用人存政举造句
1、可见,并不是只有发生在东方的改革才会出现人存政举、百人亡政息的境况。
2、有了制度就可以防止人存政举、人亡政息,就可以减少矛盾的产生,增加透明度,易于做到公平、公正、公开,便于提高工作效率和度质量。
3、也有“人存政举,人亡政息”这个情况,但是在绝大多数情况下,好的改革、好的做法不会因为个人的变动而变动。
4、这也就是出现“人存政举,人亡政息”的原因。
5、“人存政举,天下固无不可办之事也”。
6、“机关效能建设不能只停留在口号上,要有专实实在在的制度保障,只有这样才能彻底打破人存政举、人走政息的怪圈。
7、历史的确需要某些智者或者政治家强力推动,但仅仅靠一属时推动,而不建立相应的制度,这种推动只能是暂时的,人存政举,人亡政息。
人开头的成语
人百其身
谓愿意用一百人来换取死者的复生。表示对死者极沉痛的悼念
人不聊生
人民无法生活下去
人不为己,天诛地灭
旧时谓人不替自己打算,就会为天地所不容
人才辈出
形容有才能的人不断地大量涌现
人才济济
谓人才众多
人存政举
谓为政在乎得人,得其人则善政行。语出《礼记·中庸》:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举。其人亡,则其政息。”孔颖达疏:“若得其人,道德存在,则能兴行政教。”
人单势孤
人数少,力量单薄
人地生疏
人事不熟,地方陌生
人定胜天
人力可以战胜自然
人多口杂
见“人多嘴杂”
人多阙少
谓求官职的人多而空额少。阙,旧时指官职的空额
人多势众
人多势力大
人多嘴杂
谓谈论的人多,各种议论都有。亦指在场的人多,七嘴八舌
人非草木
见“人非木石”
人非木石
谓人有思想感情,容易为外界事物所打动,不同于无生命无知觉无感情的树木石头。语出汉司马迁《报任安书》“身非木石,独与法吏为伍,深幽囹圄之中,谁可告愬者?”
人非物是
谓人事变迁,景物依旧
人逢喜事精神爽
人遇到喜庆之事则心情舒畅
人浮於事
语本《礼记·坊记》:“故君子与其使食浮於人也,宁使人浮於食。”郑玄注:“食谓禄也。在上曰浮。禄胜己则近贪,己胜禄则近廉。”原谓人的职位高过其所得俸禄的等级,即廉以自守之意。后多以“人浮於事”谓人员过多或人多事少
人各有志
谓人各自有不同的志向愿望,不能勉为其难
人给家足
人人饱暖,家家富裕
人喊马嘶
人叫喊,马嘶鸣。形容纷乱扰攘或热闹欢腾
人荒马乱
形容局势动荡不安
人极计生
谓人到绝境就会产生计谋
人急偎亲
谓人到危急时则想投靠亲友
人间地狱
指人间极黑暗痛苦的地方
人间天上
①人世社会和神仙世界。②犹人间天堂。指景物极美好的处所
人间天堂
指人世间极美好的地方
人间重晚晴
唐李商隐《晚晴》诗:“天意怜幽草,人间重晚晴。”本谓人们珍视晚晴天气,后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈
人杰地灵
谓杰出人物出生或所至之处,其地亦因而著名。后亦谓杰出的人物生于灵秀之地
人尽其才
每个人都能充分发挥他的才能
人困马乏
①人马疲倦困乏。②形容体力疲劳不堪
人老珠黄
旧喻妇女年老色衰,被人嫌弃,就象珍珠年久变黄,失去珍贵价值一样
人离乡贱
谓离开故乡,无亲无故,失去依靠,遭人轻视
人满为患
因人多造成了困难
人面狗心
①《晋书·苻朗载记》:“朗曰:‘吏部为谁,非人面而狗心,狗面而人心兄弟者乎?’王忱丑而才慧,国宝美貌而才劣于弟,故朗云然。”后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人。②犹言人面兽心
人面兽心
①外貌是人,心肠如兽。形容人不开化,近似禽兽。②形容为人凶残卑鄙
人面桃花
相传唐崔护清明郊游,至村居求饮。有女持水至,含情倚桃伫立。明年清明再访,则门庭如故,人去室空。因题诗曰:“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花依旧笑春风。”事见唐孟棨《本事诗·情感》。后用以为男女邂逅钟情,随即分离之后,男子追念旧事的典故
人命关天
谓牵涉人命,事关重大
人莫予毒
没有谁能伤害我,谁也不能把我怎么样。形容目空一切,妄自尊大。语本《左传·宣公十二年》:“及楚杀子玉,公喜而后可知也。曰:‘莫余毒也已。’是晋再克而楚再败也,楚是以再世不竞。”
人怕出名猪怕壮
猪长肥了就要被宰,比喻人出名后就会招致麻烦
人强马壮
形容军队战斗力很强或军容壮盛
人强胜天
人的力量强盛,可以战胜自然
人琴俱逝
见“人琴俱亡”
人琴俱亡
南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝》:“王子猷、子敬俱病笃,而子敬先亡……子敬素好琴,(子猷)便径入坐灵床上,取子敬琴弹。弦既不调,掷地云:‘子敬子敬,人琴俱亡!’恸绝良久,月馀亦卒。”后因以“人琴俱亡”为睹物思人,痛悼亡友之典
