迷开头的成语
【迷不知归】迷：分辨不清。犯了错误却不知悔改。
【迷而不反】迷路后不知回来。比喻犯了错误不知改正。
【迷而不返】迷路后不知回来。比喻犯了错误不知改正。
【迷而知反】迷路后知道回来。比喻有了过失能够改正。
【迷而知返】迷路后知道回来。比喻有了过失能够改正。
【迷惑不解】指对谋事非常疑惑，很不理解。同“大惑不解”。
【迷魂夺魄】形容事物美好，使人醉迷。同“迷魂淫魄”。
【迷花恋柳】迷：沉迷。挑逗异性或嫖娼。
【迷惑视听】使人耳目迷乱。比喻以错误的言论欺骗社会，毒害群众。
【迷魂淫魄】迷人魂、乱人魄。形容事物美好，使人醉迷。
【迷花眼笑】形容非常欢快、喜悦。
【迷花沾草】指拈花惹草。
【迷金醉纸】犹言纸醉金迷。形容叫人沉迷的奢侈繁华环境。
【迷迷荡荡】晃悠貌，摇荡的样子。
【迷迷惑惑】心神迷乱，辨不清是非。
【迷迷糊糊】使人混乱烦躁迷惑不清，使浑浊不清。
【迷离徜彷】模糊不明。
【迷离徜仿】形容模糊而难以分辨清楚。同“迷离惝恍”。
【迷离徜恍】形容模糊而难以分辨清楚。同“迷离惝恍”。
【迷离惝恍】迷离：模糊，不分明；惝恍：不真切，不清楚。形容模糊而难以分辨清楚。
【迷恋骸骨】迷恋：过度爱好而难以舍弃；骸骨：尸骨。迷恋着尸骨。比喻舍不得丢弃陈旧腐朽的事物。
【迷离恍惚】迷离：模糊，不分明；惝恍：不真切，不清楚。形容模糊而难以分辨清楚。
【迷离马虎】糊里糊涂。
【迷留没乱】迷乱而没有头绪。
【迷离扑朔】形容事情错综复杂，难以辨别清楚。
【迷人眼目】迷惑他人视线，使人分辨不清。指耍花招欺骗人。
【迷天大谎】迷：通“弥”。极大的谎话。
【迷天大罪】形容极大的罪恶。
【迷头认影】佛家语。形容非常糊涂。
【迷途失偶】迷途：迷失道路；偶：伴侣。迷失了道路，丢失了朋友。指遭到不幸或陷于孤独。
【迷涂知反】比喻犯了错误能改正。同“迷途知反”。
【迷途知反】迷途：迷路；反：反回。迷了路知道回来。比喻犯了错误能改正。
【迷途知返】迷途：迷失道路；返：回来。迷了路知道回来。比喻发觉自己犯了错误，知道改正。
【迷踪失路】指迷失了道路。
【迷不知归】迷：分辨不清。犯了错误却不知悔改。
【迷而不反】迷路后不知回来。zhidao比喻犯了错误不知改正。
【迷而不返】迷路后不知回来。比喻犯了错误不知改正。
【迷而知反】迷路后知道回来。比喻有了过失能够改正。
【迷而知返】迷路后知道回来。比喻有了过失能够改正。
【迷惑不解】指对谋事非常疑惑，很不理解。同“大惑不解”。
【迷魂夺内魄】形容事物美好，使人醉迷。同“迷魂淫魄”。
【迷花恋柳】迷：沉迷。挑逗异性或嫖娼。
【迷惑视听】使人耳目迷乱。比喻以错误的言论欺骗社会，毒害群众。
【迷魂淫魄】迷人魂、乱人魄。形容事物美好，使人醉迷。
【迷花眼笑】形容非常欢快、喜悦。
【迷花沾草】指拈花惹草。
【迷金醉纸】犹言纸醉金迷。形容叫人沉迷的奢侈繁华环境。
【迷迷荡荡】晃悠貌，摇荡的样子。
【迷迷惑惑】心神迷乱，辨不清是非。
【迷迷糊糊】使人混乱烦躁迷惑不清，使浑浊不清。
【迷离徜彷】模糊不明。
【迷离徜仿】形容模容糊而难以分辨清楚。同“迷离惝恍”。
【迷离徜恍】形容模糊而难以分辨清楚。同“迷离惝恍”。
【迷不知归】迷：分辨不清。犯了错误却不知悔改。
【迷而不反】迷路后不知回来。比喻犯了错误不知改正。
【迷而不返】迷路后不知回来。比喻犯了错误不知改正。
【迷而知反】迷路后知道回来。比喻有了过失能够改正。
【迷而知返】迷路后知道回来。比喻有了过失能够改正。
【迷惑不解】指对谋事非常疑惑，很不理解。同“大惑不解”。
【迷魂夺魄】形容事物美好，使人醉迷。同“迷魂淫魄”。
【迷花恋柳】迷：沉迷。挑逗异性或嫖娼。
