古代思想家比较一致的看法，所以《管子-民篇》也说：「政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心」。《韩诗外传》总结说：「前车覆而后车不诫，是以后车覆也」。故殷可以鉴于夏，而周可以鉴于殷。意思是说前人的教训就在眼前。
孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽
臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治
民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；
不甚，则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云‘殷鉴不
远，在夏后之世’，此之谓也。”
孟子说：“圆规和曲尺是方圆的标准，圣人是做人的标准。作为君主，就要尽君主之道；作为臣子，就要尽臣子之道。两种，只要都取法尧和舜便行了。不用舜服事尧的态度和方法来服事君主，便是对他君主的不恭敬；不用尧治理百姓的态度和方法来治理百姓，便是对百姓的残害。孔子说：‘治理国家的方法有两种，行仁政和不行仁政罢了。’暴虐百姓太厉害，本身就会被杀，国家会被灭亡；不太厉害，本身也会危险，国力会被削弱，死了的谥号叫做‘幽’，叫做‘厉’，纵使他有孝子顺孙，经历一百代也是更改不了的。诗经说过：‘殷商有一面力它不远的镜子，就是前一代的夏朝。’说的正是这个意思。”
〖名称〗殷鉴不远
〖拼音〗yīnjiànbùyuǎn
〖解释〗殷：指商朝后期；鉴：审查。指殷商子孙应以夏的灭亡为借戒。后泛指前人的教训就在眼前。
出自《诗经．大雅．荡篇》：「殷鉴不远，在夏后之世」。这句诗揭示了一个历史教训，即夏代的灭亡，就是殷代的前车之鉴。一个强大的夏王朝，不仅有很长的历史，而且是一个很大的国家。这样一个国家，竟然在很短的时间内，被商汤的军队所推翻，这是一件大事,一件值得令人极其震惊的大事,甚至到东周时期，还能引起人们的震惊。孔子认为是："桀暴其民甚，因而身杀国亡。"是古代思想家比较一致的看法，所以《管子-民篇》也说：「政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心」。《韩诗外传》总结说：「前车覆而后车不诫，是以后车覆也」。故殷可以鉴于夏，而周可以鉴于殷。意思是说前人的教训就在眼前。
这也是一则活成语，现在常用。意思大体都明白，但是有人对“殷鉴”的理解不确，认为是指殷商亡国的教训并不很远。这则成语出自诗经中的一首长诗《荡》。《荡》的最后两句：“殷鉴不远，在夏后之世！”周人称夏为夏后氏。它的意思是说，可供殷商王朝借鉴的王朝覆灭的例子并不算遥远，就是夏桀那一代。这首诗中还有两句有名的话：“靡不有初，鲜克有终”。意思是任何事情都有一个开头，但很少能有一个好的结局。全诗是借周文王的话指斥商纣王来讽刺当时的周统治者。夏朝是以治水有功于世的夏禹开始的，可是他的后代夏桀却是一个荒淫暴君，于是商汤揭竿而起，就把夏朝给推翻了，建立了商朝，因国都建在殷这个地方，所以也称殷商。商代政权传到纣时，纣也是一个和夏桀一样的荒淫暴君。当时作为商的西方诸侯之长的西伯周文王，就对殷纣王提出了诚恳的批评规劝，说殷商的历史教训不必向远处去找，前代夏桀灭亡的例子就是。但是，殷纣王并没有听周文王的忠告，终于被周武王给推翻了。该成语告诫人们决不可忘记历史的教训。
〖例句〗：宋与金的历史，对崇祯来说殷鉴不远，而他绝不愿在后代史书中被看成是懦弱的君主。★姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章[1]
〖同义词〗：前车之鉴
〖用法〗：作谓语、定语；泛指前人的教训就在眼前
原文：孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君也；不以尧之所以治民治民，贼其民也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民，甚则身弑国亡，不甚则身危国削。名之曰‘幽’、‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”
古文翻译：孟子说：“圆规和曲尺是方圆的标准，圣人是做人的标准。作为君主，就要尽君主之道；作为臣子，就要尽臣子之道。两种，只要都取法尧和舜便行了。不用舜服事尧的态度和方法来服事君主，便是对他君主的不恭敬；不用尧治理百姓的态度和方法来治理百姓，便是对百姓的残害。孔子说：‘治理国家的方法有两种，行仁政和不行仁政罢了。’暴虐百姓太厉害，本身就会被杀，国家会被灭亡；不太厉害，本身也会危险，国力会被削弱，死了的谥号叫做‘幽’，叫做‘厉’，纵使他有孝子顺孙，经历一百代也是更改不了的。诗经说过：‘殷商有一面力它不远的镜子，就是前一代的夏朝。’说的正是这个意思。”
