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形容成语金刚怒目的意思及解释

形容成语金刚怒目的意思及解释

为什么金刚怒目,而菩萨低眉

「金刚怒目知、菩萨低眉」成为大众所熟识的用语。佛典中所说的「金刚」是佛菩萨的侍从力士,因手持道金刚杵而得名;「菩萨」是努力于上求佛道、下化众生的人。「怒目金刚」是形容人的威势、面目凶暴,以降回伏诛灭恶人;「低眉菩萨」是形容人的面貌态度慈祥,以爱摄护他人。两者形相答、作法虽有差异,但都是为了帮助别人而有的方便作法。

“不畏金刚怒目,只怕菩萨低眉”

菩萨低眉,金刚怒目

《华严经》云:「心如工画师,画种种五阴,一切世界中,无法不造作。」,说明人心是能善、能恶、知善、知恶的本源。

心,既是导引肢体语言行为的「善恶」,也就能表现人性本能与心理行为的「爱恨」。因此「爱」与「恨」是一体的两面,人为了能满足私欲,就有无限的「贪爱」,一旦私欲难满时,「忿恨」就随之而起。

因此,从「自我」的观点来看,「爱与恨」是心理的,也是本能的,而爱与恨往往是人间的苦因,烦恼源头。

然而,爱与恨虽然是相对的,但也不尽然是绝对的;也就是说,「爱」未必全然是好的,而「恨」也未必都是不好的,唯有「大爱」和「大恨」,以公益为出发,「爱」与「恨」才有正面与积极的意义和价值。

大爱是「无缘大慈,同体大悲」的佛菩萨,是一种无污染、纯净的爱,如人饥己饥,人溺己溺。

大恨是大意志、大威德,是一种瞋恨的升华;也就是愤怒金刚、威摄邪魔的公义伸张。《涅盘经》中,指出如有人危害社会而使社会受灾难时,菩萨会予以制止,阻其作恶,而菩萨已发愿承挑制止恶人的一切结果。「爱」与「恨」有不同的层次与境界,於佛法而言,不落爱恨是超脱的菩萨,有爱无恨的是世间的圣贤,而人世间的凡夫,是「有爱有恨」的。

既然,有爱有恨,「菩萨低眉,金刚怒目」,怀抱「慈悲心」的爱与恨,才是现代人应有的情怀。一切要爱得有意义,也要恨得有道理,内心清明自在的「爱与恨」,才是无挂碍的「爱与恨」。

《维摩经》说:「菩萨是向众生中求的。」菩萨之所以成为菩萨,佛之所以成佛,是因为有众生让他度,有众生让他作功德,所以,菩萨成为伟大的救世者,佛能完成福德和智慧的大圆满者。如果没有众生让他们度,让他们服务,那他们就不能成为菩萨,不能成为佛了。芸芸众生并没有给菩萨与佛任何回馈,在没有任何回馈之中,他们本身已经完成了自我成长、自我建设、自我成就,从这个观点看,「给人方便」就已经成就自己,实在很划算。

《梵网经菩萨戒本》说:「应代一切众生,受加毁辱,恶事向自己,好事与他人。」而在《瑜伽菩萨戒本》却规定菩萨不得不护雪(护持雪耻)外来的「恶声、恶称、恶誉」。这是说,为了爱护众生,应代众生受怨受辱;为了维护三宝,应该护雪恶意的中伤。再说,菩萨对众生,当存慈悲心,但在必要时也应以威折的方法,使得众生驯服。所以,菩萨若见到有些人应加呵责,治罚、驱逐、默槟(不和他说话),而不如此处置的,便犯戒。

菩萨度众生,虽有只为众生而不为自利的存心,但从佛法的常理上说,总以健全了自己之后,更容易发挥度他的效果。身教总比言教更能够感人,身教配合了言教,乃是佛法化世的常轨。所以,作为一个佛弟子,他本身的言行,必须要一致。他的言行必须是:说佛所应说的话,作佛所应作的事。然后才可谈到影响他人而摄化众生。

从个人的自我教育与自我修持,而到度脱众生,这是上求佛道以自度,下化众生以度他的菩萨之道。但是菩萨的精神,绝不是只在於自度的工夫之中,乃是於一边修行自度,同时也要从事於兼度众生的工作。并且他们在基本观念上,没有自度的存心。他们之将自己健全起来,目的是在利用健全的自己以度众生,而不是要使自己首先度脱生死的苦海。

