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形容成语人存政举的意思及解释

形容成语人存政举的意思及解释

用人存政举造句

1、可见,并不是只有发生在东方的改革才会出现人存政举、百人亡政息的境况。

2、有了制度就可以防止人存政举、人亡政息,就可以减少矛盾的产生,增加透明度,易于做到公平、公正、公开,便于提高工作效率和度质量。

3、也有“人存政举,人亡政息”这个情况,但是在绝大多数情况下,好的改革、好的做法不会因为个人的变动而变动。

4、这也就是出现“人存政举,人亡政息”的原因。

5、“人存政举,天下固无不可办之事也”。

6、“机关效能建设不能只停留在口号上,要有专实实在在的制度保障,只有这样才能彻底打破人存政举、人走政息的怪圈。

7、历史的确需要某些智者或者政治家强力推动,但仅仅靠一属时推动,而不建立相应的制度,这种推动只能是暂时的,人存政举,人亡政息。

人开头的成语

人百其身

谓愿意用一百人来换取死者的复生。表示对死者极沉痛的悼念

人不聊生

人民无法生活下去

人不为己,天诛地灭

旧时谓人不替自己打算,就会为天地所不容

人才辈出

形容有才能的人不断地大量涌现

人才济济

谓人才众多

人存政举

谓为政在乎得人,得其人则善政行。语出《礼记·中庸》:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举。其人亡,则其政息。”孔颖达疏:“若得其人,道德存在,则能兴行政教。”

人单势孤

人数少,力量单薄

人地生疏

人事不熟,地方陌生

人定胜天

人力可以战胜自然

人多口杂

见“人多嘴杂”

人多阙少

谓求官职的人多而空额少。阙,旧时指官职的空额

人多势众

人多势力大

人多嘴杂

谓谈论的人多,各种议论都有。亦指在场的人多,七嘴八舌

人非草木

见“人非木石”

人非木石

谓人有思想感情,容易为外界事物所打动,不同于无生命无知觉无感情的树木石头。语出汉司马迁《报任安书》“身非木石,独与法吏为伍,深幽囹圄之中,谁可告愬者?”

人非物是

谓人事变迁,景物依旧

人逢喜事精神爽

人遇到喜庆之事则心情舒畅

人浮於事

语本《礼记·坊记》:“故君子与其使食浮於人也,宁使人浮於食。”郑玄注:“食谓禄也。在上曰浮。禄胜己则近贪,己胜禄则近廉。”原谓人的职位高过其所得俸禄的等级,即廉以自守之意。后多以“人浮於事”谓人员过多或人多事少

人各有志

谓人各自有不同的志向愿望,不能勉为其难

人给家足

人人饱暖,家家富裕

人喊马嘶

人叫喊,马嘶鸣。形容纷乱扰攘或热闹欢腾

人荒马乱

形容局势动荡不安

人极计生

谓人到绝境就会产生计谋

人急偎亲

谓人到危急时则想投靠亲友

人间地狱

指人间极黑暗痛苦的地方

人间天上

①人世社会和神仙世界。②犹人间天堂。指景物极美好的处所

人间天堂

指人世间极美好的地方

人间重晚晴

唐李商隐《晚晴》诗:“天意怜幽草,人间重晚晴。”本谓人们珍视晚晴天气,后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈

人杰地灵

谓杰出人物出生或所至之处,其地亦因而著名。后亦谓杰出的人物生于灵秀之地

人尽其才

每个人都能充分发挥他的才能

人困马乏

①人马疲倦困乏。②形容体力疲劳不堪

人老珠黄

旧喻妇女年老色衰,被人嫌弃,就象珍珠年久变黄,失去珍贵价值一样

人离乡贱

谓离开故乡,无亲无故,失去依靠,遭人轻视

人满为患

因人多造成了困难

人面狗心

①《晋书·苻朗载记》:“朗曰:‘吏部为谁,非人面而狗心,狗面而人心兄弟者乎?’王忱丑而才慧,国宝美貌而才劣于弟,故朗云然。”后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人。②犹言人面兽心

人面兽心

①外貌是人,心肠如兽。形容人不开化,近似禽兽。②形容为人凶残卑鄙

人面桃花

相传唐崔护清明郊游,至村居求饮。有女持水至,含情倚桃伫立。明年清明再访,则门庭如故,人去室空。因题诗曰:“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花依旧笑春风。”事见唐孟棨《本事诗·情感》。后用以为男女邂逅钟情,随即分离之后,男子追念旧事的典故

人命关天

谓牵涉人命,事关重大

人莫予毒

没有谁能伤害我,谁也不能把我怎么样。形容目空一切,妄自尊大。语本《左传·宣公十二年》:“及楚杀子玉,公喜而后可知也。曰:‘莫余毒也已。’是晋再克而楚再败也,楚是以再世不竞。”

人怕出名猪怕壮

猪长肥了就要被宰,比喻人出名后就会招致麻烦

人强马壮

形容军队战斗力很强或军容壮盛

人强胜天

人的力量强盛,可以战胜自然

人琴俱逝

见“人琴俱亡”

