求用“周”字组成的成语和这个成语的来历
（1）周而复始抄
【解释】：周：环绕一圈；复：又，再。转了一圈又一圈，不断循环。
【出处】：《汉书·礼乐志》：“精健日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。”
【示例】：季节的袭春夏秋冬，植物的生长荣枯，～，年年如此。
【近义词】：循环往复、终而复始
【语法】：紧缩式；作谓语；指循环往复
（2）深文周纳
【解释】周纳：罗织罪名。指苛刻地或歪曲地引用法律条文，把无罪的人定成有罪。也指不根据事实，牵强附会地给百人硬加罪名。
【出度处】《史记·酷吏列传》：“与赵禹共定诸律令，务在深文。”《汉书·路温舒传》：“上奏畏却，则锻炼而周纳之。”
【示例】但这也许是“刀笔吏”工的～。◎鲁迅《华盖知集续编·可惨与可笑》
【近义词】深文罗织、故入人罪
【语法】连动式；作谓语、宾语、定语；含贬义
（3）衣食不周
【解释】周：齐备。形容衣食缺乏，生活困窘。
【出处】明·冯梦龙《古今小说》卷二十七：“我今衣食不周，无力婚娶，何不俯就他家，一举两道得？”
众所周知、周而复始、周回陶钧、周贫济老、玉马朝周、大费周折、周葅楚芰、周游列国、周急继乏、周规折矩、不食周粟、周而不比、俾众周知、周穷恤匮、款曲周至、虑周藻密、周急济贫、智周万物、周情孔思、周妻何肉、周公吐哺、鲁敦周彝、周听不蔽、周全之道、函盖充周、深文周纳、黜周王鲁、面面周到、方圆难周，异道不安、方圆难周，异道不安、庄周梦蝶、虑无不周、商彝周鼎、周郎顾曲、蝶化庄周、衣食不周、狼狈周章、径一周三、曲有误周郎顾、阿党比周、周而复生
【众所周知】大家普遍知道的。出处：宋·朱熹《朱子语类》：“虽十目视十手指;众所共知之处;亦自七颠八倒了;更如何地谨独。”
【周而复始】周：环绕一圈;复：又，再。转了一圈又一圈，不断循环。出处：《管子·弟子职》：“先生既息;各就其友;相切相磋;各长其仪;周则复始;是谓弟子之记。”
【周回陶钧】周回，循环往复之意;陶钧，制造陶器时用的转轮，比喻培育人材。出处：《悲惨世界》
【周贫济老】救济帮助有急难和贫乏的人。同“周急继乏”。出处：清·曹雪芹《红楼梦》第七十一回：“论理我不该讨情，我想老太太好日子，发狠的还舍钱舍米，周贫济老，咱们家先倒折磨起人家来了。”
【玉马朝(cháo)周】比喻贤臣另事明主。出处：《论语比考谶》：“殷惑女妲己，玉马走。”玉马，指贤臣微子启。
【大费周折】指事情复杂，办起来非常困难。出处：石玉昆《三侠五义》
【周葅(zū)楚芰(jì)】周：地的腌菜，楚：地的菱。喻偏嗜之物。语本《周礼·天官·醢人》“馈食之豆，其实葵菹”、《国语·楚语上》“屈到
嗜芰”。
【周游列国】周游：全都走到，游遍。原指孔丘带着他的学生周游当时的许多国家，希望得到重用，以便推行儒家的政治主张。后指走遍各地。出
处：曹余章《上下五千年·孔子周游列国》
【周急继乏】周：接济。继：帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。亦作“周急济贫”、“周贫济老”。出处
：《三国志·魏书·任峻传》：“于饥荒之际，收恤朋友孤遗，中外贫宗，周急继乏，信义见称。”
【周规折矩】本指行礼时步趋合乎规矩。后引申为拘泥于成法、准则。出处：语出《礼记·玉藻》:“周还中规，折还中矩。”
【不食周粟】粟：小米，泛指粮食。本指伯夷、叔齐于商亡后不吃周粟而死。比喻忠诚坚定，不因生计艰难而为敌方工作。出处：西汉·司马迁《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”
【周而不比】：周：亲和、调合;比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。出处：《论语·为政》:“子曰:‘君子周而不比。’”
【俾众周知】意为让大家都知道、了解。出处：《两晋演义》
【周穷恤匮】接济、救助鳏寡孤独及其它贫困的人。
【款曲周至】款曲：殷勤。待人殷勤，照顾周到细致。出处：《三国志·魏志·郭淮传》：“淮辄先使人推问其亲理，男女多少，年岁长幼，乃见，一一知其款曲，讯问周至。”
【虑周藻密】藻：辞藻，措辞。密：缜密。思路严谨，措词缜密。考虑周到，辞采细密。出处：白寿彝总主编《中国通史》(第十三册)第二节
【智周万物】天下万物无所不知。形容知识渊博。出处：《周易·系辞上》:“知周乎万物而道济天下。”
【周情孔思】周公、孔子的思想感情。封建社会奉之为思想情操的楷模、典范。出处：唐·李汉《韩昌黎集序》:“日光玉洁，周情孔思。”
【周妻何肉】指修行中有所难舍。喻食色之欲。比喻饮食男女影响事业，不利于修行。语出《南齐书·周颙传》：“﹝顒
