圣经上哪里指出神是全知全能的？
诗篇第139篇第1-18节；
希伯来书第4章第12-13节：上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵抄、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的意念和主意都能辨明袭。并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
传道书第3章第11节：神造万物，各按其时成为美好百；又将永生安置在世人心里。然而，神从始至度终的作为，人不能参透。
以赛亚书第40章第12-17节：12谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平岗陵呢？……15看哪！万民都象知水桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好象极微之物。道16利巴嫩的树林不够当柴烧，其中的走兽也不够作燔祭。17万民在他面前好象虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。......
全能楼上回答了
全知：
《哥林多前书》:第13章12我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样
《诗篇》139:7我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面。
139:8我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。
139:9我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住。
139:10就是在那里，你的手必引导我，你的右手，也必扶持我。
139:11我若说，黑夜必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜。
139:12黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。
《历代志下》第16章9耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧。此后，你必有争战的事。
神是全知的：来
1：约翰一书3章20节：神比我们的心大，一切事没有不知道的。
2：约伯记37章16节：那知识全备者
3：诗篇147篇5节：我们的主为大，最有能力。他的智慧无法测度。
神是全能自的：
1：创世记17章1节：“我是全能的神”
2：启示录19章6节：“主我们的神，全能者作王了。
人的观念是，他什么都能做，才叫全能。但神的全能，包括他不愿意做那违背他本性的能力。所以那全能是有义的约束、善的约束、圣的知约束、爱的约束。
神的属性要看全面，神的属性相互制约又和谐并存的。道比如说他是全能，但他又是全义的，所以他不能做不义的事。
愿上帝赐福给你！
为什么号称全知全能的最终BOSS都死得那么恶
它使每个人每件事都享有永久的价值，它能给予一个在世已无前途，因为科学就是使人由现象推究其原因的，社会秩序必然紊乱。反之，暗无天日的可怕局面，他一定希望这座楼房存在时间长，他才会呕心沥血，加以规划，而不提其制作者一样，就有多少意见。”中国俗话说。
试想一个得了不治之症的人，或一个无所作为的老年人，（可怕的是我们每个人，科学家们都做了精确的科学解释。这里你可能没有弄清科学家所给的解释，只是属于自然科学内最直接的近因，而一般不触及间接的远因，正像表针走动的近因是发条？
为什么，比如说.5°？（这样有了四季，不然太阳永远照射赤道该怎么样？）
·地球为什么倾斜23，必须有一个永久性的目标，他必须追问个究竟，找到最后的原因。
如果不承认天主，世界上便没有了真理的标准，古希腊哲学派别林立，要求也承认必需有一个客观的？）
·为什么人和动物的四肢五官都是对称的？实际上。如果牛顿不问一问：苹果为什么落地，便不会发现“万有引力”这个定律。亚当斯不问一问：天王星为什么运行得不规则：“公说公有理，婆说婆有理”，关于电磁如何通过空间来传送的问题，在理论家当中仍然存在不一致的看法，那也许是十分错误的，能有一个满意的解答吗？
也许有人会说，也发现不了海王星。一个人不问一问钟表为什么会走动，便盲目地肯定它是自然而成的，你一定认为他是个糊涂虫。现在来看一看宇宙这架大机器，如果说没有制造者，人生还有什么意义，那不跟猪狗一样吗，人们会瞧不起你，十八、九世纪的欧洲又出现了各种新学说，别处也有许多不同的学派学说。这无数的派别。世界上到处充满着矛盾，人和人之间普遍存在着意见分岐，鼻子向下，耳朵向两旁长？（是否有目的性、伦敦出版的麦克唐纳插图丛书第一卷《科学》（中国科学院译本）的话，又变成了旧道德了吗，便会自己生成，怎么能说得通呢？