人琴俱亡

南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝》:“王子猷、子敬俱病笃,而子敬先亡……子敬素好琴,(子猷)便径入坐灵床上,取子敬琴弹。弦既不调,掷地云:‘子敬子敬,人琴俱亡!’恸绝良久,月馀亦卒。”后因以“人琴俱亡”为睹物思人,痛悼亡友之典

人琴两亡

见“人琴俱亡”

人情冷暖

指在别人失意时就对他冷淡,在别人得意时就对他亲热

人情冷暖

见“人情冷暖”

人情世故

为人处世的道理

人情世态

人世间的情态。多指人与人之间的交往情分

人情汹汹

见“人情汹汹”

人情汹汹

形容人心动荡不安

人情之常

通常情况下人们共有的情理或态度

人穷志短

人的处境困厄,志向也就小了

人去楼空

语本唐崔颢《黄鹤楼》诗:“昔人已乘黄鹤去,此地空馀黄鹤楼。”后即以“人去楼空”表达面对旧居怀念故人之意

人人自危

每个人都感到自己处境危险。指局势紧张恐怖

人山人海

形容人聚集得极多

人涉昂否

别人涉水过河,而我独不渡。《诗·邶风·匏有苦叶》:“招招舟子,人涉昂否。人涉昂否,昂须我友。”毛传:“昂,我也。”郑玄笺:“人皆涉,我友未至。我独待之而不涉。以言室家之道,非得所适贞女不行,非得礼义昏姻不成。”后用以比喻自有主张,不随便附和

人神共嫉

人与神都憎恨厌恶。极言民怨之甚

人神同嫉

见“人神共嫉”

人生七十古来稀

七十岁高龄的人从古以来就不多见。谓享高寿不易

人生如寄

亦作“人生若寄”。谓人生短促,犹如暂时寄寓世间

人生若寄

见“人生如寄”

人声鼎沸

人声喧嚷嘈杂,犹如鼎里的水沸腾起来一样。鼎,古代烹煮用具

人事不省

谓昏迷不醒,失去知觉

人事不醒

见“人事不省”

人事不知

见“人事不省”

人寿年丰

人享长寿,年成丰收。形容太平兴旺

人头畜鸣

①詈辞。谓虽然是人,但却愚蠢如畜类。②指人的行为极端恶劣

人亡邦瘁

《诗·大雅·瞻昂》:“人之云亡,邦国殄瘁。”毛传:“殄,尽;瘁,病也。”郑玄笺:“贤人皆言奔亡,则天下邦国,将尽困穷。”后因以“人亡邦瘁”谓贤者不在位,国家因而衰败

人亡家破

人死了,家毁了。极言遭遇之不幸

人亡政息

谓贤臣不在位,则所行善政便会遭到废弃。语出《礼记·中庸》:“其人存,则其政举;其人亡,则其政息。”孔颖达疏:“若位无贤臣,政所以灭绝也。”后指执政者死后其政不行。参见“人存政举”

人微权轻

谓身份卑微,威信权势不足以服众

人微望轻

谓身份低下,资望不足。多用作自谦之词

人微言贱

犹言人微言轻

人微言轻

谓地位低,言论、主张得不到重视

人为刀俎,我为鱼肉

比喻别人掌握生杀大权,自己处于被宰割的地位。语出《史记·项羽本纪》:“如今人方为刀俎,我为鱼肉。”

人心不古

谓世人的心地没有古人厚道。多用以感叹世风浇薄

人心不足蛇吞象

比喻人的贪心不足,就象蛇想吞食大象一样

人心隔肚皮

谓人的心思难以猜测

人心皇皇

见“人心惶惶”

人心惶惶

亦作“人心皇皇”。人们内心惊恐不安

人心难测

谓人的内心难以探测

人心叵测

人的心地不可探测。谓人心险恶

人心所向

众人所向往的,所拥护的

人心惟危

谓人心容易为物欲所蔽,难以宁帖。危,不安

人心向背

指人民群众的拥护或反对

人烟稠密

谓居民密集

人烟稠密

见“人烟稠密”

人烟稠密

谓居民密集

人言可畏

流言蜚语是可怕的。语出《诗·郑风·将仲子》:“人之多言,亦可畏也。”

人仰马翻

①人马被打得仰翻在地。形容激战时伤亡惨重的情景。②比喻乱得不可收拾

人一己百

谓别人化一分气力,自己用百倍力量。即以百倍的努力赶上别人。语本《礼记·中庸》:“人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”

人云亦云

随声附和,心无定见

人之常情

人们通常具有的心情

人自为战

①人人自动进行殊死战斗。形容人人都拚搏奋战。语出《史记·淮阴侯列传》:“此所谓‘驱市人而战之’,其势非置之死地,使人人自为战。”②用以比喻各人独立工作

人自为政

各人推行自己的主张。比喻各行其是

人足家给

同“人给家足”