人琴两亡
见“人琴俱亡”
人情冷暖
指在别人失意时就对他冷淡,在别人得意时就对他亲热
人情冷暖
见“人情冷暖”
人情世故
为人处世的道理
人情世态
人世间的情态。多指人与人之间的交往情分
人情汹汹
见“人情汹汹”
人情汹汹
形容人心动荡不安
人情之常
通常情况下人们共有的情理或态度
人穷志短
人的处境困厄,志向也就小了
人去楼空
语本唐崔颢《黄鹤楼》诗:“昔人已乘黄鹤去,此地空馀黄鹤楼。”后即以“人去楼空”表达面对旧居怀念故人之意
人人自危
每个人都感到自己处境危险。指局势紧张恐怖
人山人海
形容人聚集得极多
人涉昂否
别人涉水过河,而我独不渡。《诗·邶风·匏有苦叶》:“招招舟子,人涉昂否。人涉昂否,昂须我友。”毛传:“昂,我也。”郑玄笺:“人皆涉,我友未至。我独待之而不涉。以言室家之道,非得所适贞女不行,非得礼义昏姻不成。”后用以比喻自有主张,不随便附和
人神共嫉
人与神都憎恨厌恶。极言民怨之甚
人神同嫉
见“人神共嫉”
人生七十古来稀
七十岁高龄的人从古以来就不多见。谓享高寿不易
人生如寄
亦作“人生若寄”。谓人生短促,犹如暂时寄寓世间
人生若寄
见“人生如寄”
人声鼎沸
人声喧嚷嘈杂,犹如鼎里的水沸腾起来一样。鼎,古代烹煮用具
人事不省
谓昏迷不醒,失去知觉
人事不醒
见“人事不省”
人事不知
见“人事不省”
人寿年丰
人享长寿,年成丰收。形容太平兴旺
人头畜鸣
①詈辞。谓虽然是人,但却愚蠢如畜类。②指人的行为极端恶劣
人亡邦瘁
《诗·大雅·瞻昂》:“人之云亡,邦国殄瘁。”毛传:“殄,尽;瘁,病也。”郑玄笺:“贤人皆言奔亡,则天下邦国,将尽困穷。”后因以“人亡邦瘁”谓贤者不在位,国家因而衰败
人亡家破
人死了,家毁了。极言遭遇之不幸
人亡政息
谓贤臣不在位,则所行善政便会遭到废弃。语出《礼记·中庸》:“其人存,则其政举;其人亡,则其政息。”孔颖达疏:“若位无贤臣,政所以灭绝也。”后指执政者死后其政不行。参见“人存政举”
人微权轻
谓身份卑微,威信权势不足以服众
人微望轻
谓身份低下,资望不足。多用作自谦之词
人微言贱
犹言人微言轻
人微言轻
谓地位低,言论、主张得不到重视
人为刀俎,我为鱼肉
比喻别人掌握生杀大权,自己处于被宰割的地位。语出《史记·项羽本纪》:“如今人方为刀俎,我为鱼肉。”
人心不古
谓世人的心地没有古人厚道。多用以感叹世风浇薄
人心不足蛇吞象
比喻人的贪心不足,就象蛇想吞食大象一样
人心隔肚皮
谓人的心思难以猜测
人心皇皇
见“人心惶惶”
人心惶惶
亦作“人心皇皇”。人们内心惊恐不安
人心难测
谓人的内心难以探测
人心叵测
人的心地不可探测。谓人心险恶
人心所向
众人所向往的,所拥护的
人心惟危
谓人心容易为物欲所蔽,难以宁帖。危,不安
人心向背
指人民群众的拥护或反对
人烟稠密
谓居民密集
人烟稠密
见“人烟稠密”
人烟稠密
谓居民密集
人言可畏
流言蜚语是可怕的。语出《诗·郑风·将仲子》:“人之多言,亦可畏也。”
人仰马翻
①人马被打得仰翻在地。形容激战时伤亡惨重的情景。②比喻乱得不可收拾
人一己百
谓别人化一分气力,自己用百倍力量。即以百倍的努力赶上别人。语本《礼记·中庸》:“人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”
人云亦云
随声附和,心无定见
人之常情
人们通常具有的心情
人自为战
①人人自动进行殊死战斗。形容人人都拚搏奋战。语出《史记·淮阴侯列传》:“此所谓‘驱市人而战之’,其势非置之死地,使人人自为战。”②用以比喻各人独立工作
人自为政
各人推行自己的主张。比喻各行其是
人足家给
同“人给家足”
人百其身
谓愿意用一百人来换取死者的复生。表示对死者极沉痛的悼念
人不聊生
人民无法生活下去
人不为己,天诛地灭
旧时谓人不替自己打算,就会为天地所不容
人才辈出
形容有才能的人不断地大量涌现
人才济济
谓人才众多
人存政举
谓为政在乎得人,得其人则善政行。语出《礼记·中庸》:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举。其人亡,则其政息。”孔颖达疏:“若得其人,道德存在,则能兴行政教。”
人单势孤
人数少,力量单薄
人地生疏
人事不熟,地方陌生
人定胜天
人力可以战胜自然
人多口杂
见“人多嘴杂”
人多阙少
谓求官职的人多而空额少。阙,旧时指官职的空额
人多势众
人多势力大
人多嘴杂
谓谈论的人多,各种议论都有。亦指在场的人多,七嘴八舌
人非草木
见“人非木石”
人非木石
谓人有思想感情,容易为外界事物所打动,不同于无生命无知觉无感情的树木石头。语出汉司马迁《报任安书》“身非木石,独与法吏为伍,深幽囹圄之中,谁可告愬者?”
