醉花阴辛弃疾的解释
黄花谩说年年好。
也趁秋光老。
绿鬓不惊秋，若斗尊前，人好花堪笑。
蟠桃结子知多少。来
家住三山岛。
何日跨归鸾，沧海飞尘，人世因缘了。初看来这首词写的极为简单，全文如同白话，不需要注释就可以看明自白。但是却说出了我也会有但表达不清的惆怅之感。黄花虽然能说出年年都好，但也要乘着秋天的到来老去……
下阙百……看起来似乎写的是一种功成名就的隐退之感。是一种一切归于平静的坦然。人事变迁又何妨，人世因缘度已了。但为什么我会觉得这其实是一种不甘的怅惘呢……
形容“沧海桑田”的诗句有哪些？
《观沧海》
两汉：曹操
东临碣石，以zd观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
《锦瑟》
唐代：李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
《离思五首·其四》
唐代：元稹
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒内回顾，半缘修道半缘君。
《读山海经·其十》
魏晋：陶渊明
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复容悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
《醉花阴·黄花谩说年年好》
宋代：辛弃疾
黄花谩说年年好。也趁秋光老。绿鬓不惊秋，若斗尊前，人好花堪笑。
蟠桃结子知多少。家住三山岛。何日跨归鸾，沧海飞尘，人世因缘了。
《贺新郎·蜗角争多少知》
年代:?宋?作者:?戴复古
蜗角争多少。是英雄、割据乾坤，到头休了。一片泥涂荒草地，尽是鱼龙故道。新堤上、风涛难保。沧海桑田何时变，怕桑田、未变人先老。休为此，生烦恼。讼庭不许频频到。这官坊、翻来覆去，有何分晓。无诤人中为第一，长讼元非吉兆。但有恨、平章不早。尊酒唤回道和气在，看从来、兄弟依然好。把前事，付一笑。
《大江东去/念奴娇》
年代:?宋?作者:?何梦桂
半生专习气，被风霜、销尽头颅如许。七十年来都铸错，回首邯郸何处。杜曲桑麻，柴桑松菊，归计成迟暮。一樽自寿，不妨沈醉狂舞。
休问沧海桑田，看朱颜白发，转次全故。乌兔相属催天也老，千古英雄坏土。汾水悲歌，雍江苦调，堕泪真儿女。兴亡一梦，大江依旧东注。
因缘什么意思
因缘：佛学术语。因是事物生起的主要条件，哲学中讲的内因，缘是事物生起的次要条件，哲学中所讲的外抄部条件，有因有缘，必然成果，就是"因缘果报"，亦简称袭"因果"。
因缘果报是佛教的基石。《造塔功德经》：诸法因缘生,我说是因缘;因缘尽故灭,我作如是说。一zd切事物，皆是因缘聚足的结果。一切事物非为固有，因缘而成，因缘而灭。故本性为空。
今晚，夜不能寐，看到你的姻缘，说明我们有姻缘，就回答你的姻缘吧
因缘
yīnyuán
1.机会;缘分。
2.依据;凭借;攀附。
3.勾结。
4.罗织罪名，加以构陷。
5.牵合，比附。
6.发端;缘起。
7.原因。
8.佛教语。佛教谓使事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘。
9.旧时常以宿世的"因缘"来解释人们今生的关系。犹言缘分。
10.关系。
11.姻缘。因，通"姻"。
因，指引生结果的直接原因。缘，指由外来相助的间接原因。如一朵盛开的花，其种子就是"因"，使种子发芽、成长到开花所不可或缺的水分、阳光、土壤等，就是"缘"。
缘
1.机会；缘分。《史记·田叔列传》：“﹝任安﹞少孤贫困，为人将车之长安，留，求事为小吏，未有因缘也。”唐韩愈《答李秀才书》：“时吾子在吴中，其后愈出在外，无因缘相见。”清刘大櫆《吴蕊圃先生七十寿序》：“予心往先生，而自恨无因缘相见也。”
2.依据；凭借；攀附。《汉书·郑崇传》：“上欲封祖母傅太后从弟商，崇谏曰：‘……孔乡侯，皇后父；高武侯以三公封，尚有因缘。今无故欲封商，坏乱制度，逆天人心。’”晋葛洪《抱朴子·刺骄》：“亦有出自卑碎，由微而著，徒以翕肩敛迹，偓伊侧立，低眉屈膝，奉附权豪，因缘运会，超越不次。”唐刘餗《隋唐嘉话》卷上：“因缘宠私，致位上公。”
3.勾结。《汉书·王莽传中》：“奸虐之人，因缘为利，至略卖人妻子，逆天心，誖人伦。”明张居正《赠袁太守入觐奏绩序》：“守库藏吏，与诸王府中卒养厮隶，深相结纳，因缘为奸。”
4.罗织罪名，加以构陷。《魏书·李冲传》：“初，冲兄佐与河南太守来崇同自凉州入国，素有微嫌。佐因缘成崇罪，饿死狱中。”参见“因缘为市”。
5.牵合，比附。清王夫之《张子正蒙注·乐器》：“医卜星命之流，因缘附会以生克休王之鄙说。”
6.发端；缘起。汉阮瑀《为曹公作书与孙权》：“每览古今所由改趣，因缘侵辱；或起瑕衅，心忿意危，用成大变。”北魏郦道元《水经注·河水一》：“﹝泥犂城﹞上有师子柱，有铭；记作泥犂城因缘及年数日月。”