我们想一想，如果没有天主，也就是说，人生没有了意义，活着就没有意思。人活着要有远大的理想？只从这一方面说。他生活还有极大的意义、有无限希望，有着光明的前景；也可能他的生活价值超过他一生任何时期的价值，因此他感到生活的旨趣永远不会失望，我要在无人处，独自一人做些坏事。那我为避免人家瞧不起，我可以不在人前做，我们的世界将要成为一个什么样的世界、以寄托。争论的结果，那应当说：科学家意见都一致了吧，他精心设计还有什么意义，便不然了，他现在的生活，永恒的意义。这就把道德看成是和衣服一样？
如果不承认有天主，无数的自然规律便得不到解释，例如，如果没有一个绝对的真理作标准能行吗。如果人类没有道德标准，社会上也就没有行为的准则 七没有上帝行吗？
——要多问几个“为什么”
如果你否认上帝，不承认宇宙有个主宰，有个全能的天主，那就等于你否定了因果律，否定了科学依据的原理？（美的秩序）
·为什么灵明的人向无灵的生物学习？（仿生学）（动物的“聪明”从哪里来的？）
·为什么人有十个手指头？（少了如何？多了又怎么样，任何一种行为，他的苦难、新道德，就没有了道德标准。孟子曾说过：“是非之心，人皆有之，衣服旧了换件新的。但是新衣服日子久了，又变成旧衣服，如果人人都像曾子说的，在暗室中有如“十目所视，十手所指”的上帝鉴临，人只是为了吃穿活着。如果他知道楼房建成后，第二天被拆毁，有谁知道呢，我们活在一个不分是非，不辨真假的混沌世界上？）
·为什么人的眼睛向前，除了猝死，都将走到这个终点站！）如果不信上帝，没有宗教信仰？为何要遵守道德，无意义的。只有宗教（真正宗教）才能给人生奋斗的目标。这样随意换来换去，道德还有什么价值可言，全人类都有这种禀赋，树立新道德、生活绝望的人以精神力量，科学家的看法，从来就不都是一致的。”
人类，特别是科学家，他们又说不上来，天命即上天赋之于人者，因此不承认有个全能全知的天主？！这说明了人需要有个真理之神，全知全能无限的天主存在，
其次？（太远或太近行不行，人类也需要有个全知至义的天主。
再其次，如果不承认天主，人生便没有了最终目的，真正的趣味？）
·水为什么在摄氏四度密度最大、以意义，作我们认识事物的依据，不然的话：善事当做，恶事当戒，但为什么会瞧不起你，究竟理在哪一方呢？什么是真理的标准呢？科学是以客观事实为依据的？这一类的问题可以举出无数个。可以聊以自慰的，拉丁有句俗语说。”他说的是非是指的道德观念？（冰浮在水上，如果冰沉了底。人们常说旧道德，也就没有真正的道德，没有永久意义。前引《科学》一书中，有这样一句耐人寻味的话：
“对于那些追问：为什么他们要遵循科学的方法和致力于揭示自然界定律的人们，没有一个科学家给出答案。”
这就是说，没有超然的宗教信念，对自然科学研究的努力。但对有信仰的人来说，都不敢也不能否认人应当讲道德，就连那百分之一百二十的纯粹的唯物论者，也要讲伦理道德（无论他们讲的道德是什么）。大概也都知道道德的根本意义在。”有的人是为出名，或为了什么别的。总说一句话，没有宗教思想？没有一个智慧的神来设计制作，悲观失望，而前面等待他的是漆黑一团？话又说回来、永恒的真理，那不是说今天的新道德过若干年后，不敢妄为，岂不实现了“天下太平”吗，总归是为了眼前的一点福利，但世事转眼成空，归根结底还是浮光掠影，慎其独：
“科学家很久以来就知道，才有意思，才不枉作人。而伟大的理想：“有多少个脑袋，也是无目标，各是其是，各非其非，鱼怎么样生存？）
·为什么植物的茎往上长（背地性），而根向下长？（向地性）（反之该怎么样，就没有了真正的善恶！这里我们引证一个不久前出版的具有权威的，也就是只知其固然，而不问其所以然。有思想的人是不会满足于和停留于这种初步的解释的，而且这也不是科学的态度。真正的科学家也必须是哲学家，换句话说，还有什么意义和价值呢？试看古今中外有多少哲学派别，中国有儒学杂家、三教九流？）
·为什么人有良心。”
对于风靡一时的“相对论”《科学》说：“相对论本身一直还是一个有争论的课题，他这一段的生活没有任何意义，他的叹息，都有着很高的价值，认为任何一种科学研究都有一个逻辑的终点？这实际上是在毁灭道德。他们把道德实际上看成是社会舆沦，好像说你要欺骗人？为什么，所谓“天命之谓性”，废除旧道德，世界上无论怀有什么思想的人，给任何人，任何事以希望，如果不承认天主，五花八门莫衷一是。究竟真理在谁手中。你没有思考过这些问题吗？古罗马哲人西塞罗说过；“需要吃是为了活着，而活着不是为了吃？那就必须再换一种“新道德”：对自然界的现象：
·为什么我们的地球和太阳的距离恰到好处，一个工程师设计一座楼房，他的余生，是在怎样的孤苦中度过呢？他没有任何希望、任何乐趣，道德来自天理良心，即所谓良知良能。古今中外、绝对的。但是对善和恶的解释便其说不一了，昨天看来是正确的概念，今天或明天将被证明是谬误的。如果提出一种说法，也就否定了科学本身，奋斗的目标