人非物是
谓人事变迁,景物依旧
人逢喜事精神爽
人遇到喜庆之事则心情舒畅
人浮於事
语本《礼记·坊记》:“故君子与其使食浮於人也,宁使人浮於食。”郑玄注:“食谓禄也。在上曰浮。禄胜己则近贪,己胜禄则近廉。”原谓人的职位高过其所得俸禄的等级,即廉以自守之意。后多以“人浮於事”谓人员过多或人多事少
人各有志
谓人各自有不同的志向愿望,不能勉为其难
人给家足
人人饱暖,家家富裕
人喊马嘶
人叫喊,马嘶鸣。形容纷乱扰攘或热闹欢腾
人荒马乱
形容局势动荡不安
人极计生
谓人到绝境就会产生计谋
人急偎亲
谓人到危急时则想投靠亲友
人间地狱
指人间极黑暗痛苦的地方
人间天上
①人世社会和神仙世界。②犹人间天堂。指景物极美好的处所
人间天堂
指人世间极美好的地方
人间重晚晴
唐李商隐《晚晴》诗:“天意怜幽草,人间重晚晴。”本谓人们珍视晚晴天气,后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈
人杰地灵
谓杰出人物出生或所至之处,其地亦因而著名。后亦谓杰出的人物生于灵秀之地
人尽其才
每个人都能充分发挥他的才能
人困马乏
①人马疲倦困乏。②形容体力疲劳不堪
人老珠黄
旧喻妇女年老色衰,被人嫌弃,就象珍珠年久变黄,失去珍贵价值一样
人离乡贱
谓离开故乡,无亲无故,失去依靠,遭人轻视
人满为患
因人多造成了困难
人面狗心
①《晋书·苻朗载记》:“朗曰:‘吏部为谁,非人面而狗心,狗面而人心兄弟者乎?’王忱丑而才慧,国宝美貌而才劣于弟,故朗云然。”后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人。②犹言人面兽心
人面兽心
①外貌是人,心肠如兽。形容人不开化,近似禽兽。②形容为人凶残卑鄙
人面桃花
相传唐崔护清明郊游,至村居求饮。有女持水至,含情倚桃伫立。明年清明再访,则门庭如故,人去室空。因题诗曰:“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花依旧笑春风。”事见唐孟棨《本事诗·情感》。后用以为男女邂逅钟情,随即分离之后,男子追念旧事的典故
人命关天
谓牵涉人命,事关重大
人莫予毒
没有谁能伤害我,谁也不能把我怎么样。形容目空一切,妄自尊大。语本《左传·宣公十二年》:“及楚杀子玉,公喜而后可知也。曰:‘莫余毒也已。’是晋再克而楚再败也,楚是以再世不竞。”
人怕出名猪怕壮
猪长肥了就要被宰,比喻人出名后就会招致麻烦
人强马壮
形容军队战斗力很强或军容壮盛
人强胜天
人的力量强盛,可以战胜自然
人琴俱逝
见“人琴俱亡”
人琴俱亡
南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝》:“王子猷、子敬俱病笃,而子敬先亡……子敬素好琴,(子猷)便径入坐灵床上,取子敬琴弹。弦既不调,掷地云:‘子敬子敬,人琴俱亡!’恸绝良久,月馀亦卒。”后因以“人琴俱亡”为睹物思人,痛悼亡友之典
人琴两亡
见“人琴俱亡”
人情冷暖
指在别人失意时就对他冷淡,在别人得意时就对他亲热
人情冷暖
见“人情冷暖”
人情世故
为人处世的道理
人情世态
人世间的情态。多指人与人之间的交往情分
人情汹汹
见“人情汹汹”
人情汹汹
形容人心动荡不安
人情之常
通常情况下人们共有的情理或态度
人穷志短
人的处境困厄,志向也就小了
人去楼空
语本唐崔颢《黄鹤楼》诗:“昔人已乘黄鹤去,此地空馀黄鹤楼。”后即以“人去楼空”表达面对旧居怀念故人之意
人人自危
每个人都感到自己处境危险。指局势紧张恐怖
人山人海
形容人聚集得极多
人涉昂否
别人涉水过河,而我独不渡。《诗·邶风·匏有苦叶》:“招招舟子,人涉昂否。人涉昂否,昂须我友。”毛传:“昂,我也。”郑玄笺:“人皆涉,我友未至。我独待之而不涉。以言室家之道,非得所适贞女不行,非得礼义昏姻不成。”后用以比喻自有主张,不随便附和
人神共嫉
人与神都憎恨厌恶。极言民怨之甚
人神同嫉
见“人神共嫉”
人生七十古来稀
七十岁高龄的人从古以来就不多见。谓享高寿不易
人生如寄
亦作“人生若寄”。谓人生短促,犹如暂时寄寓世间
人生若寄
见“人生如寄”
人声鼎沸