个人健全之后,便可影响他的家人亲友,感化他的家人亲友,进一步影响他所处的时代和环境,形成一种佛化的风气,造成佛化社会的人间净土,这是菩萨行的主要任务和目的。

作为一个菩萨,他的境界越高,他所能够影响的范围也就越大;他的悲愿力越大,他能应化的众生类别也就越多。一般的菩萨,仅能在人间的文明地区教化;圣位的大菩萨们,却能不离於圣位的本处而随类示现,乃至深入最低下的众生如傍生、饿鬼、地狱道中,应化救济。

但是,要度众生,单凭一股宗教狂热的情绪是不中用的,宗教的狂热,固然能使人们生出赴汤蹈火的勇气,去宣传、去辩论、去冲锋、去陷阵、去战斗、去牺牲,但那决计不能持久,也决计不能产生深远的良好影响。

佛教,是以服务社会为菩萨道的表徵,佛在往昔的无数生中,以种种身分、种种形态、种种方式,深入种种的族群中,每每能居王的地位。所谓王,就是领袖,那些领袖的地位,不是仗武力打得来的,全是以服务大众的道德价值所感召而致的,因为,唯有真正能为大众谋幸福的人,才是最够资格做大众领袖的人,才是最能赢得众望所归并心悦诚服的人。

因此,一个理想的居士,虽然不必在任何场合都要以领袖的姿态出现,至少,他该是受到任何场合所欢迎的人,乃至是能受到任何场合所尊敬的人。

一个佛教徒的本色,应该是多尽义务,少享权利,才能获得他人的爱戴。

因此,佛为统摄一切团体——社会的要求,说了四种德目,称为四摄法。摄是统摄和摄受,也就是领导或化导的意思。所谓四摄法,就是领袖人物所不可缺少的四种处世方法,切实地做好了四摄法的工作,便能感化群众,也能领导群众了。

不畏金刚怒目,只怕菩萨低眉。

两句是讲寺院的塑像百,金刚多怒目,而菩萨像则都是微闭双眼,眉自然就低了。

民间度常说低眉顺眼。为什么低眉就顺眼呢?版低眉,实际是说态度好,遂顺对方。佛教中讲恒顺众生,因此菩萨都低眉,也是恒权顺众生之意。

【典故】隋朝时,更部侍郎薛道卫曾游钟山开善寺。他想给寺里的小和尚出难题,就问道:「金刚何为怒目?菩萨为何低眉百?」小和尚不假思索,立即度回答:「金刚怒目,所以降伏四魔;菩萨低眉,所以慈悲六道。」(「四魔」是指烦恼魔、五阴魔、死魔及天魔。)

【意义】「金刚问」是佛菩萨的侍从力士,因手寺金刚杵而得名;「金刚怒目」是以金刚力士面目威猛可畏,来形容人之威势。「菩萨」是努力於上求佛道,下化众生的人;「菩萨低眉」是以菩萨的慈眉善目,答形容人之慈善。版

金刚现怒目身以降伏恶人,菩萨则现慈眉貌以摄取善人。在佛教里,金刚力士现怒目身是为了降伏恶人,而菩萨现慈眉善貌是为了摄取善人,而二者都是为了方便度众生,值得赞叹。

【出处】《太平广记》卷一权七四、《佛光大辞典》p3545。{53}

菩萨低眉,金刚怒目

《华严经》云:「心如工画师,画种种五阴,一切世界中,无法不造作。」,说明人心是能善、能恶、知善、知恶的本源。

心,既是导引肢体语言行为的「善恶」,也就能表现人性本能与心理行为的「爱恨」。因此「爱」与「恨」是一体的两面,人为了能满足私欲,就有无限的「贪爱」,一旦私欲难满时,「忿恨」就随之而起。

因此,从「自我」的观点来看,「爱与恨」是心理的,也是本能的,而爱与恨往往是人间的苦因,烦恼源头。

然而,爱与恨虽然是相对的,但也不尽然是绝对的;也就是说,「爱」未必全然是好的,而「恨」也未必都是不好的,唯有「大爱」和「大恨」,以公益为出发,「爱」与「恨」才有正面与积极的意义和价值。

大爱是「无缘大慈,同体大悲」的佛菩萨,是一种无污染、纯净的爱,如人饥己饥,人溺己溺。

大恨是大意志、大威德,是一种瞋恨的升华;也就是愤怒金刚、威摄邪魔的公义伸张。《涅盘经》中,指出如有人危害社会而使社会受灾难时,菩萨会予以制止,阻其作恶,而菩萨已发愿承挑制止恶人的一切结果。「爱」与「恨」有不同的层次与境界,於佛法而言,不落爱恨是超脱的菩萨,有爱无恨的是世间的圣贤,而人世间的凡夫,是「有爱有恨」的。