﹞清贫寡欲，终日长蔬食，虽有妻子，独处山舍……时何胤亦精信佛法，无妻妾。太子又问顒：‘卿精进何如何胤?’顒
曰：‘三涂八难，共所未免。然各有其累。’太子曰：‘所累伊何?’对曰：‘周妻何肉。’”后因以喻食色之欲。
【周公吐哺】后用为在位者礼贤下士之典实。出
处：《史记·鲁周公世家》:“周公戒伯禽曰:‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”
【鲁敦周彝(yí)】敦和彝均为古代青铜制器。因以“鲁敦周彝”比喻价值珍贵，值得保存传世的文物。
【周听不蔽】蔽：蒙蔽。广泛听取意见就不会被蒙蔽。出处：汉·贾谊《新书·道术》：“周听则不蔽，稽验则不惶。”
【周全之道】考虑细致全面的方法。出自：《后汉书·独行传》
【函盖充周】指包容一切。出处：清·戴名世《〈野香亭诗集〉序》:“先生于书，无所不读，函盖充周，不见涯涘。”
【深文周纳】周纳：罗织罪名。指苛刻地或歪曲地引用法律条文，把无罪的人定成有罪。也指不根据事实，牵强附会地给人硬加罪名。出处：《史记·酷吏列传》：“与赵禹共定诸律令;务在深文。”
【黜周王鲁】汉代《公羊》学家因《春秋》用鲁记年，认为这是贬降周而以鲁为王。晋杜预《序》:“所书之王，即
平王也;所用之历，即周正也;所称之公，即鲁隐也;安在其黜周而王鲁乎?”孔颖达疏:“若黜周王鲁，则鲁宜称王，周宜称公。此言周
王而鲁公，知非黜周而王鲁也。”《晋书·王接传》:“《公羊》附经立传……任城何休训释甚详，而黜周王鲁，大体乖硋。”
【方圆难周，异道不安】政治道路不同的人不能和平相处，也指不与世俗同流合污的高尚品德。
【出处】战国·楚·屈原《离骚》：“鸷鸟之不群兮，自前世百固然。何方圆之能周兮，未孰异道而相安?”
【虑无不周】虑：思虑，考虑;周：周全。思考没有不周全之处。形容考虑问题十分全面。出处：《资治通鉴·汉纪·孝献皇帝丁建安元年》：“至于大事，与四海接，恩之所加，皆过其望，虽所不见，虑无不周，此仁胜也。”
【商彝周鼎】彝、鼎：古代祭祀用的鼎、尊等礼器。商周的青铜礼器。泛称极其珍贵的古董。出处：明·沈榜《宛署杂记·古墨斋》：“得其片言只字，自令旷心怡神，非必商彝周鼎之为宝也。”
【周郎顾曲】原指周瑜业于音乐。后泛指通音乐戏曲的人。出处：《三国志·吴书·周瑜传》：“瑜少精意于音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾，故时有人谣曰：‘曲有误，周郎顾。’”
【狼狈周章】指仓皇惊恐。
【径一周三】径：圆的半径;周：圆的周长。即圆的半径与圆的周长比为1：3，比喻两者相差很远。出
处：《周髀算经》上卷:“勾股圆方图。”汉·赵爽注:“圆径一而周三。”
【阿党比周】指相互勾结，相互偏袒，结党营私。出处：先秦·孔子《论语·卫灵公》：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。何晏集解引三国·魏·王肃曰：“或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。”
“三顾茅庐”三国蜀·诸葛亮《出师表
“铁杵成针”明百·郑之珍《目连救母·四·刘氏斋尼
“望梅止渴”故事出自《世说新语·假谲第二十七
“完璧归赵”西汉·司马度迁《知史记·廉颇蔺相如列传
“四面楚歌”西汉史学家?司马迁《史记?项羽本纪
“负荆请罪”史记·廉颇蔺相如列传》
“精忠报国”《北史·颜之仪传》
“手不释道卷”《三国志·吴书·吕蒙传》注引《江表传》
“悬梁刺股”这个成语由两个故事组专成。“悬梁”的故事见于《太平御览》卷三六三引《汉书》。“刺股”的故事见于《战国策·卷三秦一》。
“凿壁偷光”出处《西京属杂记》卷二
什么了什么 什么比什么成语
什么百了成语：
上了贼船、
了不可见、
了不相关、
明白了当、
无休无了、
一见了然、度
一了内百了、
直截了当、
一笑了之、
草率了事、
了然于中、
一了百当
什么比什么成语：
岁比不登、
比肩叠迹、
阿党比周、
比肩而立、
枝对叶比、
比肩继踵、
比目连枝、
天涯比邻、
引律比附、容
无可比拟、
比肩接迹、
比肩相亲、
理解“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”
杨伯峻：孔子说：“大家厌恶他，一定要去考察；大家喜欢他，也一定要去考察。”
钱穆：先生说：“人人都厌恶他，必得仔细审察。人人都喜好他，也必得仔细审察。”
李泽厚：孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察；大家都喜欢他，一定要考察。”