人声喧嚷嘈杂,犹如鼎里的水沸腾起来一样。鼎,古代烹煮用具
人事不省
谓昏迷不醒,失去知觉
人事不醒
见“人事不省”
人事不知
见“人事不省”
人寿年丰
人享长寿,年成丰收。形容太平兴旺
人头畜鸣
①詈辞。谓虽然是人,但却愚蠢如畜类。②指人的行为极端恶劣
人亡邦瘁
《诗·大雅·瞻昂》:“人之云亡,邦国殄瘁。”毛传:“殄,尽;瘁,病也。”郑玄笺:“贤人皆言奔亡,则天下邦国,将尽困穷。”后因以“人亡邦瘁”谓贤者不在位,国家因而衰败
人亡家破
人死了,家毁了。极言遭遇之不幸
人亡政息
谓贤臣不在位,则所行善政便会遭到废弃。语出《礼记·中庸》:“其人存,则其政举;其人亡,则其政息。”孔颖达疏:“若位无贤臣,政所以灭绝也。”后指执政者死后其政不行。参见“人存政举”
人微权轻
谓身份卑微,威信权势不足以服众
人微望轻
谓身份低下,资望不足。多用作自谦之词
人微言贱
犹言人微言轻
人微言轻
谓地位低,言论、主张得不到重视
人为刀俎,我为鱼肉
比喻别人掌握生杀大权,自己处于被宰割的地位。语出《史记·项羽本纪》:“如今人方为刀俎,我为鱼肉。”
人心不古
谓世人的心地没有古人厚道。多用以感叹世风浇薄
人心不足蛇吞象
比喻人的贪心不足,就象蛇想吞食大象一样
人心隔肚皮
谓人的心思难以猜测
人心皇皇
见“人心惶惶”
人心惶惶
亦作“人心皇皇”。人们内心惊恐不安
人心难测
谓人的内心难以探测
人心叵测
人的心地不可探测。谓人心险恶
人心所向
众人所向往的,所拥护的
人心惟危
谓人心容易为物欲所蔽,难以宁帖。危,不安
人心向背
指人民群众的拥护或反对
人烟稠密
谓居民密集
人烟稠密
见“人烟稠密”
人烟稠密
谓居民密集
人言可畏
流言蜚语是可怕的。语出《诗·郑风·将仲子》:“人之多言,亦可畏也。”
人仰马翻
①人马被打得仰翻在地。形容激战时伤亡惨重的情景。②比喻乱得不可收拾
人一己百
谓别人化一分气力,自己用百倍力量。即以百倍的努力赶上别人。语本《礼记·中庸》:“人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”
人云亦云
随声附和,心无定见
人之常情
人们通常具有的心情
人自为战
①人人自动进行殊死战斗。形容人人都拚搏奋战。语出《史记·淮阴侯列传》:“此所谓‘驱市人而战之’,其势非置之死地,使人人自为战。”②用以比喻各人独立工作
人自为政
各人推行自己的主张。比喻各行其是
人足家给
人百其身百其身:自身死一百次。别人愿意死一百次来换取死者的复生。表示对死者极沉痛的悼念。
人不犯我,我不犯人犯:侵犯。人家不侵犯我,我也不侵犯人家。
人不可貌相不能只根据相貌、外表判断一个人。
人不聊生聊:依赖,凭借。指老百姓无法生活下去。
人不为己,天诛地灭旧时指人不替自己打算,就会为天地所不容。
人不知,鬼不觉形容事情做得很秘密,没有被人发觉。
人不自安人心惶惶,动摇不定。
人才辈出辈出:一批一批地出现。形容有才能的人不断涌现。
人才出众人品才能超出众人。
人才济济济济:众多的样子。形容有才能的人很多。
人才难得有都能的人不容易得到。多指要爱惜人才。
人材出众人品才能超出众人。同“人才出众”。
人财两空人和钱财都无着落或都有损失。
人财两失人和钱财都无着落或都有损失。同“人财两空”。
人稠物穰稠:稠密,多。穰:丰盛。人口众多,物产丰盛。形容城市繁荣昌盛的景象。
人存政举旧指一个掌握政权的人活着的时候,他的政治主张便能贯彻。
人单势孤指人数少,力量单薄。
人地生疏人事不熟,地方陌生。指初到一地,对当地的人事和地理都不熟悉。
人丁兴旺形容子孙后代人很多。
人定胜天人定:指人谋。指人力能够战胜自然。
人多口杂指谈论的人多,各种议论都有。
人多阙少指求官职的人多而空额少。阙,旧时指官职的空额。
人多势众声势力量大。
人多手杂指动手的人多。也只人头杂的场合,东西容易散失或丢失。
人多嘴杂杂:杂乱,多种多样。谈论的人多,说法多种多样。也指在场的人多,七嘴八舌。
人而无信,不知其可信:信用;其:那;可:可以,行。一个人不讲信用,真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。