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【迷花眼笑】形容非常欢快、喜悦。
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【迷金醉纸】犹言纸醉金迷。形容叫人沉迷的奢侈繁华环境。
【迷迷荡荡】晃悠貌，摇荡的样子。
【迷迷惑惑】心神迷乱，辨不清是非。
【迷迷糊糊】使人混乱烦躁迷惑不清，使浑浊不清。
【迷离徜彷】模糊不明。
【迷离徜仿】形容模糊而难以分辨清楚。同“迷离惝恍”。
【迷离徜恍】形容模糊而难以分辨清楚。同“迷离惝恍”。
【迷离惝恍】迷离：模糊，不分明；惝恍：不真切，不清楚。形容模糊而难以分辨清楚。
【迷恋骸骨】迷恋：过度爱好而难以舍弃；骸骨：尸骨。迷恋着尸骨。比喻舍不得丢弃陈旧腐朽的事物。
【迷离恍惚】迷离：模糊，不分明；惝恍：不真切，不清楚。形容模糊而难以分辨清楚。
【迷离马虎】糊里糊涂。
【迷留没乱】迷乱而没有头绪。
【迷离扑朔】形容事情错综复杂，难以辨别清楚。
【迷人眼目】迷惑他人视线，使人分辨不清。指耍花招欺骗人。
【迷天大谎】迷：通“弥”。极大的谎话。
【迷天大罪】形容极大的罪恶。
【迷头认影】佛家语。形容非常糊涂。
【迷途失偶】迷途：迷失道路；偶：伴侣。迷失了道路，丢失了朋友。指遭到不幸或陷于孤独。
【迷涂知反】比喻犯了错误能改正。同“迷途知反”。
【迷途知反】迷途：迷路；反：反回。迷了路知道回来。比喻犯了错误能改正。
【迷途知返】迷途：迷失道路；返：回来。迷了路知道回来。比喻发觉自己犯了错误，知道改正。
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【迷离惝恍】迷离：模糊，不分明；惝恍：不真切，不清楚。形容模糊而难以分辨清楚。
【迷恋骸骨】迷恋：过度爱好而难以舍弃；骸骨：尸骨。迷恋着尸骨。比喻舍不得丢弃陈旧腐朽的事物。
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【迷离马虎】糊里糊涂。
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【迷天大罪】形容极大的罪恶。
【迷头认影】佛家语。形容非常糊涂。
【迷途失偶】迷途：迷失道路；偶：伴侣。迷失了道路，丢失了朋友。指遭到不幸或陷于孤独。
【迷涂知反】比喻犯了错误能改正。同“迷途知反”。
【迷途知反】迷途：迷路；反：反回。迷了路知道回来。比喻犯了错误能改正。
【迷途知返】迷途：迷失道路；返：回来。迷了路知道回来。比喻发觉自己犯了错误，知道改正。
【迷踪失路】指迷失了道路。
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什么叫妙明真心
妙明真心就是禅宗说的本性，或真如法性、常清净觉海、寂灭性海、无住真心、圆觉妙心、清净真如、大光明藏、大圆镜智、妙明本体、本来面目——.——一切经论，显密性相，无不为显此觉体。
佛陀最初成道的时候,就在菩提树下惊叹道:"奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,但以忘想执著而不能证得,若离妄想,一切智,无师智,自得现前。"六祖慧能大师悟道时说：“何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。
彻悟了妙明真心的道理并照着实行就是明心见性。
元音老人：（摘自略论明心见性）