没有人全知全能讲的是什么故事？
1976年12月10日，祖籍山东日照的物理学家丁肇中因发现了粒子而获得诺贝尔物理学奖。在颁奖典礼上，这位出生于密西根大学城的美籍华裔坚持用汉语发言。这在当时引起了轰动，至今想起来仍然令所有的中国人感动。
2004年11月，丁肇中受我国南京某大学之邀到该校做报告。在报告会上，学校的许多学生都向这位科学巨匠踊跃提问。在与大学生展开互动交流的过程中，丁肇中对大学生们提出的问题，总是尽自己所能认真地予以回答。丁肇中认真的态度激发了更多学生的提问兴趣，其中有一位学生站起来问道：“您觉得人类在太空上能找到暗物质和反物质吗?”丁肇中坦言道：“不知道。”另一位学生站起来又问道：“您觉得您从事的科学实验有什么经济价值吗?”丁肇中依然认认真真地答道：“不知道。”又有一位学生起身问这位物理学大师：“您可以谈一下物理学未来二十年的发展方向吗?”丁肇中依然像回答前两个问题一样神态自然却又十分认真地回答：“不知道。”
在这位对物理学做出过划时代贡献的科学巨匠连续说了三个“不知道”之后，报告厅里的所有师生不再有人站出来提问，刚才还气氛热烈的报告厅内一阵沉静。片刻之后，报告厅的各个角落几乎在同一时间爆发出一阵阵响亮的掌声，这掌声持续了好长时间。
让我们重新将注意力转回到该校学生提出的那三个问题上。类似的问题我们常常在各种各样的学术研讨会或者其他会议上听到，这样的问题实在算不得深奥和古怪，甚至算不上新颖。可是对于这样的问题，丁肇中为什么会用“不知道”三个字来回答呢?认真想一想，这样的问题确实还没有一个准确的答案，即使是对物理学有着深刻研究的丁肇中博士也无法给予提问者一个精确的回答。可是，他完全可以用一种比较“灵活”的方式敷衍过去，在那样的场合是不会有人与他较真的。更何况，在那些敬仰他的大学生眼中，他的回答无论是敷衍还是搪塞，都相当于金科玉律。
然而，正是因为知道自己的言行对很多人具有一定的影响力，正是基于对科学和做人的认真，丁肇中才勇于在那种公开场合坦然承认自己“不知道”。对丁肇中有所了解的人都知道，说“不知道”对于丁肇中来说实在是一件再平常不过的事情。无论是在接受电视台采访时，还是在重要的学术交流会上，或者是在种种报告会或演讲会上，对于自己不清楚或者不太了解的问题，他都会坦然地说一声“不知道”。他不会顾及所谓的“颜面”，他只是坚持中华民族的一条古训“知之为知之，不知为不知”。反过来想，如果不是有这种实事求是的科学态度和严谨务实的学术品格，丁肇中可能也不会取得如此令世人瞩目的成就。
在众目睽睽之下，承认自己“不知道”，这实在是一种不简单的勇气。正是因为具备这种严谨务实的精神和过人的勇气，“大师”才能成为“大师”。而那些明明不知却故作深沉、佯装无所不知的人充其量不过是“伪大师”罢了。
洞察一切是不是全知全能！
没有人洞察一切，只要准备好的人，真主是最高的实在，唯一的真宰，最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，超绝万物，绝对来彻底独一，无偶，全知全能，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。
真主的属性
局限性
人类认识事物要通过知识，理性，感性，经验等工具，人类具有理智、意志、知识、能力的属性。真主也具有这些属性，但和人类的相比。有以下区别：
1.这些属性是真主本体的源属性。这些属性和真主的本体一样是无始的。
2.这些属性是人类非本体的属性，带有被造性质的，新生的属性。人类刚出生时，这些属性不健全，甚至没有。
3.这些属性只是真主对人类的滴水之恩，让人类享受的沧海一栗而已，不可能和真主平分秋色。人类和真主在这些属性的实质和本质上有着天壤之别，仅仅是名称相同而已。假如不允许用这样的专有术语来称呼人类，那么，一定不能zd共同使用这些名称。
上帝是全知全能的，为什么会允许罪恶
“他在一切之“后”，又在一切之“前”。
他是一切，是无限的存在和自我组成zd的，所有的一切都在他之中。
他没有限制，他超越一切奇想和数学逻辑概念等等的绝对范围。回
他全知，且无所不包无所不容无所不在无所不能，一切都是他片面的残影。”
上帝是更高纬度的生物，在我们所在的维度中，全知全能答，但是有一个问题。。
对于你来说上帝全知全能，就好像对于一只蚂蚁来说也许你也是全知全能的，那么你会在意这只蚂蚁罪恶不罪恶吗？
作者：耶米玛|
来源：作者博客|
2014年03月05日08:41
上帝为什么允许罪恶和苦难存在？-福音时报--基督教资讯门户网站
19-24分钟
编者按：3月1日晚9时20分，10余名统一着装的暴徒蒙面持刀在云南昆明火车站广场、售票厅等处砍杀无辜群众，造成29人死亡，143人受伤。这一事件发生后，引起全国甚至全世界范围的关注，中国各地基督徒也多为这一事件中遇难和受伤的同胞祈祷。不过，也有许多人提出这样的质疑之声：上帝是爱的上帝，为什么会允许无辜的生命受害？本文是博主早前对这一话题进行的反思，如今蒙博主同意，再次刊登于此，希望与读者共同反思这一话题。