人非草木指人是有思想感情的,容易为外界事物所打动,不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。同“人非木石”。
人非木石指人是有思想感情的,容易为外界事物所打动,不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。
人非圣贤,孰能无过旧时指一般人犯错误是难免的。
人非土木指人是有思想感情的。
人非物是指人事变迁,景物依旧。
人逢喜事精神爽人遇到喜庆之事则心情舒畅。
人浮于食浮:超过,多余。食:指俸禄。原指人的才能超过所得的俸禄。后比喻人员太多超过了工作的需要。亦作“人浮于事”。
人浮于事浮:超过。原指人的才德高过所得俸禄的等级。后指工作中人员过多或人多事少。
人各有志指每个人各自有不同的志向愿望,不能勉为其难。
人给家足给:富裕,充足。家家户户丰衣足食。
人喊马嘶人喊叫,马嘶鸣。形容纷乱扰攘或热闹欢腾的情景。
人欢马叫人在呼喊,马在嘶鸣。形容一片喧闹声。
人荒马乱形容局势动荡不安。
人迹罕至人的足迹很少到达。指荒凉偏僻的地方。
人极计生指人到绝境就会产生计谋。
人急计生在紧急情况下突然想出了好主意。
人急偎亲指人到危急时则想投靠亲友。
人急智生在紧急情况下突然想出了好主意。
人己一视待别人象待自己一样。比喻待人没有私心。
人间地狱人世间的活地狱。比喻黑暗的社会。
人间天上人世社会和神仙世界。指景物极美好的处所。多比喻境遇完全不同。
人间天堂指人世间极美好的地方。
人间重晚晴原指人们珍视晚晴天气,后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈。
人杰地灵杰:杰出;灵:好。指有杰出的人降生或到过,其地也就成了名胜之区。
人尽其才每个人都能充分发挥自己的才能。
人困马乏人马都很疲乏。形容旅途劳累。
人来客去指礼节性的应酬往来。也指来往客人很多。
人来客往指礼节性的应酬往来。也指来往客人很多。同“人来客去”。
人来人往人来来往往连续不断。也形容忙于应酬。
人老珠黄旧时比喻女子老了被轻视,就象因年代久远而失去光泽的珍珠一样不值钱。
人离乡贱指离开故乡,无亲无故,失去依靠,遭人轻视。
人满为患因人多造成了困难。
人面狗心①比喻容貌美好而才学低下的人。②犹言人面兽心。
人面兽心面貌虽然是人,但心肠象野兽一样凶狠。形容为人凶残卑鄙。
人面桃花形容男女邂逅钟情,随即分离之后,男子追念旧事的情形。
人民城郭城郭:城墙。城郭还是旧有的,可人都不是原来的。感叹事态变迁,物是人非。
人命关天关天:比喻关系重大。指有关人命的事情关系及重大。
人命危浅浅:时间短。形容寿命不长,即将死亡。
人模狗样身分是人,举止形容却像狗。多用于嘲讽。
人莫予毒莫:没有;予:我;毒:分割,危害。再也没有人怨恨我、伤害我了。形容劲敌被消灭后高兴的心情。
人怕出名猪怕壮人怕出了名招致麻烦,就象猪长肥了就要被宰杀一样。
人贫智短指人一到无路可走的时候,思想迟钝,办法也就不多了。同“人穷智短”。
人弃我取别人抛弃的东西我拾起来。原指商人廉价收买滞销物品,待涨价卖出以获取厚利,后用来表示不跟别人争,仍然有好处。
人千人万形容人多。
人强马壮形容军队的战斗力很强或军容很盛。
人强胜天人的力量强盛,可以战胜自然。
人琴俱逝形容看到遗物,怀念死者的悲伤心情。同“人琴俱亡”。
人琴俱亡俱:全,都;亡:死去,不存在。形容看到遗物,怀念死者的悲伤心情。
人琴两亡形容看到遗物,怀念死者的悲伤心情。同“人琴俱亡”。
人情冷暖人情:指社会上的人情世故;冷:冷淡;暖:亲热。泛指人情的变化。指在别人得势时就奉承巴结,失势时就不理不睬。
人情世故为人处世的道理。
人情世态人世间的情态。多指人与人之间的交往情分。
人情汹汹形容人心动荡不安。同“人情汹汹”。
人情汹汹形容人心动荡不安。
人情之常通常情况下人们共有的情理或态度。
人穷志短穷:困厄;短:短小。人的处境困厄,志向也就小了。
人穷智短穷:困厄;短:短小。指人一到无路可走的时候,思想迟钝,办法也就不多了。
人取我与取:拿;与:给。指商人囤积物资,待时出售以获厚利。
人去楼空人已离去,楼中空空。比喻故地重游时睹物思人的感慨。