明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的“心”（本心）的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”（本性）之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅槃。它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。现在我们只能择其精要者约略言之。
在未讨论明心见性的内容与如何明心见性之前，首先让我们来把心性的轮廓勾勒一下，以便易于着手分析讨论明心见性的意义。
那么心是什么？性又是何物呢？原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。意思是说，我们本来没有心——思想和念头，而是由于有色等境在，才从各别的境缘上领受它的形象，产生认识，分别它的同异，安立名字，发生爱嗔，取舍，造作，才生出种种心念。这心是和环境集合起来而生出的，不是片面单独起的，所以称为集起为心，也就是现代学说所谓“思想是客观环境的反映。”要详细谈它的形象和内容，法相宗《成唯识论》说得很清楚，它可以分为八大心王和五十一心所。这里为了节省时间和篇幅，不详细说它了，请读者自己去研读《成唯识论》吧。
心既如斯，性又是何物呢？性是生起心的根本，是心的本原。现代学说认为，它是生起心的能量。没有它，对境生不起心来。我们之所以能对境生心，全是它的作用。它是无形无相的，所以眼不能见，但它能起种种作用，故确实是有。古人比为色里胶青，水中盐味，虽不可目睹，但事实上确实在起作用，在佛经上它有很多异名，如一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。只因众生迷而不觉，不知有此妙体，无始以来，只与生灭和合，变为妄心。故心性原是一物，如水之与波，不是两回事。现在世界得以飞跃前进，全靠自动化，而自动化又靠热能，无有热能，即无动力；无有动力，一切都是静止的，死的。同样，我人之所以能思考、工作、创造发明等，也靠体内的动力，而这动力就是性的作用。所以性虽不能眼见，但确实在起一切作用，犹如电虽不能目见，而一切照明、发动等等都是它在起作用。佛经内称性是体，心是用，性是理，心是事。但宗下常两者混用，称心为性，称性为心，我们只要洞悉它们的底蕴，搞清它们的分野，也就不至为之混淆惑乱了。
明白了心和性的形貌和定义，就须进一步探讨“性”——生命的根源——何由缘境而生心？境又因何而生起，以致生死缠绵不断？更须明白，明心见性的含义包括些什么？怎样才可以明它、见它，出离生死？现在让我们分为五节，详细讨论一下。
（一）明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也。
我人欲了脱生死，先须知道生死之由来。如欲断其流者，先须识知源之所在，而后方可塞其源、断其流，逍遥于生死之外。那么芸芸众生在六道内头出头没地轮回不已，究竟何由而起呢？释迦佛用两句简约的话告诉我们：“三界唯心，万法唯识。”分析起来，乃是说，一切众生本具如来藏性，它是不生不灭、不垢不净、不来不去、无相灵敏之万能体；它不属迷悟，体绝凡圣。只以众生不觉，无有经验，不知妙体本明，而生一念认明，以本有之妙觉智光，幻为妄明所明。将原为一体之觉明——觉即明，明即觉，非有二致，分为觉明相对——觉外有明，明外有觉，觉为明所明，明为觉所觉，而成能所双立。即《楞严经》所谓“性觉必明，妄为明觉”也。由此无明故（此明觉即吾人通常所说的无明），迷本圆明，将本有无相之真如，转为阿赖耶识（如正常人吃醉了老酒相似）。于是灵明真空变为顽空，复于顽空中，无明妄动，凝结成四大妄色（如来藏性本具之性能地、水、火、风四大种因，因妄动而显相，世界即此四大所凝成）。此即《楞严经》所谓“迷妄有虚空，依空立世界”也。由有四大妄色，则本有之智光转为妄见，复以彼妄色为所见之境。妄见既久，更抟取少分四大为我，于是妄见托彼四大以为我身——即无明裹定八识潜入身根，四大本是无知，因妄见执受而有知。真心无量，今被无明封固，潜入四大以为心。即所谓色杂妄想，想相为身，是为五蕴之众生。亦《楞严经》所说“想澄成国土，知觉乃众生”也。
