髑髅说死的原文和翻译
【原文】
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙?曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
【翻译】
庄子到楚国去，途中见到一个骷髅，枯骨突露呈现出原形。庄子用马鞭从侧旁敲了敲。于是问道：“先生是贪求生命、失却真理，因而成了这样呢？抑或你遇上了亡国的大事，遭受到刀斧的砍杀，因而成了这样呢？抑或有了不好的行为，担心给父母、妻儿子女留下耻辱，羞愧而死成了这样呢？抑或你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢？抑或你享尽天年而死去成了这样呢？”庄子说罢，拿过骷髅，用作枕头而睡去。
到了半夜，骷髅给庄子显梦说：“你先前谈话的情况真像一个善于辩论的人。看你所说的那些话，全属于活人的拘累，人死了就没有上述的忧患了。你愿意听听人死后的有关情况和道理吗？”庄子说：“好。”骷髅说：“人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖；也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝，即使南面为王的快乐，也不可能超过。”庄子不相信，说：“我让主管生命的神来恢复你的形体，为你重新长出骨肉肌肤，返回到你的父母、妻子儿女、左右邻里和朋友故交中去，你希望这样做吗？”骷髅皱眉蹙额，深感忧虑地说：“我怎么能抛弃南面称王的快乐而再次经历人世的劳苦呢？”
参考译文：陈思王曹植，字子建。他十多岁就能诵读《诗经》《论语》及数十万字辞赋，他还擅长写作。太祖读了曹植的文章之后曾问他：“你是请人代笔的吧？”曹植跪下答道：“孩儿出口就能谈论，提笔就能写出文章，请父亲当面试试，看是否请人代笔？”当时，恰逢邺城铜雀台落成，曹操把儿子都带上台去，让他们各自作一篇赋。曹植落笔如飞，转眼即成，而且写得很值得欣赏，太祖对曹植的才能惊叹不已。曹植天性随和，不让人敬畏，他使用的车马以及自身的装束打扮也都不追求华丽。每次去见曹操，曹操都故意用疑难问题来刁难他，但曹植都能应声而答，因此颇受曹操宠爱。太祖去攻打孙权，派曹植留守邺城，并告诉曹植说：“我以前作顿邱令时，只有二十三岁。想想当年的所作所为，我至今也不后悔。你如今也二十三岁了，也应当努力啊！”曹植一方面凭借自己出众的才华受到另眼看待，另一方面，还有丁仪、丁廙、杨修等人的辅佐。太祖犹豫不决，几次想把曹植立为太子。然而曹植做事我行我素，言行上又不注意修饰，饮酒也没有节制，而以后成为文帝的曹丕却暗用权术对付曹植，宫女及太祖身边的人都给他说好话，因此曹丕被立为太子。曹植有一次乘车在御街上行驶，从司马门径直出宫。太祖知道后非常生气。守卫司马门的官也因罪被处死。从此以后太祖加重了对诸侯的法制禁令，而曹植也日渐失宠。太祖一方面担心自己死后出现祸患，一方面因为杨修很有才华而且足智多谋，更是袁绍、袁术的外甥，因此捏造罪名，把杨修杀了。曹植心里更加不安。二十四年(219年)曹仁被关羽围困，太祖任命曹植为南中郎将兼征虏将军，想派他去解救曹仁。为此太祖专门敕令告诫曹植，曹植却因喝得酩酊大醉而不能受命，太祖懊悔就把曹植罢免了。
求解（斧钺之诛是什么意思