人人得而诛之得:可以,能够;诛:杀死。所有的人都可以杀死他。极言某人罪大恶极。
人人皆知皆:都。所有的人都知道。
人人自危每个人都感到自己不安全,有危险。
人山人海人群如山似海。形容人聚集得非常多。
人涉昂否别人涉水过河,而我独不渡。后用以比喻自有主张,不随便附和。
人神共愤人和神都愤恨。形容民愤极大。
人神共嫉人与神都憎恨厌恶。极言民怨之甚。
人神同嫉人与神都憎恨厌恶。极言民怨之甚。同“人神共嫉”。
人生朝露形容人生短暂。
人生何处不相逢指人与人分手后总是有机会再见面的。
人生路不熟比喻初到一个地方各方面都很陌生。
人生面不熟人的面貌陌生,素不相识。
人生七十古来稀稀:稀少。七十岁高龄的人从古以来就不多见。指得享高寿不易。
人生如朝露朝露:早晨的露水,比喻存在的时间短。比喻人生短促。
人生如寄寄:寓居,暂住。指人的生命短促,就象暂时寄居在人世间一样。
人生如梦人生如同一场梦。形容世事无定,人生短促。
人生若寄指人的生命短促,就象暂时寄居在人世间一样。同“人生如寄”。
人生自古谁无死人生自古以来有谁能够长生不死,但应死得有价值。
人声鼎沸鼎:古代煮食器;沸:沸腾。形容人群的声音吵吵嚷嚷,就象煮开了锅一样。
人世沧桑比喻人间世事变化很大。
人事不省指昏迷不醒,失去知觉。
人事不醒指昏迷不醒,失去知觉。同“人事不省”。
人事不知指昏迷不醒,失去知觉。同“人事不省”。
人事代谢代谢:更迭,交替。泛指人世间的事新旧交替。
人手一册人人拿着一本(书)。多形容书的读者多。
人寿年丰人长寿,年成也好。形容太平兴旺的景象。
人死留名指人生前建立了功绩,死后可以传名于后世。
人所共知人人都知道。
人同此心,心同此理指合情合理的事,大家想法都会相同。
人头畜鸣鸣:叫。这是骂人的话,指虽然是人,但象畜类一样愚蠢。也比喻人的行为非常恶劣。
人亡邦瘁指贤者不在位,国家因而衰败。
人亡家破家庭破产,人口死亡。形容家遭不幸的惨相。
人亡物在人死了,东西还在。指因看见遗物而引起对死者的怀念,或因此而引起的感慨。
人亡政息亡:失去,死亡;息:废,灭。旧指一个掌握政权的人死了,他的政治措施也跟着停顿下来。
人微权轻微:低下。指人的资历浅,威望低,权力不能使大家信服。
人微望轻指身份低下,资望不足。多用作自谦之词。
人微言贱犹言人微言轻。地位低,说话不受人重视。
人微言轻地位低,说话不受人重视。
人为财死,鸟为食亡旧时俗语。意思是为了追求金钱,连生命都可以不要。
人为刀俎,我为鱼肉刀俎:刀和刀砧板,宰割的工具。比喻生杀的权掌握在别人手里,自己处在被宰割的地位。
人文荟萃人才和文物众多,并聚集在一地。
人我是非是非:争执,纠纷。人与人之间的各种利害关系和纠纷。
人无远虑,必有近忧虑:考虑;忧:忧愁。人没有长远的考虑,一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光,周密的考虑。
人心不古古:指古代的社会风尚。旧时指人心奸诈、刻薄,没有古人淳厚。
人心不足蛇吞象比喻人贪心不足,就象蛇想吞食大象一样。
人心大快快:痛快。指坏人坏事受到惩罚或打击,使大家非常痛快。
人心隔肚皮谓人的心思难以猜测。
人心归向向:归向,向往。指人民群众所拥护的,向往的。
人心涣散涣散:散漫,松懈。思想不统一。形容人心不齐。
人心皇皇见“人心惶惶”。人们内心惊恐不安。
人心惶惶惶惶:也作“皇皇”,惊惶不安的样子。人们心中惊惶不安。
人心莫测犹人心难测。指人的内心难以探测。
人心难测谓人的内心难以探测。
人心叵测叵:不可。人的心地不可探测。形容人心险恶。
人心齐,泰山移只要大家一心,就能发挥出极大的力量。
人心如面心:指思想、感情等。指每个人的思想也象每个人的面貌一样,各不相同。
人心丧尽指不得人心到极点。
人心所归指众人所归向、拥护的。
人心所向向:归向,向往。指人民群众所拥护的,向往的。
人心惟危惟:是;危:险恶。指人的嗜欲之心是危险的。
人心向背向:归向,指拥护;背:背离,指反对。指人民大众的拥护或反对。
人烟稠密指某地方人口很多。
人烟浩穰指某地方人口很多。
人言籍籍指人们议论纷纷。
人言藉藉籍籍:纷乱的样子。人们指责、攻击的话哪里都流传着。多用在说有关人家名誉的事。