由此可见，身心世界之所妄起，实系一念认明（即无明）之过咎。众生既迷失本性，而认物为己，于是追逐物境，迷著不舍，造业受报，轮回不息！经云：“心生则种种法生，法生则种种心生。”种子起现行，现行复熏种子，由因成果，果复感因，因因果果，果果因因，周而复始，循环不已。因是众生从无生死中，枉受生死轮回之苦，不得停息！
所以说，我人的心是虚幻不实的。它只是六尘落谢的影子，而六尘（即世界万物）又由无明妄结而幻现，本不可得。佛经所谓不自生，不他生，不共生，不无因生。那么，由它生起的妄心，更是虚幻中之虚幻了。现代的哲学家们也说“心”是客观物质的反映，但他们只说心由物产生，没有道出物何由而产生，不及佛经说得全面。佛说：“心不自心，因物故心；物不自物，因心故物。”这就将心物互为因果而虚幻生起的道理，说得一清二楚了。
心物既俱虚幻而不可得，我人一旦梦醒了得身心世界本空，这就是明心。于本空处，非如木石不知无觉，而是虚明了了，虽了了虚明而寂然不动，一念不生，这是什么？这奇伟而又平淡的景象，非吾人不生不灭，亘古长存之真如自体，又是何物！当此自体豁然显露时一把擒来，即谓之亲证本来面目，亦谓之见性。
所谓见性，并不是用眼睛去看见什么东西，而是心地法眼亲切深彻的体会与神领。经云：“见见之时，见非是见。”故明心见性，乃于打破妄知妄见，狂心息处，身心消殒时，彻见真性也。
如二祖神光大师，见初祖达摩曰：“学人心不安，乞师安心。”祖曰：“将心来，与汝安。”师良久曰：“觅心了不可得。”祖乃顺水推舟曰：“与汝安心竟！”师于言下大悟。此即于觅心了不可得处（前念断，后念未起时）而彻见这不落断灭（当时念虽断，但非如木石无知）了了灵知的性。这则公案的妙处，即在心是集起虚妄的，并无真实来处，一经追问，即便化为乌有。但念虽息空而能（即性）不灭，会者即于此际，猛著精彩，回光荐取，即为见性。关于能量不灭，现代科学家都承认。而能量最大者，莫过于性能。因性无形无相，至大至坚，大而无外，小而无内，能摧一切，一切不能摧它，故无法衡量，无可比度。投生六道，受罪享福的是它，了生脱死，逍遥化外的也是它，所以要了脱生死，必须明心见性也。
（二）明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也。
古德云：体无形相，非用不显；性无状貌，非心不明！起用正以显体，明心方可见性。这就是说要见性须从明心上下手，离心无性可见。因为性体无形象，不可见，而心是用，用无相不显，从有相之心用，方可得见无相之性体。上面说过，我人之思想、工作、创造、发明，乃至今日世界之文明，皆是心之作用。要见性，即须从这些作用上来见，离开作用，即无性可见。犹如世间之理与事，事无理不成，理无事不显；理立正所以成事，事成正所以显理，理即事，事即理，理事不分，故见理须从事上见，离事亦无理可见也。