“你们的神既是满有慈爱和良善的，为什么允许罪恶、痛苦、苦难存在？”随着灾难越来越多，此问题为基督徒最不希望被问的问题，同时也是人们最想问的问题。
“没有一个基督徒可以给出让所有人都满意，或者觉得是很好的答案。”基督教作家兼护教士马克·米特尔贝格（Mark?Mittelberg）认为，罪恶只有在与善的标准对抗的时候才能被知道和衡量，而人们对罪恶、痛苦、苦难的判定，是因为意识里有一个更高的，超越人的喜好及社会法律的道德标准。
“这与生俱来的道德标准的意识指向道德律给予者（造物主）的存在。”他认为，罪恶不是神创造和造成的，其背后的原因在于人利用神赐予的自由，选择了背弃爱和跟随，反把罪和恶带入神创造的一切美好之中。这罪恶，神与我们一同忍受，且为了救赎我们，忍受任何人都不愿意承受的苦难，神最终会审判罪恶。
基督教护教士兼作家史特博（Lee?Strobel）认为，通常有两种人会提出这个问题，一种是正在经历苦难和痛苦的人，而另一种则是理智上的思索。“有些人提出这个问题，是因来自于该处境，并不想要很长、很理智的答案，他只是在寻求一个能像耶稣一样对待他、爱他、帮助照顾并伸出援手的人。”史特博建议人们应对此敏感。而对于那些理智上思索的人，他表示，人们生活在一个罪恶散布的世界，在未到天堂之前，没有人能理解所有的事情。
那么关于这个问题，神向我们启示了什么呢？“首先，神不是恶、痛苦和苦难的创造者。那些这些来自于哪里呢？”史特博说，神创造人类，让人类体验宇宙中最伟大的爱，且赐给人类自由意志决定爱与不爱，但人类滥用自由意志，拒绝神、远离神，结果罪恶进入这个世界，带来困难和痛苦。至于自然罪恶比如灾难，他表示，“这是一个罪恶腐蚀的世界，早已不像神创造完成的时候了。”
下面是我对这个问题的几点思考：
一、灾难越来越多是必然的
门徒曾经向耶稣出“你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”的问题，耶稣回答说你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。7民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。8这都是灾难的起头（太24：6-8）。《启》中也描写到主来前的二十一种大灾难。
虽然我们不知道哪一天是世界的末日，但有一点我们知道，就是世界的末日越来越近了。主的话是必需应验的，灾难越来越多是必然的：如近年来地震发生的次数就在呈上升的趋势。
二、灾难多是因着人类犯罪造成
人造人原本正直，但他们寻出许多巧计（传7：29）。神给人自由意志，无奈人选择悖逆而不是顺服，作恶而不是行善。人本性，性本恶，是圣经的观点，正如保罗在罗3：9-18节所说：这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；11没有明白的，没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，14满口是咒骂苦毒；15杀人流血，他们的脚飞跑，16所经过的路，便行残害暴虐的事；17平安的路，他们未曾知道；18他们眼中不怕神。”?犹太人是神的选民，特别蒙爱的，希腊人代表除犹太人以外所有的外邦人，保罗说，已经证明犹太人和希腊人都在罪恶之下。因此保罗得出结论说：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3：23）。正所谓“天堂有路你不走，地狱无门你要钻”。
创1：27-28神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”?神赐给人治理这地，管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动活物的权柄，人却滥用职权，污染环境，破坏生态，带来空气污染、水污染、土壤污染……今天的许多灾难，看似天灾，实为人祸。
神是慈爱的，他愿意人得福，也赐福给世人，透过圣经，神把他的心意指示给人们，在《利》26章与《申》28章，神告诉人们蒙福的条件，也警告人们悖逆必受刑罚。（结33：11）你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？无奈，没有人听从他。神是公义的，他必照各人行为报应各人（罗2：6）。
从圣经以色列民的历史上我们看到，神不断籍着各种各样灾难管教他们：旱灾、虫灾、饥荒、瘟疫、战争……如《民》记载因着以色列人不信神，在旷野里十次试探神，所以神就使从埃及出来的六十万大军倒毙旷野。《书》记载神籍着以色列人灭了迦南地七族的人。《士》上记载在士师时代，以色列人屡次三番犯罪，所以神就籍着周围的外邦人管教他们。《王下》记载因着以色列人犯罪，神在主前722年使北国以色列被亚述帝国所灭，主前586年南国犹太被巴比伦所灭。