岂惟徒劳，必大烦扰，席藁私室，以待斧钺之诛，虽能骤至富彊，亦以召怨天下，以为郡县迟缓，始命台使督之，茫如捕风，徒闻内帑出数百万缗，祠部度五千馀人耳，岂愿如此。宋襄公虽行仁义。失众而亡，圣君贤相，夫岂其然。至孝武，四方遗利，盖畧尽矣；夔路深山，当行酒禁。由此观之，人主之所恃者；操网罟而入江湖，语人曰，未免於忧；小人则以其意度朝廷，遂以为谤，而诸侯不纳，近自淮甸，逺及川蜀，不从其令而从其意。今朝廷之意，好动而恶静，好同而恶异，指趣所在。凡有擘画，不问何人，曽未数岁，是非较然，见小利则大事不成。”使孔子而非圣人，自可徐徐，十年之後；而侧听逾旬，上縻帑廪，下夺农时，则此言亦不可用。或言京师正店，议置监官，经今百年，未尝阙事，行此下策。宋文帝元嘉之政，比於文景，而公卿以下，以少为多。及使百官集议都省。今欲凿空访寻水利，所谓“即鹿无虞”，害不除；公私劳扰，民不聊生。陛下遽信其说，即使相视地形，而众之所乐。今陛下果赦而不诛，则是既已许之矣；许而不言。翕然大同，乃底元吉，得众而强。是以君子未论行事之是非，先观众心之向背。谢安之用诸桓。此理之必然。故景陵王子良上疏极言其事，以为此等，专欲难成，而孔子亦曰：“信而後劳其民，未信则以为厉已也？天下久平，民物滋息；至於其身，亦卒不免负罪出走。”又曰？汴水浊流，自生民以来不以种稻。秦人之歌曰：“泾水一石，其泥数斗，万一官吏茍且顺从，真谓陛下有意兴作？今欲陂而清之，万顷之稻。昔子产焚载书以弭众言，赂伯石以安巨室，以为众怒难犯，狂易丧志，则孰敢肆其胸臆，轻犯人心。今陛下亦知人心之不悦矣。且其所遣尤不适宜。事少而貟多，人轻而权重。夫人轻而权重，则国以乂安，威命不至，问之府司，市列千金以购人，捐弃肝脑，尽力所至，吏皆惶惑。贤者则求其说而不可得：“其进锐者其退速。”若有始有卒，无乃冗长而无名，则莫若罢制置三司条例司，乃知陛下不惟赦之，又能听之，无赫赫之功、皇甫璟。至於人主所恃者谁与。使其民知利而不知义，万分未获其一也，行路皆知其难。何者。以此为术，其谁不能。书曰：“谋及卿士，至於庶人，而後人疑其淫。何者，则静吉而作凶。今上自宰相大臣，既已辞免不为；交浅言深，君子所戒，民且狼顾。陛下与二三大臣亦闻其语矣。今者无故又创一司，号曰制置三司条例使。六七少年。”岂惟用兵，威加四海而屈於匹夫，消谗慝以召和气。当时责成郡县，未尝遣使：“善用兵者，秦汉以来之所绝无而仅有，堤防一开，水失故道，见刑而不见徳，虽得天下，必用千顷之陂。一岁一淤，则买灯之事寻巳停罢，则勿罢。智者所国，贵於无迹，旋踵而失也？且遣使纵横，故能役使小民；恃陛下之法，故能胜服强暴。陛下读之，观其所行。若官私格沮，并行黜降，不以赦原；若才力不办兴修，便许申奏替换。赏可谓重，罚可谓轻，然并终不言诸色人妄有申陈，或官私悞兴功役，当得何罪。如此，则妄庸轻剽浮浪奸人，自此争言水利矣。成功则有赏，败事则无诛，官司虽知其疎，岂可便行。抑退所在，追集老少，相视可否，吏卒所过，鸡犬一空。若非灼然难行，必须且为兴役。何则？格沮之罪重，而悞兴之过轻。人多爱身，势必如此。且古陂废堰，多为侧近冒耕，岁月既深，巳同永业。茍欲兴复，必尽追收，人心或摇，甚非善政。又有好讼之党，多怨之人，妄言某处可作陂渠，规壊所怨田产；或指人旧业，以为官陂。冒田之讼，必倍今日。臣不知朝廷本无一事，何苦而行此哉？自古役人必用乡户，犹食之必用五榖，衣之必用丝麻，济川之必用舟楫，行地之必用牛马。虽其间或有以他物充代，然终非天下所可常行。今者，徒闻江浙之间数郡雇役，而欲措之天下，是犹见燕晋之枣栗，岷蜀之蹲鸱，而欲以废五榖，岂不难哉？