人百其身

谓愿意用一百人来换取死者的复生。表示对死者极沉痛的悼念

人不聊生

人民无法生活下去

人不为己,天诛地灭

旧时谓人不替自己打算,就会为天地所不容

人才辈出

形容有才能的人不断地大量涌现

人才济济

谓人才众多

人存政举

谓为政在乎得人,得其人则善政行。语出《礼记·中庸》:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举。其人亡,则其政息。”孔颖达疏:“若得其人,道德存在,则能兴行政教。”

人单势孤

人数少,力量单薄

人地生疏

人事不熟,地方陌生

人定胜天

人力可以战胜自然

人多口杂

见“人多嘴杂”

人多阙少

谓求官职的人多而空额少。阙,旧时指官职的空额

人多势众

人多势力大

人多嘴杂

谓谈论的人多,各种议论都有。亦指在场的人多,七嘴八舌

人非草木

见“人非木石”

人非木石

谓人有思想感情,容易为外界事物所打动,不同于无生命无知觉无感情的树木石头。语出汉司马迁《报任安书》“身非木石,独与法吏为伍,深幽囹圄之中,谁可告愬者?”

人非物是

谓人事变迁,景物依旧

人逢喜事精神爽

人遇到喜庆之事则心情舒畅

人浮於事

语本《礼记·坊记》:“故君子与其使食浮於人也,宁使人浮於食。”郑玄注:“食谓禄也。在上曰浮。禄胜己则近贪,己胜禄则近廉。”原谓人的职位高过其所得俸禄的等级,即廉以自守之意。后多以“人浮於事”谓人员过多或人多事少

人各有志

谓人各自有不同的志向愿望,不能勉为其难

人给家足

人人饱暖,家家富裕

人喊马嘶

人叫喊,马嘶鸣。形容纷乱扰攘或热闹欢腾

人荒马乱

形容局势动荡不安

人极计生

谓人到绝境就会产生计谋

人急偎亲

谓人到危急时则想投靠亲友

人间地狱

指人间极黑暗痛苦的地方

人间天上

①人世社会和神仙世界。②犹人间天堂。指景物极美好的处所

人间天堂

指人世间极美好的地方

人间重晚晴

唐李商隐《晚晴》诗:“天意怜幽草,人间重晚晴。”本谓人们珍视晚晴天气,后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈

人杰地灵

谓杰出人物出生或所至之处,其地亦因而著名。后亦谓杰出的人物生于灵秀之地

人尽其才

每个人都能充分发挥他的才能

人困马乏

①人马疲倦困乏。②形容体力疲劳不堪

人老珠黄

旧喻妇女年老色衰,被人嫌弃,就象珍珠年久变黄,失去珍贵价值一样

人离乡贱

谓离开故乡,无亲无故,失去依靠,遭人轻视

人满为患

因人多造成了困难

人面狗心

①《晋书·苻朗载记》:“朗曰:‘吏部为谁,非人面而狗心,狗面而人心兄弟者乎?’王忱丑而才慧,国宝美貌而才劣于弟,故朗云然。”后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人。②犹言人面兽心

人面兽心

①外貌是人,心肠如兽。形容人不开化,近似禽兽。②形容为人凶残卑鄙

人面桃花

相传唐崔护清明郊游,至村居求饮。有女持水至,含情倚桃伫立。明年清明再访,则门庭如故,人去室空。因题诗曰:“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花依旧笑春风。”事见唐孟棨《本事诗·情感》。后用以为男女邂逅钟情,随即分离之后,男子追念旧事的典故

人命关天

谓牵涉人命,事关重大

人莫予毒

没有谁能伤害我,谁也不能把我怎么样。形容目空一切,妄自尊大。语本《左传·宣公十二年》:“及楚杀子玉,公喜而后可知也。曰:‘莫余毒也已。’是晋再克而楚再败也,楚是以再世不竞。”

人怕出名猪怕壮

猪长肥了就要被宰,比喻人出名后就会招致麻烦

人强马壮

形容军队战斗力很强或军容壮盛

人强胜天

人的力量强盛,可以战胜自然

人琴俱逝

见“人琴俱亡”

人琴俱亡

南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝》:“王子猷、子敬俱病笃,而子敬先亡……子敬素好琴,(子猷)便径入坐灵床上,取子敬琴弹。弦既不调,掷地云:‘子敬子敬,人琴俱亡!’恸绝良久,月馀亦卒。”后因以“人琴俱亡”为睹物思人,痛悼亡友之典

人琴两亡

见“人琴俱亡”

人情冷暖

指在别人失意时就对他冷淡,在别人得意时就对他亲热

人情冷暖

见“人情冷暖”

人情世故

为人处世的道理

人情世态

人世间的情态。多指人与人之间的交往情分

人情汹汹

见“人情汹汹”

人情汹汹

形容人心动荡不安

人情之常

通常情况下人们共有的情理或态度

人穷志短

人的处境困厄,志向也就小了

人去楼空

语本唐崔颢《黄鹤楼》诗:“昔人已乘黄鹤去,此地空馀黄鹤楼。”后即以“人去楼空”表达面对旧居怀念故人之意

人人自危

每个人都感到自己处境危险。指局势紧张恐怖

人山人海

形容人聚集得极多

人涉昂否

别人涉水过河,而我独不渡。《诗·邶风·匏有苦叶》:“招招舟子,人涉昂否。人涉昂否,昂须我友。”毛传:“昂,我也。”郑玄笺:“人皆涉,我友未至。我独待之而不涉。以言室家之道,非得所适贞女不行,非得礼义昏姻不成。”后用以比喻自有主张,不随便附和