三国魏王肃曰：“或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。”
详解：长久以来，中国人最大的学问就是整人的学问，何以如此？大概都要归功于两千多年来腐儒及其徒子徒孙们的折腾。瞧瞧上面四位的解释，无一不从人与人之间的计算、算计说起。察颜观色、相人之术，无论高低贵贱，个个精通，这与人斗的无穷乐趣，演化出无穷的把戏。而无穷的把戏，却只有着最简单的逻辑。道、人、众，就用这三种元素所构成的逻辑关系，竟制造出两千余载的阴晴圆缺、悲欢离合，可悯可叹。由“我本位”的“道、人、众”逻辑，相应就产生“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”的通常断句。
在该种逻辑下，道，必然只是一己所尊之道，以其道去衡量世间一切人，则分出正道与非道之众，这是一切“道、人、众”逻辑的同一基础。当众之道与其道不同，则有“众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也”之类见解，无非是发发对多数人合伙一起折腾少数人的牢骚。此举必高扬所谓“道本位”的大王旗：多数人非道是错的，真理在少数人手里，要反抗多数人的暴政，诸如此类。而当其道忽悠众人大功告成，挂上牌子成了众人之道，那就少数服从多数，就要“君本位”，就要万河归海。说东说西，百般伎俩，归根结底也就是一个“我本位”而已，道归我，人依我，众服我，我是最大的。站在这种“我本位”之上，当然就会如四人所解的，把本章两“之”都指代成某种可以用“我本位”去套用的人。一个“他”字就显露一切，他者，非我族类，必统之一之而后快矣。
摈弃“我本位”的独断，以“众”为众，相应就有如下断句：“众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉”。“众”，有大众、有小众，无论以大压小还是以小卖小，都不可能是真正的“众”。“众”，必须显现“众相”之“众”，对任何一种现象，不同人会显现出不同的好恶程度，相应就有了“众相”之“众”。那种对所有现象都万众一心、一种色彩、一种声调、一种气味、、一种味道、一种思想、一种行动，是无“众”可言的。“之”，指代前面的“众”，包括现实中的一切现象。“好之”，以之为好而好之；“恶之”，以之为恶而恶之。
认为好的喜欢，认为恶的厌恶，这都是人之常情。而人之“远虑”，离不开对现实中一切现象的“察”。“察”，无所谓好恶，而带着各种好恶去“察”，就无所谓“察”了，只不过继续“我本位”逻辑的把戏。何谓“察”？分辨、明察、知晓也。只有排除一切好恶，当下直观，才有真正的“察”。任何人都有其情绪、好恶，但这情绪、好恶就是“察”的最大干扰，“远虑”离不开“察”，而“察”就要摈弃一切好恶，当下直观，这样才有可能进而“远虑”。“焉”，“于此”的合音。当下直观，就是“于此”直观，离开了现实的此岸，幻想那虚无飘渺的彼岸，是没有“察”之直观可言的。
“人无远虑”之人，没有深远的审察、思虑、谋划，在“必有近忧”的缠附祸患里，归根结底最大的祸患，就是以一己之私对“众”、对“众相”、对一切现象恶之、好之，不能摈弃一切好恶当下直观。用主观的臆测替代客观的观察，用彼岸的幻想替代此岸的现实，这种事情，无论现实和历史中，难道还少见吗？由此而产生的祸患、酿造的悲剧，难道还少见吗？两千五百多年前，孔子已经给出了明确的警示。那些不断玩弄“我本位”“道、人、众”把戏的腐儒们，那些高喊打倒孔家店的痴儿们，避坑落井中求火奴鲁鲁迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当仁不让地又干了些什么？
缠中说禅白话直译
子曰：众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。
孔子说：一切现象，当被认为是恶的就会被厌恶，对此必须摈弃一切
厌恶当下直观；一切现象，当被认为是好的就会被喜好，对
此必须摈弃一切喜好当下直观。
“我们以zd为是对的，结果往往是错的。”即使是多数人的眼光，也并不一定正确。在《史记》有一则故事，与曾参同名同姓的男子杀了人。有人告知曾参的母亲，曾参的母亲仍然平心静气织着布，因为他相信自己的儿子，不久又有人告知，曾母仍不理会，但是，等到第三个人来告诉她曾参杀人时，曾母终于变了脸专色，飞奔而出。虽然属曾参的母子之情深厚，而且曾参也确实不应该是为非之人，但是，三人所说皆相同，连曾母都不免要怀疑，那么其它的人呢？“众口铄金”
这是孔子的哲学观来点。孔子说：大家都讨厌的（人或事）自，一定要去考察一下（才能决定你是否也去讨厌它）；大家都喜欢的（百人或事），一定要去考察一下度（才能决定你是否也去喜问欢它）。