如昔异见王问婆罗提尊者曰：“如何是佛？”尊者曰：“见性是佛！”王曰：“师见性否？”尊者曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”尊者曰：“性在作用！”王曰：“是何作用？我今不见。”尊者曰：“昭昭作用，王自不见！”王曰：“于我有否？”尊者曰：“王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处现出？”尊者曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”尊者曰：“在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捏，在足运奔；遍现俱该法界，收摄在一微尘；识者知是佛性，不识者唤作精魂！”王闻即开悟。
又如《金刚经》，世尊于说法之前为什么先插一段著衣、持钵、入城、乞食，直至敷座而坐呢？盖欲启大众无形般若之机，不得不借用六波罗蜜有相之形也。因无体不能成用，眼前一切相用，在在皆在反显般若无相之体。奈我人不识，故佛特借用有相之事行，以密示无形之妙体，令我人证入般若波罗密也。
性固不无，但不可以耳闻，不可以目睹，不可以知知，不可以识识，但可以慧照，可以妙观，可以领悟，可以神会。故曰“如是悟会，悟会如是”而已。六波罗密之密行，乃世尊不开口之说法。如是般若放光，独空生（须菩提）当下契会，应机缘起，出座请问，乃成就一部《金刚般若》妙经。
（三）明心见性者，明心本无，见性本有也。
上面说过，心性有如事用与理体。事用虽有形相，可以眼见，但似有实无，以缘起性空故；理体虽无相可见，但似无实有，以性空缘起故。二者相辅相成，离体无相，离相无体，故曰：非空非有，亦空亦有，即空即有。吾人非但于一切事相不可执著，倒于一边，尚须透过幻起之事相，明见本真的性体。
《楞严经》云：“性色真空，性空真色。”性体是真空，无有形相；无相之真空方是性体。一切有相之色，俱是妄色。妄色无体，犹如空花水月不可得，但妄想而已。故《心经》说，一切皆无，既无世法之眼耳鼻舌身意与色声香味触法，亦无声闻缘觉之苦集灭道与十二因缘，更无菩萨之智与得，于一切不可得处乃得阿耨多罗三藐三菩提。此即揭示吾人于明心本无处而彻见本有之性体也。
此在宗下谓之泯绝无寄宗，如庞居士问马祖：“不与万物为侣者，是什么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，再向你道！”心念泯绝，空有销殒，真空妙体自然显现。又如近代之楚泉禅师，参见赤山法祖。一日祖问曰：“法华开示悟入佛知见，历代祖师各有开示。但皆是各位祖师自己的，非关子事。今欲子从自己胸襟中道将来，如何开示悟入佛知见？”师无语。祖叹曰：“如是参禅，只是徒丧光阴，有何益处？”罚令跪参。连参三枝香，听维那打开静板响，忽然省悟！祖考问曰：“如何开佛知见？”答曰：“开出本有（即本有之自性理体也）。”进问曰：“如何示？”答曰：“示出本无（即一切心用事相皆不可得，从不可得之心用上以示本真性体也）。”再问曰：“如何悟？”答曰：“悟无有无（消灭其迷悟痕迹也）。”更问曰：“如何入？”答曰：“入出无碍（得大受用，语默动静自在无碍也）。”
（四）明心见性者，明悟即心即性，即性即心也。
真觉禅师云：心性虽似有体用理事之分，但考其实际，则非一非异。以从事相说来，妙用随缘，应显万类，似有形象，而妙体不动，绝诸对待，离一切相，故非一。但用从体发，用不离体；体能发用，体不离用。从此不相离背说来，故非异。经云：“一切事相，皆性之显现。”事相虽殊，分门别类，各有不同，但其性则一。故曰：“无不从此法界流，无不还归此法界。”
明镜无不现影，无影不为明镜；现影皆从明镜，无镜不能现影。心性亦复如是，性是真空妙体，心是有形相用。故有性体必有相用，无相无从显体。是则相即性，性即相；相外无性，性外无相。非如顽空，冥顽不灵，死寂无知，落于断灭也。