人神共嫉

人与神都憎恨厌恶。极言民怨之甚

人神同嫉

见“人神共嫉”

人生七十古来稀

七十岁高龄的人从古以来就不多见。谓享高寿不易

人生如寄

亦作“人生若寄”。谓人生短促,犹如暂时寄寓世间

人生若寄

见“人生如寄”

人声鼎沸

人声喧嚷嘈杂,犹如鼎里的水沸腾起来一样。鼎,古代烹煮用具

人事不省

谓昏迷不醒,失去知觉

人事不醒

见“人事不省”

人事不知

见“人事不省”

人寿年丰

人享长寿,年成丰收。形容太平兴旺

人头畜鸣

①詈辞。谓虽然是人,但却愚蠢如畜类。②指人的行为极端恶劣

人亡邦瘁

《诗·大雅·瞻昂》:“人之云亡,邦国殄瘁。”毛传:“殄,尽;瘁,病也。”郑玄笺:“贤人皆言奔亡,则天下邦国,将尽困穷。”后因以“人亡邦瘁”谓贤者不在位,国家因而衰败

人亡家破

人死了,家毁了。极言遭遇之不幸

人亡政息

谓贤臣不在位,则所行善政便会遭到废弃。语出《礼记·中庸》:“其人存,则其政举;其人亡,则其政息。”孔颖达疏:“若位无贤臣,政所以灭绝也。”后指执政者死后其政不行。参见“人存政举”

人微权轻

谓身份卑微,威信权势不足以服众

人微望轻

谓身份低下,资望不足。多用作自谦之词

人微言贱

犹言人微言轻

人微言轻

谓地位低,言论、主张得不到重视

人为刀俎,我为鱼肉

比喻别人掌握生杀大权,自己处于被宰割的地位。语出《史记·项羽本纪》:“如今人方为刀俎,我为鱼肉。”

人心不古

谓世人的心地没有古人厚道。多用以感叹世风浇薄

人心不足蛇吞象

比喻人的贪心不足,就象蛇想吞食大象一样

人心隔肚皮

谓人的心思难以猜测

人心皇皇

见“人心惶惶”

人心惶惶

亦作“人心皇皇”。人们内心惊恐不安

人心难测

谓人的内心难以探测

人心叵测

人的心地不可探测。谓人心险恶

人心所向

众人所向往的,所拥护的

人心惟危

谓人心容易为物欲所蔽,难以宁帖。危,不安

人心向背

指人民群众的拥护或反对

人烟稠密

谓居民密集

人烟稠密

见“人烟稠密”

人烟稠密

谓居民密集

人言可畏

流言蜚语是可怕的。语出《诗·郑风·将仲子》:“人之多言,亦可畏也。”

人仰马翻

①人马被打得仰翻在地。形容激战时伤亡惨重的情景。②比喻乱得不可收拾

人一己百

谓别人化一分气力,自己用百倍力量。即以百倍的努力赶上别人。语本《礼记·中庸》:“人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”

人云亦云

随声附和,心无定见

人之常情

人们通常具有的心情

人自为战

①人人自动进行殊死战斗。形容人人都拚搏奋战。语出《史记·淮阴侯列传》:“此所谓‘驱市人而战之’,其势非置之死地,使人人自为战。”②用以比喻各人独立工作

人自为政

各人推行自己的主张。比喻各行其是

人足家给

人百其身百其身:自身死一百次。别人愿意死一百次来换取死者的复生。表示对死者极沉痛的悼念。

人不犯我,我不犯人犯:侵犯。人家不侵犯我,我也不侵犯人家。

人不可貌相不能只根据相貌、外表判断一个人。

人不聊生聊:依赖,凭借。指老百姓无法生活下去。

人不为己,天诛地灭旧时指人不替自己打算,就会为天地所不容。

人不知,鬼不觉形容事情做得很秘密,没有被人发觉。

人不自安人心惶惶,动摇不定。

人才辈出辈出:一批一批地出现。形容有才能的人不断涌现。

人才出众人品才能超出众人。

人才济济济济:众多的样子。形容有才能的人很多。

人才难得有都能的人不容易得到。多指要爱惜人才。

人材出众人品才能超出众人。同“人才出众”。

人财两空人和钱财都无着落或都有损失。

人财两失人和钱财都无着落或都有损失。同“人财两空”。

人稠物穰稠:稠密,多。穰:丰盛。人口众多,物产丰盛。形容城市繁荣昌盛的景象。

人存政举旧指一个掌握政权的人活着的时候,他的政治主张便能贯彻。

人单势孤指人数少,力量单薄。

人地生疏人事不熟,地方陌生。指初到一地,对当地的人事和地理都不熟悉。

人丁兴旺形容子孙后代人很多。

人定胜天人定:指人谋。指人力能够战胜自然。

人多口杂指谈论的人多,各种议论都有。

人多阙少指求官职的人多而空额少。阙,旧时指官职的空额。

人多势众声势力量大。

人多手杂指动手的人多。也只人头杂的场合,东西容易散失或丢失。

人多嘴杂杂:杂乱,多种多样。谈论的人多,说法多种多样。也指在场的人多,七嘴八舌。

人而无信,不知其可信:信用;其:那;可:可以,行。一个人不讲信用,真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。