人言可畏人言:别人的评论,指流言蜚语;畏:怕。指在背后的议论或诬蔑的话很可怕。
人言啧啧人们不满地议论纷纷。
人仰马翻人马被打得仰翻在地。形容被打得惨败。也比喻乱得一塌糊涂,不可收拾。
人一己百别人一次就做好或学会的,自己做一百次,学一百次。比喻以百倍的努力赶上别人。
人以群分人按照其品行、爱好而形成团体,因而能互相区别。指好人总跟好人结成朋友,坏人总跟坏人聚在一起。
人语马嘶人叫喊,马嘶鸣。形容纷乱扰攘或热闹欢腾的情景。
人欲横流人欲:人的欲望嗜好;横流:泛滥的意思。指社会风气败坏,人们放纵情欲,不顾道德正义。
人怨神怒形容民愤极大。
人怨天怒人民怨恨,天公震怒。形容为害作恶非常严重,引起普遍的愤怒。
人约黄昏人在黄昏时约会。指情人约会。
人云亦云云:说;亦:也。人家怎么说,自己也跟着怎么说。指没有主见,只会随声附和。
人之常情一般人通常有的感情。
人之将死,其言也善人到临死,他说的话是真心话,是善意的。
人中龙虎比喻人中豪杰。
人中骐骥骐骥:良马。比喻才能出众的人。
人中狮子像狮子是兽中之王那样。比喻才能出众的人。
人中之龙比喻人中豪杰。
人众胜天聚集众人的力量,可以战胜大自然。
人自为战为战:作战。人人能独立地战斗。
人自为政各人推行自己的主张。比喻各行其是。
人足家给同“人给家足”。人人饱暖,家家富裕。
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诸葛亮识人七法 怎么解释?
1、问之以是非而观其志
此句指向对方提出大是大非的问题,看他的志向、态度有何特点,也就是价值观,即是非善恶美丑判断标准。要判断一个人是否值得重用,首先得了解他的价值观是否积极、正确。
为将,忠诚爱国是第一位的,也是最基本的一项要素,为将者如敌我不分,那后果是极其残忍的。在诸葛亮看来,志是第一位的。
2、穷之以辞辩而观其变
此句中的“变”指的是应变、变通能力。两军对阵,军情千变万化,战机稍纵即逝,所以为将者应有很好的应变能力与灵活性,敌变我变,以奇制胜。
3、咨之以计谋而观其识
指学识,也就是理论知识和经验积累。咨之计谋,可以了解对方学识广度,深度,实用程度等。老马识途就是知识经验在马身上的体现,管仲提出的老马识途方法,也反映了学识本身在战争中的重大作用。
4、告之以祸难而观其勇
“告之以祸难而观其勇”,此句是指通过棘手的事情来考察对方的勇气与魄力。“狭路相逢勇者胜”,“万人敌”均是强调为将者的勇敢与魄力。患难可见真情,那遇到困难、窘迫则也考察出一个人的勇敢与魄力。
5、醉之以酒而观其性。
酒后吐真言”,通过一起饮酒来观察对方酒后的言论及性情。当人醉酒之后,其大脑的部分意识被酒精麻醉,往往会把潜藏在心灵深处的本我展露出来。
6、临之以利而观其廉
“临之以利”是给予利益,然后考察他是否清正廉明。为将应廉洁爱卒,战国名将赵奢与士卒感情极深,如其夫人所言:“身所食饮而进者十数,所友者百数,大王及宗室所赏赐者尽与军吏士大夫。”
因此,战士皆愿为之效命。在作战中,他执法如山,赏罚分明,再加上用兵如神,因此,带出了一支所向披靡的劲旅。
7、期之以事而观其信
“期之以事而观其信”,即指与对方商定某事,看他能否说到做到,是否讲信用。“言而无信,不知其可也。”徙木立信,是商鞅变法的开始;晋文公城濮之战退避三舍也是讲信。
无信不立,无信则军纪不明,军令不行,军威不振。诚信,为人为事之本,和第一条“志”是相通的,是“志”的体现。
扩展资料
人存政举,人亡政息,是历代王朝盛衰变化的基本规律。人,作为政治活动的核心,其作用不可替代,诸葛亮对此有着十分清醒的认识。因此,对人的认识,就成了他为政的大事,用他的话说就是“谋事在人”。尽管“画虎画皮难画,知人知面不知心”,但诸葛亮有一套独特的识人方法。
诸葛亮在《将苑》(又名《心书》)提出了为将者所需具备的七项特质,并提出识辨这七项特质的方法,即识人七法:一曰,问之以是非而观其志;二曰,穷之以辞辩而观其变;三曰,咨之以计谋而观其识;
四曰,告之以祸难而观其勇;五曰,醉之以酒而观其性;六曰,临之以利而观其廉;七曰,期之以事而观其信。这七项特质可概括为:志、变、识、勇、性、廉、信等七项内容,也即为将的早期胜任力模型。
参考资料
百度百科_心书