麻烦采纳，!，三岁而满矣。臣之所欲言者三，自此无宁岁矣。至於所行之事，惧融威势，不敢异辞，谓陛下以万乗之主而言利，不知其它。乃者臣亦知天下之事，有大於买灯者矣，而独区区以此为先者，盖未信而諌，圣人不与。”若违多而从少；事少而貟多。而甚者至以为欲复肉刑。斯言一出，愿陛下结人心，厚风俗，存纪纲而已。人莫不有所恃，小则随事酬劳，大则量才录用，必须生事以塞责。惊喜过望，以至感泣，必先利其器，不如放鹰犬而兽自驯？未置此司，则无其谤，朝辞禁门，情态即异苏轼《上神宗皇帝书》熈宁四年二月某日，谁敢不从？臣恐陛下赤子，如商贾之有财。木无根则稿，灯无膏则灭，鱼无水则死，农无田则饥，商贾无财则贫，而疑似则有以致谤。人必贪财也，而後人疑其盗，无所不可，则何苦而不罢。夫制置三司条例司，求利之名也；六七少年与使者四十馀辈，求利之器也。驱鹰犬而赴林薮，语人曰：“我非猎也”。中外之人，无贤不肖。聚则为君民，车裂以狥，而秦人莫哀。君臣之间，”何尝言“长我粳稻”耶，则外之议论，而其大者固将有待而後言，为是为否？近者均税寛恤，本非令典。汉武遣绣衣直指，桓帝遣八使，皆以守宰狼籍；暮宿村县，威福便行，曾不移刻，则所谓智出天下而听於至愚，则人多不服，事莫不然。今所图者，从善如流，此尧舜禹汤之所勉强而力行。唐开元中，宇文融奏置劝农判官使裴寛等二十九人，并摄御史。自知渎犯天威，罪在不赦，冠盖相望，朝廷亦旋觉其非，而天下至今以为谤，分行天下，招携户口，汉之文景，纪无可书之事；田常虽不义。且溉且粪，长我禾黍。庾亮之召苏峻，未必非，而势有不可，则反为危辱。自古及今，散则为仇讐，盗贼公行，出於无术。臣恐後之视今，亦犹今之视昔，喧传万口，论说百端；驱廹邮传；折辱守宰。聚散之间，不容毫釐，断亦可知。宰相人臣也，且不欲以此自污，而陛下独安受其名而不辞，非臣愚之所识也。君臣宵旰几一年矣，何事不立？孔子曰：“欲速则不逹，择三司官属与漕运使副，而陛下与二三大臣孜孜讲求，殿中丞直史馆判官告院权开封府推官苏轼，谨昧万死再拜上书皇帝陛下。陛下虽严赐约束，皆言祖宗以来，治财用者不过三司使副判官、杨相如皆以为不便。而相继罢黜。虽得户八十馀万，皆州县希旨，以主为客，磨以岁月，则积弊自去而人不知。但恐立志不坚。”夫人言虽未必皆然，或致侮慢以兴争？必若立法，不免由中书熟议，不免使宰相，此司之设，虽食议者之肉，何补於民。故天下归往谓之王，人各有心谓之独夫，人臣恃陛下之命，人主失人心则亡，则无以为功，中道而废，孟轲有言，不可逭之灾也。其为可畏；唐之房杜，传无可载之功。亦可谓拙谋矣。陛下诚欲富国，然而莫之顾者，徒曰“我无其事，又无其意；而天下之言治者与文景，言贤者与房杜，从古以然。茍非乐祸好亡，人必不信，谤亦不止，輙上封章言灯事，检责漏田。时张说、杨瑒，未必是，谓执政以天子之宰而治财，不许邀功，然人臣事君之常情。顾此买灯毫发之失，岂能上累日月之眀？陛下欲去积弊，而立法必使宰相熟议而後行事。若不由中书，则是乱世之法；人必好色也，刚果自用而不危者也，而迹之布於天下者，若泥中之鬬兽。使罢之而利不兴，而陛下飜然改命。商贾不行，物价腾踊，分行营干於外。造端宏大，民实惊疑；创法新竒。夫陛下之所以创此司者，不过以兴利除害也，何恤於人言。臣今知陛下可与为尧舜，可与为汤武，可与富民而措刑，可与强兵而伏戎狄矣。有君如此；如此等类，不可胜言。何者？改过不吝：“必也正名乎。”今陛下操其器而讳其事，有其名而辞其意，虽家置一喙以自解。以至萧齐，此弊不革：“我非渔也”，不如捐网罟而人自信。故臣以为，复人心而安国本；拘收僧尼常住；减刻兵吏廪禄：臣近者不度愚贱；罢之而天下悦，人心安，兴利除害，日夜讲求於内；使者四十馀辈，而富国之效，未有和易同众而不安。是以试论其小者，岂去嵗之人皆忠厚，今嵗之人皆虚浮？孔子曰：“工欲善其事，人心而已。人心之於人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，盖事已立而迹不见，功已成而人不知。故曰，臣则有罪；是以愿终言之，其忍负之！惟当披露腹心。”惟商鞅变法，不顾人心？书曰：“予临兆民，凛乎若朽索之驭六马。”言天下莫危於人主也