人非草木指人是有思想感情的,容易为外界事物所打动,不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。同“人非木石”。

人非木石指人是有思想感情的,容易为外界事物所打动,不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。

人非圣贤,孰能无过旧时指一般人犯错误是难免的。

人非土木指人是有思想感情的。

人非物是指人事变迁,景物依旧。

人逢喜事精神爽人遇到喜庆之事则心情舒畅。

人浮于食浮:超过,多余。食:指俸禄。原指人的才能超过所得的俸禄。后比喻人员太多超过了工作的需要。亦作“人浮于事”。

人浮于事浮:超过。原指人的才德高过所得俸禄的等级。后指工作中人员过多或人多事少。

人各有志指每个人各自有不同的志向愿望,不能勉为其难。

人给家足给:富裕,充足。家家户户丰衣足食。

人喊马嘶人喊叫,马嘶鸣。形容纷乱扰攘或热闹欢腾的情景。

人欢马叫人在呼喊,马在嘶鸣。形容一片喧闹声。

人荒马乱形容局势动荡不安。

人迹罕至人的足迹很少到达。指荒凉偏僻的地方。

人极计生指人到绝境就会产生计谋。

人急计生在紧急情况下突然想出了好主意。

人急偎亲指人到危急时则想投靠亲友。

人急智生在紧急情况下突然想出了好主意。

人己一视待别人象待自己一样。比喻待人没有私心。

人间地狱人世间的活地狱。比喻黑暗的社会。

人间天上人世社会和神仙世界。指景物极美好的处所。多比喻境遇完全不同。

人间天堂指人世间极美好的地方。

人间重晚晴原指人们珍视晚晴天气,后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈。

人杰地灵杰:杰出;灵:好。指有杰出的人降生或到过,其地也就成了名胜之区。

人尽其才每个人都能充分发挥自己的才能。

人困马乏人马都很疲乏。形容旅途劳累。

人来客去指礼节性的应酬往来。也指来往客人很多。

人来客往指礼节性的应酬往来。也指来往客人很多。同“人来客去”。

人来人往人来来往往连续不断。也形容忙于应酬。

人老珠黄旧时比喻女子老了被轻视,就象因年代久远而失去光泽的珍珠一样不值钱。

人离乡贱指离开故乡,无亲无故,失去依靠,遭人轻视。

人满为患因人多造成了困难。

人面狗心①比喻容貌美好而才学低下的人。②犹言人面兽心。

人面兽心面貌虽然是人,但心肠象野兽一样凶狠。形容为人凶残卑鄙。

人面桃花形容男女邂逅钟情,随即分离之后,男子追念旧事的情形。

人民城郭城郭:城墙。城郭还是旧有的,可人都不是原来的。感叹事态变迁,物是人非。

人命关天关天:比喻关系重大。指有关人命的事情关系及重大。

人命危浅浅:时间短。形容寿命不长,即将死亡。

人模狗样身分是人,举止形容却像狗。多用于嘲讽。

人莫予毒莫:没有;予:我;毒:分割,危害。再也没有人怨恨我、伤害我了。形容劲敌被消灭后高兴的心情。

人怕出名猪怕壮人怕出了名招致麻烦,就象猪长肥了就要被宰杀一样。

人贫智短指人一到无路可走的时候,思想迟钝,办法也就不多了。同“人穷智短”。

人弃我取别人抛弃的东西我拾起来。原指商人廉价收买滞销物品,待涨价卖出以获取厚利,后用来表示不跟别人争,仍然有好处。

人千人万形容人多。

人强马壮形容军队的战斗力很强或军容很盛。

人强胜天人的力量强盛,可以战胜自然。

人琴俱逝形容看到遗物,怀念死者的悲伤心情。同“人琴俱亡”。

人琴俱亡俱:全,都;亡:死去,不存在。形容看到遗物,怀念死者的悲伤心情。

人琴两亡形容看到遗物,怀念死者的悲伤心情。同“人琴俱亡”。