既然,有爱有恨,「菩萨低眉,金刚怒目」,怀抱「慈悲心」的爱与恨,才是现代人应有的情怀。一切要爱得有意义,也要恨得有道理,内心清明自在的「爱与恨」,才是无挂碍的「爱与恨」。

《维摩经》说:「菩萨是向众生中求的。」菩萨之所以成为菩萨,佛之所以成佛,是因为有众生让他度,有众生让他作功德,所以,菩萨成为伟大的救世者,佛能完成福德和智慧的大圆满者。如果没有众生让他们度,让他们服务,那他们就不能成为菩萨,不能成为佛了。芸芸众生并没有给菩萨与佛任何回馈,在没有任何回馈之中,他们本身已经完成了自我成长、自我建设、自我成就,从这个观点看,「给人方便」就已经成就自己,实在很划算。

《梵网经菩萨戒本》说:「应代一切众生,受加毁辱,恶事向自己,好事与他人。」而在《瑜伽菩萨戒本》却规定菩萨不得不护雪(护持雪耻)外来的「恶声、恶称、恶誉」。这是说,为了爱护众生,应代众生受怨受辱;为了维护三宝,应该护雪恶意的中伤。再说,菩萨对众生,当存慈悲心,但在必要时也应以威折的方法,使得众生驯服。所以,菩萨若见到有些人应加呵责,治罚、驱逐、默槟(不和他说话),而不如此处置的,便犯戒。

菩萨度众生,虽有只为众生而不为自利的存心,但从佛法的常理上说,总以健全了自己之后,更容易发挥度他的效果。身教总比言教更能够感人,身教配合了言教,乃是佛法化世的常轨。所以,作为一个佛弟子,他本身的言行,必须要一致。他的言行必须是:说佛所应说的话,作佛所应作的事。然后才可谈到影响他人而摄化众生。

从个人的自我教育与自我修持,而到度脱众生,这是上求佛道以自度,下化众生以度他的菩萨之道。但是菩萨的精神,绝不是只在於自度的工夫之中,乃是於一边修行自度,同时也要从事於兼度众生的工作。并且他们在基本观念上,没有自度的存心。他们之将自己健全起来,目的是在利用健全的自己以度众生,而不是要使自己首先度脱生死的苦海。

个人健全之后,便可影响他的家人亲友,感化他的家人亲友,进一步影响他所处的时代和环境,形成一种佛化的风气,造成佛化社会的人间净土,这是菩萨行的主要任务和目的。

作为一个菩萨,他的境界越高,他所能够影响的范围也就越大;他的悲愿力越大,他能应化的众生类别也就越多。一般的菩萨,仅能在人间的文明地区教化;圣位的大菩萨们,却能不离於圣位的本处而随类示现,乃至深入最低下的众生如傍生、饿鬼、地狱道中,应化救济。

但是,要度众生,单凭一股宗教狂热的情绪是不中用的,宗教的狂热,固然能使人们生出赴汤蹈火的勇气,去宣传、去辩论、去冲锋、去陷阵、去战斗、去牺牲,但那决计不能持久,也决计不能产生深远的良好影响。

佛教,是以服务社会为菩萨道的表徵,佛在往昔的无数生中,以种种身分、种种形态、种种方式,深入种种的族群中,每每能居王的地位。所谓王,就是领袖,那些领袖的地位,不是仗武力打得来的,全是以服务大众的道德价值所感召而致的,因为,唯有真正能为大众谋幸福的人,才是最够资格做大众领袖的人,才是最能赢得众望所归并心悦诚服的人。

因此,一个理想的居士,虽然不必在任何场合都要以领袖的姿态出现,至少,他该是受到任何场合所欢迎的人,乃至是能受到任何场合所尊敬的人。

一个佛教徒的本色,应该是多尽义务,少享权利,才能获得他人的爱戴。

因此,佛为统摄一切团体——社会的要求,说了四种德目,称为四摄法。摄是统摄和摄受,也就是领导或化导的意思。所谓四摄法,就是领袖人物所不可缺少的四种处世方法,切实地做好了四摄法的工作,便能感化群众,也能领导群众了。

李敖大陆行的三场演讲主题金刚怒目,菩萨低眉,尼姑思凡。什么意思

所谓金刚怒目者,既是展示李敖喜欢骂人的一面抄,当然不完全是骂,更多的是爱之愈切,恨之愈深;

所谓菩萨低眉者,既是展示李敖“不仅喜欢骂人更喜欢捧人的一面”(李敖演讲原话),当然不完全是捧人,更多的是希望它能继往开来,再接再厉;