殷：指商朝后期；鉴:可以引为借鉴或教训的事。治：治理，管理
翻译：
孟子说：“圆规和曲尺是方圆的标准，圣人是做人的标准。作为君主，就要尽君主之道；作为臣子，就要尽臣子之道。两种，只要都取法尧和舜便行了。不用舜服事尧的态度和方法来服事君主，便是对他君主的不恭敬；不用尧治理百姓的态度和方法来治理百姓，便是对百姓的残害。孔子说：‘治理国家的方法有两种，行仁政和不行仁政罢了。’暴虐百姓太厉害，本身就会被杀，国家会被灭亡；不太厉害，本身也会危险，国力会被削弱，死了的谥号叫做‘幽’，叫做‘厉’，纵使他有孝子顺孙，经历一百代也是更改不了的。诗经说过：‘殷商有一面力它不远的镜子，就是前一代的夏朝。’说的正是这个意思。”
殷：指商朝后期；鉴：镜子。指殷商子孙应以夏的灭亡为借戒。后泛指前人的教训就在眼前。
回答者：jiufulong-四级2010-5-518:31
殷指商殷也就是商朝鉴也就是镜子
所谓殷鉴不远就是说商朝因为统治残暴而灭亡的历史教训应该借鉴
孟子说：“圆规和曲尺是方圆的标准，圣人是做人的标准。作为君主，就要尽君主之道；作为臣子，就要尽臣子之道。两种，只要都取法尧和舜便行了。不用舜服事尧的态度和方法来服事君主，便是对他君主的不恭敬；不用尧治理百姓的态度和方法来治理百姓，便是对百姓的残害。孔子说：‘治理国家的方法有两种，行仁政和不行仁政罢了。’暴虐百姓太厉害，本身就会被杀，国家会被灭亡；不太厉害，本身也会危险，国力会被削弱，死了的谥号叫做‘幽’，叫做‘厉’，纵使他有孝子顺孙，经历一百代也是更改不了的。诗经说过：‘殷商有一面力它不远的镜子，就是前一代的夏朝。’说的正是这个意思。”
回答者：噩梦の羽-一级2010-5-618:20
孟子说：“圆规和曲尺是方圆的标准，圣人是做人的标准。作为君主，就要尽君主之道；作为臣子，就要尽臣子之道。两种，只要都取法尧和舜便行了。不用舜服事尧的态度和方法来服事君主，便是对他君主的不恭敬；不用尧治理百姓的态度和方法来治理百姓，便是对百姓的残害。孔子说：‘治理国家的方法有两种，行仁政和不行仁政罢了。’暴虐百姓太厉害，本身就会被杀，国家会被灭亡；不太厉害，本身也会危险，国力会被削弱，死了的谥号叫做‘幽’，叫做‘厉’，纵使他有孝子顺孙，经历一百代也是更改不了的。诗经说过：‘殷商有一面力它不远的镜子，就是前一代的夏朝。’说的正是这个意思。”
参考资料：网上
回答者：20091733-一级2010-5-618:33
殷：指商朝后期；鉴：镜子。指殷商子孙应以夏的灭亡为借戒。后泛指前人的教训就在眼前。
孟子说：“圆规和曲尺是方圆的标准，圣人是做人的标准。作为君主，就要尽君主之道；作为臣子，就要尽臣子之道。两种，只要都取法尧和舜便行了。不用舜服事尧的态度和方法来服事君主，便是对他君主的不恭敬；不用尧治理百姓的态度和方法来治理百姓，便是对百姓的残害。孔子说：‘治理国家的方法有两种，行仁政和不行仁政罢了。’暴虐百姓太厉害，本身就会被杀，国家会被灭亡；不太厉害，本身也会危险，国力会被削弱，死了的谥号叫做‘幽’，叫做‘厉’，纵使他有孝子顺孙，经历一百代也是更改不了的。诗经说过：‘殷商有一面力它不远的镜子，就是前一代的夏朝。’说的正是这个意思。”
回答者：快乐水仙仙子-四级2010-5-619:10
孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不已舜之所以事尧事君，不敬其君也；不以尧之所以治民治民，贼其民也。孔子曰：‘道仁，仁与不仁而已矣。’暴其民，甚则身弑国亡，不甚则身危国削。名之曰‘幽’、‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”
孟子说：“圆规和曲尺是方圆的标准，圣人是做人的标准。作为君主，就要尽君主之道；作为臣子，就要尽臣子之道。两种，只要都取法尧和舜便行了。不用舜服事尧的态度和方法来服事君主，便是对他君主的不恭敬；不用尧治理百姓的态度和方法来治理百姓，便是对百姓的残害。孔子说：‘治理国家的方法有两种，行仁政和不行仁政罢了。’暴虐百姓太厉害，本身就会被杀，国家会被灭亡；不太厉害，本身也会危险，国力会被削弱，死了的谥号叫做‘幽’，叫做‘厉’，纵使他有孝子顺孙，经历一百代也是更改不了的。诗经说过：‘殷商有一面力它不远的镜子，就是前一代的夏朝。’说的正是这个意思。”
殷：指商朝后期；鉴：审查。指殷商子孙应以夏的灭亡为借戒。后泛指前人的教训就在眼前。