人情冷暖人情:指社会上的人情世故;冷:冷淡;暖:亲热。泛指人情的变化。指在别人得势时就奉承巴结,失势时就不理不睬。

人情世故为人处世的道理。

人情世态人世间的情态。多指人与人之间的交往情分。

人情汹汹形容人心动荡不安。同“人情汹汹”。

人情汹汹形容人心动荡不安。

人情之常通常情况下人们共有的情理或态度。

人穷志短穷:困厄;短:短小。人的处境困厄,志向也就小了。

人穷智短穷:困厄;短:短小。指人一到无路可走的时候,思想迟钝,办法也就不多了。

人取我与取:拿;与:给。指商人囤积物资,待时出售以获厚利。

人去楼空人已离去,楼中空空。比喻故地重游时睹物思人的感慨。

人人得而诛之得:可以,能够;诛:杀死。所有的人都可以杀死他。极言某人罪大恶极。

人人皆知皆:都。所有的人都知道。

人人自危每个人都感到自己不安全,有危险。

人山人海人群如山似海。形容人聚集得非常多。

人涉昂否别人涉水过河,而我独不渡。后用以比喻自有主张,不随便附和。

人神共愤人和神都愤恨。形容民愤极大。

人神共嫉人与神都憎恨厌恶。极言民怨之甚。

人神同嫉人与神都憎恨厌恶。极言民怨之甚。同“人神共嫉”。

人生朝露形容人生短暂。

人生何处不相逢指人与人分手后总是有机会再见面的。

人生路不熟比喻初到一个地方各方面都很陌生。

人生面不熟人的面貌陌生,素不相识。

人生七十古来稀稀:稀少。七十岁高龄的人从古以来就不多见。指得享高寿不易。

人生如朝露朝露:早晨的露水,比喻存在的时间短。比喻人生短促。

人生如寄寄:寓居,暂住。指人的生命短促,就象暂时寄居在人世间一样。

人生如梦人生如同一场梦。形容世事无定,人生短促。

人生若寄指人的生命短促,就象暂时寄居在人世间一样。同“人生如寄”。

人生自古谁无死人生自古以来有谁能够长生不死,但应死得有价值。

人声鼎沸鼎:古代煮食器;沸:沸腾。形容人群的声音吵吵嚷嚷,就象煮开了锅一样。

人世沧桑比喻人间世事变化很大。

人事不省指昏迷不醒,失去知觉。

人事不醒指昏迷不醒,失去知觉。同“人事不省”。

人事不知指昏迷不醒,失去知觉。同“人事不省”。

人事代谢代谢:更迭,交替。泛指人世间的事新旧交替。

人手一册人人拿着一本(书)。多形容书的读者多。

人寿年丰人长寿,年成也好。形容太平兴旺的景象。

人死留名指人生前建立了功绩,死后可以传名于后世。

人所共知人人都知道。

人同此心,心同此理指合情合理的事,大家想法都会相同。

人头畜鸣鸣:叫。这是骂人的话,指虽然是人,但象畜类一样愚蠢。也比喻人的行为非常恶劣。

人亡邦瘁指贤者不在位,国家因而衰败。

人亡家破家庭破产,人口死亡。形容家遭不幸的惨相。

人亡物在人死了,东西还在。指因看见遗物而引起对死者的怀念,或因此而引起的感慨。

人亡政息亡:失去,死亡;息:废,灭。旧指一个掌握政权的人死了,他的政治措施也跟着停顿下来。

人微权轻微:低下。指人的资历浅,威望低,权力不能使大家信服。

人微望轻指身份低下,资望不足。多用作自谦之词。

人微言贱犹言人微言轻。地位低,说话不受人重视。

人微言轻地位低,说话不受人重视。

人为财死,鸟为食亡旧时俗语。意思是为了追求金钱,连生命都可以不要。

人为刀俎,我为鱼肉刀俎:刀和刀砧板,宰割的工具。比喻生杀的权掌握在别人手里,自己处在被宰割的地位。

人文荟萃人才和文物众多,并聚集在一地。

人我是非是非:争执,纠纷。人与人之间的各种利害关系和纠纷。

人无远虑,必有近忧虑:考虑;忧:忧愁。人没有长远的考虑,一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光,周密的考虑。