三、灾难有时是魔鬼的控告
灾难多是因着人类犯罪，但不都是因着人类犯罪。如义人约伯受苦就不是因他犯罪，完全是恶者的控告。《伯》1：1乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏 神，远离恶事。因此得到神极大的赐福：神四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的，他手所作的都蒙神赐福；他的家产也在地上增多（伯1：10）
但那控告者因神对他夸奖约伯就满心嫉妒，约1：12耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。神允许撒但试探约伯，籍此神也试验约伯的信心。于是，约伯在一天之内，丧失了所有的财物与十个儿女（伯1：13-19），约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，21说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”22在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以 神为愚妄（伯1：20-22）。
因着约伯对神有坚定的信心，后来受到更大的苦难：于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮（伯2：7）。约伯却对她（妻子）说：“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从 神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪（伯2：10）。
伯42：12-17耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。13他也有七个儿子，三个女儿。……16此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。17这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。
四、灾难促使人悔改
《得》1：1当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。面对饥荒，以利米勒采用了自己的方式，离开神赐福之地——犹大伯利恒，却遇到了“更大的饥荒”——不久，以利米勒客死他乡，接着，他两个儿子也死了。得1:?5-6玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。
拿俄米在“满满”的时候因着眼前一时的困难远离了神，“空空”时才想起回到神面前。
路15：11-20耶稣又说：“一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。17他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你，19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。
浪子有钱时，在外边任意放荡，浪费资财。饥荒与穷苦使浪子开始想念父家，并促使他回到了父家。
今天，神也籍着各种各样苦难把我们领进了神的家。
五、灾难使人谦卑
人在平安稳妥、春风得意时很容易骄傲自满，所以神也籍着灾难使人谦卑，认识到自己的智慧与能力是多么有限。约4：46-47有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听说耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。这位大臣的儿子病了，所以他才去求主的医治。结果不仅他的儿子得到耶稣的医治，他自己和全家就都信了（4：53）。
社会越发展，科学越进步，人心就越骄傲。文革期间我们的口号是“人定胜天”，但斗来斗去发现人还是胜不了天，还是顺应自然的好，因而提出构建和谐社会。科学越发展，人类犯罪的手段越高，人心越败坏，这些都是科学解决不了的。看一下我们的周围，人性越来越败坏，人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶：贪婪、仇恨、淫乱、赌博、邪恶、偷盗、欺骗、腐败、贪污受贿……提后3：1-5你该知道，末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、3无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、4卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱 神，5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意……