所谓尼姑思凡者,盖言怒目罢、低眉罢皆知识分子云云,中国三十zhidao年改革开放却是“尼姑思凡”——讲究实际实用实效,从现实上实现解决中国当前的问题。

大家说的都是字面zd上的意思,深入一层去理解:

就是说花心多情的男人爱卖弄自己,想寻芳猎艳,想吸引/勾引一些涉世不深、对情爱没经回验的女孩子(用尼姑做暗喻)答动心、上当受骗。

我是女的,哈哈,我就是这么理解的^_^

金刚怒目所以降伏四魔,菩萨低眉所以慈悲六道

“金刚怒目,所以降服四魔;菩萨低眉,所以慈悲六道。”---------------《太平广记》卷一七四

引《谈薮》

先解释俩名词:

四魔:是指四zhidao类魔,恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类,即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔

六道:指有情生命、轮回于其中的六个界别,即:一、天道,二,阿修罗道,三、人道,

四、畜生道,五、饿鬼道版,六、地狱道。

金刚为佛门守护之神,无威不足震慑魔异,

菩萨以善渡人,慈悲为怀,当然慈眉善目。

世有贤愚,更分良莠。有君子也有小人,美丑善恶,一并同在。

扬善抑恶,佛门宗旨,扶正祛邪,道之正统。所以,有慈悲菩萨,还得有怒目金刚。

但是需要注意的是相对于菩萨的善相而言,金刚虽然恶相,但是金刚和菩权萨一样都是一颗佛心!

希望能帮到您。

阿弥陀佛

此应该为那座寺庙山门的对联吧?!

金刚为佛教之护法,现愤怒相代表以大无畏、坚定zd心对治烦恼、五蕴、死亡、天魔(此为四魔专)

菩萨为佛教众生之佑护,以慈能抜苦,悲给予乐的种种方便法门摄受众生脱离六道轮回苦海(天道、修罗、人道、鬼道、地狱为六属道)

阿弥陀佛希望能帮助到您

金刚怒目所以降伏四魔,菩萨低眉所以慈悲六道

“金刚怒目,所以降服四魔;菩萨低眉,所以慈悲六道。”---------------《太平广记》卷一七四

引《谈薮》

先解释俩名词:

四魔:是指四类魔,恼害众生而夺其身命百或慧命的四种魔类,即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔

六道:指有情生命、轮回于其中的六个界别,即:一、天道,二,阿修罗道,三、人道,

四、畜生度道,五、饿鬼道,六、地狱道。

金刚为佛门守护之神,无威不足震慑魔异,

菩萨以善渡人,慈悲为怀,当然慈眉善目。

世有贤愚,更分良莠。有君子也有小人,美丑善恶,一并回同在。

扬善抑恶,佛门宗旨,扶正祛邪,道之正统。所以,有慈悲菩萨,还得有怒目金刚。

但是需要注意答的是相对于菩萨的善相而言,金刚虽然恶相,但是金刚和菩萨一样都是一颗佛心!

希望能帮到您。

阿弥陀佛

此应该为那座寺庙山门的对联吧复?!

金刚为佛制教之护法,现愤怒相代表以大无畏、坚定心对治烦恼、五蕴、死亡、天魔(百此为四魔)

菩萨为佛教众生之佑护,以慈能抜苦,悲度给予乐的种种方便法门摄受众生脱离六道轮回苦海(天道、修罗、人道知、鬼道、地狱为六道)道

阿弥陀佛希望能帮助到您

李敖大陆行的三场演讲主题金刚怒目,菩萨低眉,尼姑思凡。什么意思

所谓金刚怒目者,既是展示李敖喜欢骂百人的一面,当然不完全是骂,更多的是爱之愈切,恨之愈深;

所谓菩度萨低眉者,既是展示李敖“不仅喜欢骂人更喜欢捧人的一面”(李问敖演讲原话),当然不完全是捧人,更多答的是希望它能继往开来,再接再厉;

所谓尼姑思凡者,盖言怒目罢、低眉罢皆版知识分子云云,中国三十年改革开放却是“尼姑思凡”——讲究实际实用实效,从现实上实现权解决中国当前的问题。

大家说百的都是字面上的意思,深入一层去理解:

就是说花度心多情的男人爱卖弄自己知,想寻芳猎艳,想吸引/勾引一些涉世不道深、对情爱没经验的女孩子(用尼姑做暗喻)专动心、上当受骗。

我是女的,哈哈,属我就是这么理解的^_^

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