人心不古古:指古代的社会风尚。旧时指人心奸诈、刻薄,没有古人淳厚。

人心不足蛇吞象比喻人贪心不足,就象蛇想吞食大象一样。

人心大快快:痛快。指坏人坏事受到惩罚或打击,使大家非常痛快。

人心隔肚皮谓人的心思难以猜测。

人心归向向:归向,向往。指人民群众所拥护的,向往的。

人心涣散涣散:散漫,松懈。思想不统一。形容人心不齐。

人心皇皇见“人心惶惶”。人们内心惊恐不安。

人心惶惶惶惶:也作“皇皇”,惊惶不安的样子。人们心中惊惶不安。

人心莫测犹人心难测。指人的内心难以探测。

人心难测谓人的内心难以探测。

人心叵测叵:不可。人的心地不可探测。形容人心险恶。

人心齐,泰山移只要大家一心,就能发挥出极大的力量。

人心如面心:指思想、感情等。指每个人的思想也象每个人的面貌一样,各不相同。

人心丧尽指不得人心到极点。

人心所归指众人所归向、拥护的。

人心所向向:归向,向往。指人民群众所拥护的,向往的。

人心惟危惟:是;危:险恶。指人的嗜欲之心是危险的。

人心向背向:归向,指拥护;背:背离,指反对。指人民大众的拥护或反对。

人烟稠密指某地方人口很多。

人烟浩穰指某地方人口很多。

人言籍籍指人们议论纷纷。

人言藉藉籍籍:纷乱的样子。人们指责、攻击的话哪里都流传着。多用在说有关人家名誉的事。

人言可畏人言:别人的评论,指流言蜚语;畏:怕。指在背后的议论或诬蔑的话很可怕。

人言啧啧人们不满地议论纷纷。

人仰马翻人马被打得仰翻在地。形容被打得惨败。也比喻乱得一塌糊涂,不可收拾。

人一己百别人一次就做好或学会的,自己做一百次,学一百次。比喻以百倍的努力赶上别人。

人以群分人按照其品行、爱好而形成团体,因而能互相区别。指好人总跟好人结成朋友,坏人总跟坏人聚在一起。

人语马嘶人叫喊,马嘶鸣。形容纷乱扰攘或热闹欢腾的情景。

人欲横流人欲:人的欲望嗜好;横流:泛滥的意思。指社会风气败坏,人们放纵情欲,不顾道德正义。

人怨神怒形容民愤极大。

人怨天怒人民怨恨,天公震怒。形容为害作恶非常严重,引起普遍的愤怒。

人约黄昏人在黄昏时约会。指情人约会。

人云亦云云:说;亦:也。人家怎么说,自己也跟着怎么说。指没有主见,只会随声附和。

人之常情一般人通常有的感情。

人之将死,其言也善人到临死,他说的话是真心话,是善意的。

人中龙虎比喻人中豪杰。

人中骐骥骐骥:良马。比喻才能出众的人。

人中狮子像狮子是兽中之王那样。比喻才能出众的人。

人中之龙比喻人中豪杰。

人众胜天聚集众人的力量,可以战胜大自然。

人自为战为战:作战。人人能独立地战斗。

人自为政各人推行自己的主张。比喻各行其是。

人足家给同“人给家足”。人人饱暖,家家富裕。

希望这些对你有帮助!

诸葛亮识人七法 怎么解释?

1、问之以是非而观其志

此句指向对方提出大是大非的问题,看他的志向、态度有何特点,也就是价值观,即是非善恶美丑判断标准。要判断一个人是否值得重用,首先得了解他的价值观是否积极、正确。

为将,忠诚爱国是第一位的,也是最基本的一项要素,为将者如敌我不分,那后果是极其残忍的。在诸葛亮看来,志是第一位的。

2、穷之以辞辩而观其变

此句中的“变”指的是应变、变通能力。两军对阵,军情千变万化,战机稍纵即逝,所以为将者应有很好的应变能力与灵活性,敌变我变,以奇制胜。

3、咨之以计谋而观其识

指学识,也就是理论知识和经验积累。咨之计谋,可以了解对方学识广度,深度,实用程度等。老马识途就是知识经验在马身上的体现,管仲提出的老马识途方法,也反映了学识本身在战争中的重大作用。

4、告之以祸难而观其勇

“告之以祸难而观其勇”,此句是指通过棘手的事情来考察对方的勇气与魄力。“狭路相逢勇者胜”,“万人敌”均是强调为将者的勇敢与魄力。患难可见真情,那遇到困难、窘迫则也考察出一个人的勇敢与魄力。

5、醉之以酒而观其性。

酒后吐真言”,通过一起饮酒来观察对方酒后的言论及性情。当人醉酒之后,其大脑的部分意识被酒精麻醉,往往会把潜藏在心灵深处的本我展露出来。

6、临之以利而观其廉

“临之以利”是给予利益,然后考察他是否清正廉明。为将应廉洁爱卒,战国名将赵奢与士卒感情极深,如其夫人所言:“身所食饮而进者十数,所友者百数,大王及宗室所赏赐者尽与军吏士大夫。”

因此,战士皆愿为之效命。在作战中,他执法如山,赏罚分明,再加上用兵如神,因此,带出了一支所向披靡的劲旅。

7、期之以事而观其信

“期之以事而观其信”,即指与对方商定某事,看他能否说到做到,是否讲信用。“言而无信,不知其可也。”徙木立信,是商鞅变法的开始;晋文公城濮之战退避三舍也是讲信。

无信不立,无信则军纪不明,军令不行,军威不振。诚信,为人为事之本,和第一条“志”是相通的,是“志”的体现。

扩展资料

人存政举,人亡政息,是历代王朝盛衰变化的基本规律。人,作为政治活动的核心,其作用不可替代,诸葛亮对此有着十分清醒的认识。因此,对人的认识,就成了他为政的大事,用他的话说就是“谋事在人”。尽管“画虎画皮难画,知人知面不知心”,但诸葛亮有一套独特的识人方法。

诸葛亮在《将苑》(又名《心书》)提出了为将者所需具备的七项特质,并提出识辨这七项特质的方法,即识人七法:一曰,问之以是非而观其志;二曰,穷之以辞辩而观其变;三曰,咨之以计谋而观其识;

四曰,告之以祸难而观其勇;五曰,醉之以酒而观其性;六曰,临之以利而观其廉;七曰,期之以事而观其信。这七项特质可概括为:志、变、识、勇、性、廉、信等七项内容,也即为将的早期胜任力模型。