即不能人与亦云，不能跟风，凡是要有答自己的独立思考与判断。
子曰：众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。
（35）何为察，不能摈弃一切好恶当下直观。用主观的臆测替代客观的观察
通常解释：孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察；大家都喜欢他，一定要考察。”
三国魏王肃曰：“或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。”
详解：长久以来，中国人最大的学问就是整人的学问，何以如此？大概都要归功于两千多年来腐儒及其徒子徒孙们的折腾。瞧瞧上面的解释，无一不从人与人之间的计算、算计说起。察颜观色、相人之术，无论高低贵贱，个个精通，这与人斗的无穷乐趣，演化出无穷的把戏。而无穷的把戏，却只有着最简单的逻辑。道、人、众，就用这三种元素所构成的逻辑关系，竟制造出两千余载的阴晴圆缺、悲欢离合，可悯可叹。由“我本位”的“道、人、众”逻辑，相应就产生“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”的通常断句。
在该种逻辑下，道，必然只是一己所尊之道，以其道去衡量世间一切人，则分出正道与非道之众，这是一切“道、人、众”逻辑的同一基础。当众之道与其道不同，则有“众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也”之类见解，无非是发发对多数人合伙一起折腾少数人的牢骚。此举必高扬所谓“道本位”的大王旗：多数人非道是错的，真理在少数人手里，要反抗多数人的暴政，诸如此类。而当其道忽悠众人大功告成，挂上牌子成了众人之道，那就少数服从多数，就要“君本位”，就要万河归海。说东说西，百般伎俩，归根结底也就是一个“我本位”而已，道归我，人依我，众服我，我是最大的。站在这种“我本位”之上，当然就会如上所解的，把本章两“之”都指代成某种可以用“我本位”去套用的人。一个“他”字就显露一切，他者，非我族类，必统之一之而后快矣。
摈弃“我本位”的独断，以“众”为众，相应就有如下断句：“众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉”。
“众”，有大众、有小众，无论以大压小还是以小卖小，都不可能是真正的“众”。“众”，必须显现“众相”之“众”，对任何一种现象，不同人会显现出不同的好恶程度，相应就有了“众相”之“众”。
那种对所有现象都万众一心、一种色彩、一种声调、一种气味、一种味道、一种思想、一种行动，是无“众”可言的。“之”，指代前面的“众”，包括现实中的一切现象。“好之”，以之为好而好之；“恶之”，以之为恶而恶之。
认为好的喜欢，认为恶的厌恶，这都是人之常情。而人之“远虑”，离不开对现实中一切现象的“察”。“察”，无所谓好恶，而带着各种好恶去“察”，就无所谓“察”了，只不过继续“我本位”逻辑的把戏。何谓“察”？分辨、明察、知晓也。只有排除一切好恶，当下直观，才有真正的“察”。任何人都有其情绪、好恶，但这情绪、好恶就是“察”的最大干扰，“远虑”离不开“察”，而“察”就要摈弃一切好恶，当下直观，这样才有可能进而“远虑”。“焉”，“于此”的合音。当下直观，就是“于此”直观，离开了现实的此岸，幻想那虚无飘渺的彼岸，是没有“察”之直观可言的。
“人无远虑”之人，没有深远的审察、思虑、谋划，在“必有近忧”的缠附祸患里，归根结底最大的祸患，就是以一己之私对“众”、对“众相”、对一切现象恶之、好之，不能摈弃一切好恶当下直观。用主观的臆测替代客观的观察，用彼岸的幻想替代此岸的现实，这种事情，无论现实和历史中，难道还少见吗？由此而产生的祸患、酿造的悲剧，难道还少见吗？两千五百多年前，孔子已经给出了明确的警示。那些不断玩弄“我本位”“道、人、众”把戏的腐儒们，那些高喊打倒孔家店的痴儿们，避坑落井中求火奴鲁鲁迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当仁不让地又干了些什么？
直译
子曰：众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。
孔子说：一切现象，当被认为是恶的就会被厌恶，对此必须摈弃一切
厌恶而当下直观；一切现象，当被认为是好的就会被喜好，对
此必须摈弃一切喜好而当下直观。
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