众生迷头认影，执相造业，故招五浊秽土；诸佛见性遣相，清净无染，故感净土庄严。其真、妄、净、秽虽殊，而现相之性体则一。吾人只须将认影遣镜之误，转换为认镜遣影，则秽土当下即是净土，并不待死后始得往生也。经云：“随其心净，即佛土净；欲净其土，先净其心。”良有以也。
真空妙有者，拣非顽空，从体起用也。以真空故，能随缘；以妙有故，能起用。妙有真空者，拣非实有，摄用归体也。以随缘起用，现诸幻相，故《弥陀经》说佛土庄严；以体性清净无染，不沾一法，故《金刚经》说一物不立。一物不立，正是佛土庄严，佛土庄严，正是一物不立，故《金刚》即《弥陀》，《弥陀》即《金刚》，非有二般。
心性相体，看来有异，其实如一，如水之与波，水以湿为体，波以动为相。水性波相，看来非一，但波即水，水即波，湿性非异。故真见性者，非但心地法眼可以见道，肉眼亦能彻见真性。以性即相，相即性也。古德云：“万象丛中独露身！”又云：“山河及大地，尽露法王身！”即指此世界万有皆我性体所显现也。
《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来！”我人果能彻究斯理，于日常生活中，即相而见性，任何尘缘境相，不作尘缘境相会，则当下超越诸有，逍遥于三界外矣！生公说法，顽石点头，情与无情，同圆种智。目之所及，耳之所闻，无一非佛也。此在宗下谓之直指心性。如大梅问马祖：“如何是佛？”祖曰：“即心即佛！”大梅于言下大悟。又如灵训问归宗和尚：“如何是佛？”宗云：“我今向汝道，恐汝不信！”训云：“和尚诚言，某焉敢不信！”宗云：“即汝便是！”训于言下有省。请看，何等果断！何等便捷！何等庆快！
（五）明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也。
心性本自空灵无住，方成妙用，一有所住便成窠臼；心性本来无有一物，说空说有，说迷说悟，说真说妄，俱是相对立说，均系戏论。所谓但有言说，均无实义。如彻悟心源，明见真性，迷妄既无，悟从何立？不立亦不立，了无一法可得。故云：人我空非真空，须法我空，更复空空，方真到家稳坐。亦即古人所谓无所成、无所得、无所修、无所证方真成、真得、真证也。如认自己有法可得、有道可成，则正堕在圣位法执里。小则生死不了，纵或了得分段生死，绝不能了变易生死，以法执即变易生死之障故；大则发狂成魔，后果不堪设想！
关于无修无得无证之说，即是彻悟到家人之了脱语，亦是最初理解如来密因人之因地法语。以众生本来是佛，不因修成。只因不觉，迷己逐物，追逐外境，沦为众生。今如凛觉醒悟，如千年暗室，一灯能明。便恢复本性，有何修证之可言？故云不假劬劳、肯綮修证也。但如习染浓厚，妄执深重，虽明斯理而历境心生，则不无辛勤绵密扫荡之功！又如仅明众生本来是佛之理，并未亲见自性，只为将来成佛之因，则更须勤恳修习，以期亲证。切不可开大口，说大话，自欺欺人，拨无修证，而致莽莽荡荡遭秧祸也。
彻悟心性，一法不立，无佛无众生，整日如痴如呆，任运随缘，皆是佛事。所谓嬉笑怒骂、謦欬掉臂，皆是海印放光；穿衣吃饭、运水搬柴，无非神通妙用！其间无所取舍，无所倚重，故谓之归无所得也。
才有所重，便障自悟门，故宗下大德，皆善为人解粘去缚，即令学人放下重担，打开悟门也，如马祖见有人堕在前答“即心即佛”处，故于有僧更问“如何是佛”时，又答“非心非佛！”临济祖师恐人落在“赤肉团上无位真人”上，当有僧更问“如何是赤肉团上无位真人”时，托开其僧云：“无位真人值什么干屎橛？”又如第四节所述第二则公案，灵训于言下有省时进问云：“如何保任？”归宗云：“一翳在目，空花乱坠！”这些例子都很好说明真性是无所住、一物不立的。所以我们要彻底悟真心，既不能着佛求，更不能着神通玄妙！