出自《诗经．大雅．荡篇》：「殷鉴不远，在夏后之世」。这句诗揭示了一个历史教训，即夏代的灭亡，就是殷代的前车之鉴。一个强大的夏王朝，不仅有很长的历史，而且是一个很大的国家。这样一个国家，竟然在很短的时间内，被商汤的军队所推翻，这是一件大事,一件值得令人极其震惊的大事,甚至到东周时期，还能引起人们的震惊。孔子认为是："桀暴其民甚，因而身杀国亡。"是古代思想家比较一致的看法，所以《管子-民篇》也说：「政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心」。《韩诗外传》总结说：「前车覆而后车不诫，是以后车覆也」。故殷可以鉴于夏，而周可以鉴于殷。意思是说前人的教训就在眼前。
成语 殷鉴不远 的意思？
殷鉴不远
【拼音】：yīnjiànbùyuǎn
【解释】：殷：指商朝后期；鉴：镜子。指殷商子孙应以夏的灭亡为借戒。后百泛指前人的教训就在眼度前。
【出处】：《诗经·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”
【举例造句】：宋与金的历史，对崇桢说来，殷鉴不远，而他绝不愿知在臣民心目和后代史书中被看成是懦弱无能的君主。★姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章
【拼音代码】：道yjby
【近义词】：引以为戒
【反义词】：重蹈覆辙
【灯谜】：本地商标
【用法】：作谓语、定语；泛指前人的教训就在眼前
【英文】：oneneednotlookfarforalesson
【故事】：商朝末期，商纣王专昏庸无能，对内残暴统治，社会十分腐败。西方诸侯之长的“西伯”周文王曾怀着一片好心，提出属诚恳的劝告：殷商的教训不必向远处去找，就在夏桀那一代。商纣王没有接纳，终于被周武王所灭。
殷鉴不远
【发音】复yīnjiànbùyuǎn
【释义】殷：指商朝后期；鉴：镜子。指殷商子孙应以夏的灭亡为借戒。后泛指前人的教训就在眼前制。
【出处】《诗经·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”
【示例】宋与金的历史，对崇桢说来，殷鉴不远，而他绝不愿在臣民心目和后代史书中被看成是懦弱无能的君主。（zhidao姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章
成语 殷鉴不远 的意思？
殷鉴不远
【拼音】：yīnjiànbùyuǎn
【解释】：殷：指商朝后期；鉴：镜子。指殷商子孙应以夏的灭亡为借戒。后泛指前人的教训就在眼前。
【出处】：《诗经·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”copy
【举例造句】：宋与金的历史，对崇桢说来，殷鉴不远，而他绝不愿在臣民心目和后代史书中被看成是懦弱无能的君主。百★姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章
【拼音代码】：度yjby
【近义词】：引以为戒
【反义词】：重蹈覆辙
【灯谜】：本地商标
【用法】：作谓语、定语；泛指前人的教训就在眼前
【英文】：oneneednotlookfarforalesson
【故事】：商朝末期，商纣王昏庸无能，对内残暴统治，社会十分腐败。西方诸侯之长的“西伯”周文王曾怀着一片好心，提出诚恳的劝告：殷商的教训不必向远处去找，就在夏桀那一代。商纣王没有接纳，终于被周武王所灭。
殷鉴不远百
【发音】yīnjiànbùyuǎn
【释义】殷：指商朝后期；鉴：镜子。指殷商度子孙应以夏的灭亡为借戒。后泛指前人的教训就在眼前。
【出处】《诗经·大雅·荡》：“知殷鉴不远，在夏后之道世。”
【示例】宋与金的历史，对崇桢说来，殷鉴不远，而他绝不回愿在臣民心目和后代史书中被看成是懦弱无能的君主。（姚雪答垠《李自成》第二卷第三十二章
孟子殷鉴不远
孟子殷鉴不远
孟子继承和发展了孔子的德百治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其度本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一知方面严格区分了统治者道与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天专子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该属像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
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