7.原因。宋苏轼《上蔡省主论放欠书》：“寻常无因缘，固不敢造次致书。”鲁迅《汉文学史纲要》第四篇：“形式文采之所以异者，由二因缘，曰时与地。”
8.佛教语。佛教谓使事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘。《四十二章经》卷十三：“沙门问佛，以何因缘，得知宿命，会其至道？”按，《翻译名义集·释十二支》：“前缘相生，因也；现相助成，缘也。”
9.旧时常以宿世的“因缘”来解释人们今生的关系。犹言缘分。南朝梁沈约《为文惠太子礼佛愿记》：“未来因缘，过去眷属，并同兹辰，预此慈善。”《敦煌曲子词·送征衣》：“今世共你如鱼水，是前世因缘。两情准拟过千年。”宋辛弃疾《醉花荫(幽)·为人寿》词：“蟠桃结子知多少，家住三山岛。何日跨飞鸾，沧海飞尘，人世因缘了？”
10.关系。宋王谠《唐语林·补遗三》：“太尉曰：‘某不识此人，亦无因缘，但见风仪标品，欲与谏议大夫，何为有此事？’”张难先《都督府之组织设施及人选》：“凡与黎元洪有因缘者，亦络绎不绝，麕集于是。”鲁迅《准风月谈·关于翻译上》：“凡作者，和读者因缘愈远的，那作品就于读者愈无害。”
11.姻缘。因，通“姻”。柔石《人鬼和他底妻的故事》：“事情也实在顺利，不到一月，这个因缘就成功了。”
佛经翻译时大量借用了华夏文化已有的概念，”因缘“正是这样的概念。
“缘“约等于“彖”：彖从口豕，彖的“口”类似于“国”、“图”的“口”，边缘、边框的意思。具体详细意思由（“口”+豕）象形、会意得到。豕：(象形。会意。甲骨文字形,象猪形,长吻,大腹,四蹄,有尾。本义:猪。《扬子·方言》猪，关东西或谓之彘，或谓之豕。豕心(豕贪食,用以比喻贪婪无厌之心);豕牢(养猪的房舍)。
《易·系辞》彖者，言乎象者也。《史记·孔子世家》孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。《又》彖者，材也。虞翻曰：八卦以象吿。彖说三才。故言乎象也。三才即天、地、人三才。（意思是，先观天文知道上天以及天子的信息，观地理知道地方富贵家族的信息，观人文知道许多人的信息，然后把这三种信息框在一起分析、判断就能决断事情。）
因：【说文】从囗大。会意。意思大概是把“口”内因素放大。异体字：囙。会意。意思大概是把局部“口”出来。比如：因噎废食，因人而异，因势利导，把"噎、人、势"因素放大。
因缘
缘分到的时候，“因”、“缘”能和合，能生“果”。大因缘生大果，小因缘生小果。
“因”与身心联系，有两层意思，一层指与某个果联系的部分“渴爱”，另一层指与某个果联系的部分“知识”；“缘”与身外之物联系，指与某个果联系的部分身外之物。心物感应触动产生“因”。佛教很注重意会神通，喜欢用“意象”或者“画面”进行直接思维，佛教佛像的两个眼睛总是大而有神，佛像眉心的红点是佛教徒的第三只眼，用来时刻提醒佛教徒思维时应该习惯在半空中生成“海市蜃楼”一样的景象。大概有以下思维活动，心内之“因”与外物之“缘”在“海市蜃楼”里进行比对，十分相似的，必定有结果，七八分相似的，有七八分把握有结果，找不到能和合的因缘，没有结果。
其次，佛教认为“因缘”都是“空”，有三层意思：
虽然“因”与“身”联系，“缘”与“身外之物”联系，但人不可能认识真正的“身”和“身外之物”，所以一切认识、一切知识究竟是空，此是一空。
思维过程中“因”、“缘”都只是精神现象，此是二空。
思维时，因缘在虚空中会合，许多形象在虚空中出现、组合、消失……，此是三空。
所以因缘既能生果，又究竟是空，佛教从自身利益出发，喜欢说囫囵语。
”画一个房子，你住在那里面
化一颗种子，种在你的花园”
这两句话深得佛教”因缘“二字的精髓，画面感很强，意思表达得很清楚，值得仔细揣摩、玩味。比如：房子说明了这个”缘“范围大小，人是这个”缘“内最活跃最重要因素，种子代指”因“等等。
佛教讲“因缘”，儒道讲“情景”
”因缘“是佛教的专利，儒道文化在说明相同问题时不用这两个字，而是沿用《易经》上已有的”情景“二字。不过”儒释道“经典全部加起来其实也没有多少，历史知名文化人物一般都精通”儒释道“经典。
情：情与先天秉性有关，与后天学力有关，与伪相反。《易·系辞上》：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”《左传·僖公二十八年》：“晋侯在外十九年矣……民之情伪，尽知之矣。”《后汉书·耿国传》：“夷狄情伪难知，不可许。”宋·陈亮《丙午秋答朱元晦秘书书》：“天下之情伪，岂一人之智虑所能尽防哉！”清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“儒家释家，情伪日增，门径各别，可勿与辩也。
发表评论