赵州云：“佛之一字，吾不喜闻！”后人虽有嫌其尚有“不喜在”之落处，但赵州之意在了法见，示人无一法可得、无所倚重，不在喜不喜也。至于立言之弊，以但有言说不无痕迹！如灵龟摆尾，扫其行迹，行迹虽去，又落扫迹。以故宗下大德说到末后，无法开口，即拂袖归方丈，以示末后也。
综上所述，明心见性，实为佛教之纲宗，学佛者之圭臬！我人如真欲出生死、成大道，不问修习何宗，均须向明心见性这一伟大目的奋斗、前进！决不可畏难而退！以一切宗派的门庭设施，修习方法，无一非息心止念之手段，而这些手段又莫不以明心见性为目的。故明心见性为佛教各宗派之总纲，如不依此总纲修习，则非佛教徒矣！复次我人之有生死，因无明不觉，今如不觉破无明，挥发智光，如何能了生死？故明心见性为了生死之要关，证大道之枢纽，任何宗派之佛教徒，非但不可漠视它、否定它、偏离它，而且要竭尽自己之智勇与精力，为实现这一宏伟目的而努力奋斗！
带有迷字的成语
眼迷心荡:眼光迷乱，心神摇荡。形容见到美色而不能自持的神情
神迷意夺:指精神迷乱，情思恍惚。
色胆迷天:形容贪恋淫欲胆量很大。
遮天迷地:形容风沙、雨雪大或人马等极多。
执迷不反:犹执迷不悟。同“执迷不返”。
执迷不返:亦作“执迷不反”。犹执迷不悟。
执迷不误:形容坚持而不觉悟。
执迷不醒:犹执迷不悟。
指破迷团:指点解说，破除疑问。
云雾迷蒙:迷蒙：形容模糊不清的样子。云雾笼罩，使景物隐隐约约，看不清楚。
一叶迷山:意指一叶蔽目，不见泰山。
云迷雾锁:形容天气昏暗，气氛阴森。
云迷雾罩:形容天气昏暗，气氛阴森。
心醉魂迷:形容佩服爱幕到极点。
心荡神迷:荡：摇动。形容心神不定，难以自持。
心醉神迷:形容佩服爱幕到极点。同“心醉魂迷”。
雾锁烟迷:指为云雾所掩蔽。
痰迷心窍:指中风昏迷。也形容一心贪图某一事物而失去理智。
天台路迷:天台：山名，在今浙江省天台县北。原指误入仙境而迷途。后用以形容前途茫茫，无路可走。
遂迷不窹:执迷不悟；坚持错误而不觉悟。亦作“遂迷忘反”。
遂迷不寤:执迷不悟；坚持错误而不觉悟。
遂迷忘反:执迷不悟；坚持错误而不觉悟。同“遂迷不寤”。
认影迷头:佛家语。形容非常糊涂。
破除迷信:原指从宗教迷信的束缚中解脱出来。现也指解放思想，扫除自卑感，树立敢想、敢说、敢干的新风格。
迷而不反:迷路后不知回来。比喻犯了错误不知改正。
迷而不返:迷路后不知回来。比喻犯了错误不知改正。
迷而知反:迷路后知道回来。比喻有了过失能够改正。
迷而知返:迷路后知道回来。比喻有了过失能够改正。
迷花沾草:指拈花惹草。
迷魂淫魄:迷人魂、乱人魄。形容事物美好，使人醉迷。
迷天大谎:迷：通“弥”。极大的谎话。
迷途知反:迷途：迷路；反：反回。迷了路知道回来。比喻犯了错误能改正。
迷人眼目:迷惑他人视线，使人分辨不清。指耍花招欺骗人。
迷魂汤:比喻迷惑人的语言或行为。
迷惑视听:使人耳目迷乱。比喻以错误的言论欺骗社会，毒害群众。
迷魂阵:比喻使人迷惑而上当的圈套、计谋。
迷离惝恍:迷离：模糊，不分明；惝恍：不真切，不清楚。形容模糊而难以分辨清楚。
迷恋骸骨:迷恋：过度爱好而难以舍弃；骸骨：尸骨。迷恋着尸骨。比喻舍不得丢弃陈旧腐朽的事物。
迷头认影:佛家语。形容非常糊涂。
迷魂夺魄:形容事物美好，使人醉迷。同“迷魂淫魄”。
迷金醉纸:犹言纸醉金迷。形容叫人沉迷的奢侈繁华环境。
迷离徜仿:形容模糊而难以分辨清楚。同“迷离惝恍”。
迷离徜恍:形容模糊而难以分辨清楚。同“迷离惝恍”。
迷迷荡荡:晃悠貌，摇荡的样子。
迷天大罪:形容极大的罪恶。
迷涂知反:比喻犯了错误能改正。同“迷途知反”。
迷踪失路:指迷失了道路。
目乱睛迷:形容所见情景复杂纷繁或怪异多变，令人惊异。同“目乱精迷”。
目乱精迷:眼花缭乱，神情迷惑。形容所见情景复杂纷繁或怪异多变，令人惊异。