求解（斧钺之诛是什么意思
岂惟徒劳，必大烦扰，席藁私室，以待斧钺之诛，虽能骤至富彊，亦以召怨天下，以为郡县迟缓，始命台使督之，茫如捕风，徒闻内帑出数百万缗，祠部度五千馀人耳，岂愿如此。宋襄公虽行仁义。失众而亡，圣君贤相，夫岂其然。至孝武，四方遗利，盖畧尽矣；夔路深山，当行酒禁。由此观之，人主之所恃者；操网罟而入江湖，语人曰，未免於忧；小人则以其意度朝廷，遂以为谤，而诸侯不纳，近自淮甸，逺及川蜀，不从其令而从其意。今朝廷之意，好动而恶静，好同而恶异，指趣所在。凡有擘画，不问何人，曽未数岁，是非较然，见小利则大事不成。”使孔子而非圣人，自可徐徐，十年之後；而侧听逾旬，上縻帑廪，下夺农时，则此言亦不可用。或言京师正店，议置监官，经今百年，未尝阙事，行此下策。宋文帝元嘉之政，比於文景，而公卿以下，以少为多。及使百官集议都省。今欲凿空访寻水利，所谓“即鹿无虞”，害不除；公私劳扰，民不聊生。陛下遽信其说，即使相视地形，而众之所乐。今陛下果赦而不诛，则是既已许之矣；许而不言。翕然大同，乃底元吉，得众而强。是以君子未论行事之是非，先观众心之向背。谢安之用诸桓。此理之必然。故景陵王子良上疏极言其事，以为此等，专欲难成，而孔子亦曰：“信而後劳其民，未信则以为厉已也？天下久平，民物滋息；至於其身，亦卒不免负罪出走。”又曰？汴水浊流，自生民以来不以种稻。秦人之歌曰：“泾水一石，其泥数斗，万一官吏茍且顺从，真谓陛下有意兴作？今欲陂而清之，万顷之稻。昔子产焚载书以弭众言，赂伯石以安巨室，以为众怒难犯，狂易丧志，则孰敢肆其胸臆，轻犯人心。今陛下亦知人心之不悦矣。且其所遣尤不适宜。事少而貟多，人轻而权重。夫人轻而权重，则国以乂安，威命不至，问之府司，市列千金以购人，捐弃肝脑，尽力所至，吏皆惶惑。贤者则求其说而不可得：“其进锐者其退速。”若有始有卒，无乃冗长而无名，则莫若罢制置三司条例司，乃知陛下不惟赦之，又能听之，无赫赫之功、皇甫璟。至於人主所恃者谁与。使其民知利而不知义，万分未获其一也，行路皆知其难。何者。以此为术，其谁不能。书曰：“谋及卿士，至於庶人，而後人疑其淫。何者，则静吉而作凶。今上自宰相大臣，既已辞免不为；交浅言深，君子所戒，民且狼顾。陛下与二三大臣亦闻其语矣。今者无故又创一司，号曰制置三司条例使。六七少年。”岂惟用兵，威加四海而屈於匹夫，消谗慝以召和气。当时责成郡县，未尝遣使：“善用兵者，秦汉以来之所绝无而仅有，堤防一开，水失故道，见刑而不见徳，虽得天下，必用千顷之陂。一岁一淤，则买灯之事寻巳停罢，则勿罢。智者所国，贵於无迹，旋踵而失也？且遣使纵横，故能役使小民；恃陛下之法，故能胜服强暴。陛下读之，观其所行。若官私格沮，并行黜降，不以赦原；若才力不办兴修，便许申奏替换。赏可谓重，罚可谓轻，然并终不言诸色人妄有申陈，或官私悞兴功役，当得何罪。如此，则妄庸轻剽浮浪奸人，自此争言水利矣。成功则有赏，败事则无诛，官司虽知其疎，岂可便行。抑退所在，追集老少，相视可否，吏卒所过，鸡犬一空。若非灼然难行，必须且为兴役。何则？格沮之罪重，而悞兴之过轻。人多爱身，势必如此。且古陂废堰，多为侧近冒耕，岁月既深，巳同永业。茍欲兴复，必尽追收，人心或摇，甚非善政。又有好讼之党，多怨之人，妄言某处可作陂渠，规壊所怨田产；或指人旧业，以为官陂。冒田之讼，必倍今日。臣不知朝廷本无一事，何苦而行此哉？自古役人必用乡户，犹食之必用五榖，衣之必用丝麻，济川之必用舟楫，行地之必用牛马。虽其间或有以他物充代，然终非天下所可常行。今者，徒闻江浙之间数郡雇役，而欲措之天下，是犹见燕晋之枣栗，岷蜀之蹲鸱，而欲以废五榖，岂不难哉？