百度百科_诸葛亮
解释如下:
1、问之以是非而观其志
用是非之事来询问他,从而观察他的志向。向对方提出大是大非的问题,看他的志向、志趣有何特点。要了解一个人是否值得重用,首先就得了解他的立场、观念、角度、位置。即通过问答来观察其对事物的判断力,来观察其志向。
2、穷之以辞辩而观其变
用激烈的言词激怒他,以考察他的气度和应变能力。通过出其不意的问答来观察其应对突然问题或事件的应变能力。
3、咨之以计谋而观其识
用计谋来咨询他,从而观察他的学识。考察对方的见识。向对方提出方方面面的问题,让他思考相应的计策,看他的谋略是否深远,看他的见识是否独特。
4、告之以难而观其勇
此句是指通过棘手的事情来考察对方的勇气。古代武将带兵打仗主要看其是否忠勇。有句话说“狭路相逢勇者胜”,可见勇敢、勇猛特别是忠勇在古代用人时是多么重要。
5、醉之以酒而观其性
俗话说“酒后吐真言”,通过一起饮酒来观察对方酒后的言论及性情。当人醉酒之后,其大脑的部分意识被酒精麻醉,往往会把潜藏在心灵深处的本我展露出来。
6、临之以利而观其廉
“临之以利”是给予机会,甚至是把重要岗位交付予某人,然后考察他是否清正廉明。自古以来,百姓们有一个共同心愿就是盼望自己能遇到清官、好官,深怕遇到赃官、贪官和糊涂官。
7、期之以事而观其信
把事情交给他去办,从而观察他的信用程度。因为人完全可能说假话,许多恶人、贪宫可能比谁都说?得冠冕堂皇,实际上却狼心狗肺、无恶不作,一个人说话不算数,就不值得别人信赖了。
扩展资料:
临之以利而观其廉
“临之以利”是给予机会,甚至是把重要岗位交付予某人,然后考察他是否清正廉明。自古以来,百姓们有一个共同心愿就是盼望自己能遇到清官、好官,深怕遇到赃官、贪官和糊涂官。
诸葛亮认为廉洁之人往往具备以下几个特点:忠心耿耿,忠心为国之人,往往能够做到廉洁奉公;体察百姓疾苦,注意节俭之人,往往能够做到为政清廉;不贪酒、不迷色之人,往往能够廉洁自律。
三国时期,蜀国境内“刑法虽峻而无怨者”,很重要的一个原因,是蜀国名相诸葛亮严于律己,一身清廉使然。同时他还要求蜀汉政府的各级官吏也要做到“清心寡欲,约己爱民”。
如对“托志忠雅”,“为政以安民为本”的韵蒋琬;对“殷勤,有忠于国”的董和;对“非公事不言”的刘巴;对“秉心公亮”,“进尽忠言”的董允;对“忠清款亮,忧公如家”的杨洪;对“忠勤时事”的姜维等清政廉洁之人,诸葛亮都加以表扬并提拔重用。
公生明,廉生威,清廉的影响力和时代穿透力极强。事实证明,经受不住金钱诱惑的人不可能成为利国利民的清官,只会危害国家利益,损害政府威信,伤害百姓感情。
诸葛亮(181年-234年10月8日),字孔明,号卧龙,徐州琅琊阳都(今山东临沂市沂南县)人,三国时期蜀国丞相,杰出的政治家、军事家、外交家、文学家、书法家、发明家。
蜀相诸葛亮在《知人》一文中提出了自己的识人七法,即“一曰,问之以是非而观其志;二曰,穷之以辞辩而观其变;三曰,咨之以计谋而观其识;四曰,告之以祸难而观其勇;五曰,醉之以酒而观其性;六曰,临之以利而观其廉;七曰,期之以事而观其信。”
此七观可概括为:志、变、识、勇、性、廉、信等七项内容。虽然诸葛亮所处的年代离我们的年代已相当久远,不可能囊括所有用人之法,也不可能完全符合我们现在用人标准,但他抓住了用人的要义,告诉我们如何透过现象看本质,其方法既简单易行又行之有效,具有现实意义。
参考资料来源:百度百科—七观
然知人之道有七焉:一曰间之以是非而观其志,二曰穷之以辞辩而观其变,三曰咨之以计谋百而观其识,四曰告之以祸难而观其勇,五曰醉之以酒而观其性,六曰临之以利而观其廉,七曰期之以事而观其信。
译
考察和辨识一个人的人品,有七种方法:一是询问他对是非的判别,来观度察他的志向是否纯洁。二是用言辞论辩考问他,藉以观察他的应变能力。三是向他谘询计谋,版藉此观察他是否有真才实学。四是告诉他祸患和困难,以观察他是否勇敢坚韧。五是用酒灌醉他,以观察他的真实品性是否表里如一。六是用财物利诱他,藉以察看他是否清正廉洁权。七是限定时间要求他完成一件事,藉此察看他是否信守承诺。
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