迷惑不解:指对谋事非常疑惑，很不理解。同“大惑不解”。
恋酒迷花:恋：沉迷；迷：痴迷；花：娼妓，歌女。指沉迷于酒色和女色之中。
柳宠花迷:形容媚人的春景。
金迷纸碎:形容剥削阶级奢侈豪华的生活。
昏迷不醒:神志昏沉，不省人事。
怀宝迷邦:怀宝：具有才德；迷邦：让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。
怀道迷邦:犹言怀宝迷邦。旧指有才德而不出来为国家效力。
昏迷不省:神志昏沉，不省人事。同“昏迷不醒”。
官迷心窍:指人一心想当官到了痴迷的地步
蜂迷蝶猜:比喻男子对女子的思慕。
蜂迷蝶恋:旧指男女间行为放荡。同“蜂狂蝶乱”。
当局者迷:迷：糊涂，迷惑。指当事人反而糊涂。
当局者迷，旁观者清:当局者：下棋的人；旁观者：看棋的人。当事人被碰到的事情搞糊涂了，旁观的人却看得很清楚。
打破迷关:指打掉思想上的迷惘。
财迷心窍:指由于一心爱财而心中糊涂。
惝恍迷离:惝恍：也作：“惝况”，失意的样子。迷离：模糊不清。指茫然若失而模糊不清的样子。
沉迷不悟:形容不知觉悟。
傍观者审，当局者迷:指局外人对事物观察得周详慎密，当事人则往往会迷惑糊涂。
纸醉金迷:原意是让闪光的金纸把人弄迷糊了。形容叫人沉迷的奢侈繁华环境。
执迷不悟:执：固执，坚持；迷：迷惑；悟：觉悟。坚持错误而不觉悟。
扑朔迷离:指难辨兔的雌雄。形容事情错综复杂，难以辨别清楚。
目迷五色:五色：各种颜色。形容颜色既多又杂，因而看不清。比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。
迷途知返:迷途：迷失道路；返：回来。迷了路知道回来。比喻发觉自己犯了错误，知道改正。
迷离扑朔:形容事情错综复杂，难以辨别清楚。
迷离恍惚:迷离：模糊，不分明；惝恍：不真切，不清楚。形容模糊而难以分辨清楚。
金迷纸醉:形容剥削阶级奢侈豪华的生活。
鬼迷心窍:鬼怪迷惑住心窍。指对问题认识不清。
当局者迷；旁观者清:
眼迷心荡:眼光迷乱，心神摇荡。形容见到美色而不能自持的神情
神迷意夺:指精神迷乱，情思恍惚。
色胆迷天:形容贪恋淫欲胆量很大。
遮天迷地:形容风沙、雨雪大或人马等极多。
执迷不反:犹执迷不悟。同“执迷不返”。
执迷不返:亦作“执迷不反”。犹执迷不悟。
执迷不误:形容坚持而不觉悟。
执迷不醒:犹执迷不悟。
指破迷团:指点解说，破除疑问。
云雾迷蒙:迷蒙：形容模糊不清的样子。云雾笼罩，使景物隐隐约约，看不清楚。
一叶迷山:意指一叶蔽目，不见泰山。
云迷雾锁:形容天气昏暗，气氛阴森。
云迷雾罩:形容天气昏暗，气氛阴森。
心醉魂迷:形容佩服爱幕到极点。
心荡神迷:荡：摇动。形容心神不定，难以自持。
心醉神迷:形容佩服爱幕到极点。同“心醉魂迷”。
雾锁烟迷:指为云雾所掩蔽。
痰迷心窍:指中风昏迷。也形容一心贪图某一事物而失去理智。
天台路迷:天台：山名，在今浙江省天台县北。原指误入仙境而迷途。后用以形容前途茫茫，无路可走。
遂迷不窹:执迷不悟；坚持错误而不觉悟。亦作“遂迷忘反”。
遂迷不寤:执迷不悟；坚持错误而不觉悟。
遂迷忘反:执迷不悟；坚持错误而不觉悟。同“遂迷不寤”。
认影迷头:佛家语。形容非常糊涂。
破除迷信:原指从宗教迷信的束缚中解脱出来。现也指解放思想，扫除自卑感，树立敢想、敢说、敢干的新风格。
迷而不反:迷路后不知回来。比喻犯了错误不知改正。
迷而不返:迷路后不知回来。比喻犯了错误不知改正。
迷而知反:迷路后知道回来。比喻有了过失能够改正。
迷而知返:迷路后知道回来。比喻有了过失能够改正。
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