参考资料

百度百科_心书

百度百科_诸葛亮

解释如下:

1、问之以是非而观其志

用是非之事来询问他,从而观察他的志向。向对方提出大是大非的问题,看他的志向、志趣有何特点。要了解一个人是否值得重用,首先就得了解他的立场、观念、角度、位置。即通过问答来观察其对事物的判断力,来观察其志向。

2、穷之以辞辩而观其变

用激烈的言词激怒他,以考察他的气度和应变能力。通过出其不意的问答来观察其应对突然问题或事件的应变能力。

3、咨之以计谋而观其识

用计谋来咨询他,从而观察他的学识。考察对方的见识。向对方提出方方面面的问题,让他思考相应的计策,看他的谋略是否深远,看他的见识是否独特。

4、告之以难而观其勇

此句是指通过棘手的事情来考察对方的勇气。古代武将带兵打仗主要看其是否忠勇。有句话说“狭路相逢勇者胜”,可见勇敢、勇猛特别是忠勇在古代用人时是多么重要。

5、醉之以酒而观其性

俗话说“酒后吐真言”,通过一起饮酒来观察对方酒后的言论及性情。当人醉酒之后,其大脑的部分意识被酒精麻醉,往往会把潜藏在心灵深处的本我展露出来。

6、临之以利而观其廉

“临之以利”是给予机会,甚至是把重要岗位交付予某人,然后考察他是否清正廉明。自古以来,百姓们有一个共同心愿就是盼望自己能遇到清官、好官,深怕遇到赃官、贪官和糊涂官。

7、期之以事而观其信

把事情交给他去办,从而观察他的信用程度。因为人完全可能说假话,许多恶人、贪宫可能比谁都说?得冠冕堂皇,实际上却狼心狗肺、无恶不作,一个人说话不算数,就不值得别人信赖了。

扩展资料:

临之以利而观其廉

“临之以利”是给予机会,甚至是把重要岗位交付予某人,然后考察他是否清正廉明。自古以来,百姓们有一个共同心愿就是盼望自己能遇到清官、好官,深怕遇到赃官、贪官和糊涂官。

诸葛亮认为廉洁之人往往具备以下几个特点:忠心耿耿,忠心为国之人,往往能够做到廉洁奉公;体察百姓疾苦,注意节俭之人,往往能够做到为政清廉;不贪酒、不迷色之人,往往能够廉洁自律。

三国时期,蜀国境内“刑法虽峻而无怨者”,很重要的一个原因,是蜀国名相诸葛亮严于律己,一身清廉使然。同时他还要求蜀汉政府的各级官吏也要做到“清心寡欲,约己爱民”。

如对“托志忠雅”,“为政以安民为本”的韵蒋琬;对“殷勤,有忠于国”的董和;对“非公事不言”的刘巴;对“秉心公亮”,“进尽忠言”的董允;对“忠清款亮,忧公如家”的杨洪;对“忠勤时事”的姜维等清政廉洁之人,诸葛亮都加以表扬并提拔重用。

公生明,廉生威,清廉的影响力和时代穿透力极强。事实证明,经受不住金钱诱惑的人不可能成为利国利民的清官,只会危害国家利益,损害政府威信,伤害百姓感情。

诸葛亮(181年-234年10月8日),字孔明,号卧龙,徐州琅琊阳都(今山东临沂市沂南县)人,三国时期蜀国丞相,杰出的政治家、军事家、外交家、文学家、书法家、发明家。

蜀相诸葛亮在《知人》一文中提出了自己的识人七法,即“一曰,问之以是非而观其志;二曰,穷之以辞辩而观其变;三曰,咨之以计谋而观其识;四曰,告之以祸难而观其勇;五曰,醉之以酒而观其性;六曰,临之以利而观其廉;七曰,期之以事而观其信。”

此七观可概括为:志、变、识、勇、性、廉、信等七项内容。虽然诸葛亮所处的年代离我们的年代已相当久远,不可能囊括所有用人之法,也不可能完全符合我们现在用人标准,但他抓住了用人的要义,告诉我们如何透过现象看本质,其方法既简单易行又行之有效,具有现实意义。

参考资料来源:百度百科—七观

然知人之道有七焉:一曰间之以是非而观其志,二曰穷之以辞辩而观其变,三曰咨之以计谋百而观其识,四曰告之以祸难而观其勇,五曰醉之以酒而观其性,六曰临之以利而观其廉,七曰期之以事而观其信。

考察和辨识一个人的人品,有七种方法:一是询问他对是非的判别,来观度察他的志向是否纯洁。二是用言辞论辩考问他,藉以观察他的应变能力。三是向他谘询计谋,版藉此观察他是否有真才实学。四是告诉他祸患和困难,以观察他是否勇敢坚韧。五是用酒灌醉他,以观察他的真实品性是否表里如一。六是用财物利诱他,藉以察看他是否清正廉洁权。七是限定时间要求他完成一件事,藉此察看他是否信守承诺。

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