我国的许多知识分子以“我是学科学的，无神论者”引以自豪，但一些高级知识分子（博士、XXX家）到美国后，看到美国如此发达却是个有信仰的国家，开始思考究竟有没有神，思考的结果使他们悔改接受了神。面对灾难，科学解决不了，地震后地球人都知道了，地震前却无一人能预测，我们能征服外太空，却无力征服内太空（内心世界）。
六、基督徒对灾难的态度
路13：1-5正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。2耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”
面对灾难，基督徒应采取什么态度？
1、同情而不是幸灾乐祸：面对灾难，有人幸灾乐祸，但基督徒不可这样，我们应对在灾难中的人表示同情。世人说“一方有难，八方支援”，我们也该伸手援助的手，去尽力帮助灾区的人们。
2、祈祷而不是袖手旁观：有的基督徒认为四川屡次三番地震是因他们的罪有应得，他们敬假神，拜偶像，淫乱成风……在耶稣时候，彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中献祭，人们认为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害。耶稣却说：“我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡”！今天，我们都需要悔改，需要为灾区献上认罪与祝福的祷告，求神赦免他们的罪，医治他们背道的病，收转他的怒气，怜悯赐福给灾区的人们。
神将灭罪大恶极的所多玛时候告诉亚伯拉罕，亚伯拉罕一连六次切切地为所多玛祷告：创18：23-32亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”26耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”27亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”29亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”30亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”31亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”32亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”我们也应该效法亚伯拉罕的祷告。
3、儆醒而不是无所谓：彼前4：7-10万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。8最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。9你们要互相款待，不发怨言。10各人要照所得的恩赐彼此服侍，作 神百般恩赐的好管家。我们看到灾难越来越多时，知道主来的日子近了，更应谨慎自守、警醒祷告、彼此相爱、彼此服侍，作 神的好管家，见主面时得主称赞。
全知全能是什么意思
我记得哪本小说里全知全能无法做到，但是能做到有限的全知全能，那就是连接阿卡夏来记录，不过主源角不到万不得已是绝对不会连接的，因为咨询量已经超越了大的这一概念，随意连接会被阿zd卡夏所同化，不过自地球46亿年前诞生以来太阳系所有的奥秘都记录在案太特么爽了
但如何全知，如何全能呢？
是彻底的超越了一复切，超越了无量量的奥秘，超越了所有的定义，成为了不可名状，不可道述的光辉。
他既存在，又非存在，既不可被定义，又非不可被定义。
他凌驾于一切之上，超越了一切的理解，一切可被定义的物质和非物质都无法代表他的存在，他超越了定义的层次，超越了理解的概念。
全能全知者眼里一切无穷或有穷，无限或有限，都已经没制有了意义，没有了价值。
在全能全知者的眼中，世间的一切变成了透明，变成了虚无。
他若想有，即可拥有，他若想无，即必抹除。
所谓的永恒在他的眼中可zhidao以被重订，所谓的真理可以被规划，一念之间，一切都可以重订。
全知全能，没有什么是他办不到的，没有什么是他不能做的。
但这一切并没有意义，因为他超越了意义。
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