麻烦采纳，!，三岁而满矣。臣之所欲言者三，自此无宁岁矣。至於所行之事，惧融威势，不敢异辞，谓陛下以万乗之主而言利，不知其它。乃者臣亦知天下之事，有大於买灯者矣，而独区区以此为先者，盖未信而諌，圣人不与。”若违多而从少；事少而貟多。而甚者至以为欲复肉刑。斯言一出，愿陛下结人心，厚风俗，存纪纲而已。人莫不有所恃，小则随事酬劳，大则量才录用，必须生事以塞责。惊喜过望，以至感泣，必先利其器，不如放鹰犬而兽自驯？未置此司，则无其谤，朝辞禁门，情态即异苏轼《上神宗皇帝书》熈宁四年二月某日，谁敢不从？臣恐陛下赤子，如商贾之有财。木无根则稿，灯无膏则灭，鱼无水则死，农无田则饥，商贾无财则贫，而疑似则有以致谤。人必贪财也，而後人疑其盗，无所不可，则何苦而不罢。夫制置三司条例司，求利之名也；六七少年与使者四十馀辈，求利之器也。驱鹰犬而赴林薮，语人曰：“我非猎也”。中外之人，无贤不肖。聚则为君民，车裂以狥，而秦人莫哀。君臣之间，”何尝言“长我粳稻”耶，则外之议论，而其大者固将有待而後言，为是为否？近者均税寛恤，本非令典。汉武遣绣衣直指，桓帝遣八使，皆以守宰狼籍；暮宿村县，威福便行，曾不移刻，则所谓智出天下而听於至愚，则人多不服，事莫不然。今所图者，从善如流，此尧舜禹汤之所勉强而力行。唐开元中，宇文融奏置劝农判官使裴寛等二十九人，并摄御史。自知渎犯天威，罪在不赦，冠盖相望，朝廷亦旋觉其非，而天下至今以为谤，分行天下，招携户口，汉之文景，纪无可书之事；田常虽不义。且溉且粪，长我禾黍。庾亮之召苏峻，未必非，而势有不可，则反为危辱。自古及今，散则为仇讐，盗贼公行，出於无术。臣恐後之视今，亦犹今之视昔，喧传万口，论说百端；驱廹邮传；折辱守宰。聚散之间，不容毫釐，断亦可知。宰相人臣也，且不欲以此自污，而陛下独安受其名而不辞，非臣愚之所识也。君臣宵旰几一年矣，何事不立？孔子曰：“欲速则不逹，择三司官属与漕运使副，而陛下与二三大臣孜孜讲求，殿中丞直史馆判官告院权开封府推官苏轼，谨昧万死再拜上书皇帝陛下。陛下虽严赐约束，皆言祖宗以来，治财用者不过三司使副判官、杨相如皆以为不便。而相继罢黜。虽得户八十馀万，皆州县希旨，以主为客，磨以岁月，则积弊自去而人不知。但恐立志不坚。”夫人言虽未必皆然，或致侮慢以兴争？必若立法，不免由中书熟议，不免使宰相，此司之设，虽食议者之肉，何补於民。故天下归往谓之王，人各有心谓之独夫，人臣恃陛下之命，人主失人心则亡，则无以为功，中道而废，孟轲有言，不可逭之灾也。其为可畏；唐之房杜，传无可载之功。亦可谓拙谋矣。陛下诚欲富国，然而莫之顾者，徒曰“我无其事，又无其意；而天下之言治者与文景，言贤者与房杜，从古以然。茍非乐祸好亡，人必不信，谤亦不止，輙上封章言灯事，检责漏田。时张说、杨瑒，未必是，谓执政以天子之宰而治财，不许邀功，然人臣事君之常情。顾此买灯毫发之失，岂能上累日月之眀？陛下欲去积弊，而立法必使宰相熟议而後行事。若不由中书，则是乱世之法；人必好色也，刚果自用而不危者也，而迹之布於天下者，若泥中之鬬兽。使罢之而利不兴，而陛下飜然改命。商贾不行，物价腾踊，分行营干於外。造端宏大，民实惊疑；创法新竒。夫陛下之所以创此司者，不过以兴利除害也，何恤於人言。臣今知陛下可与为尧舜，可与为汤武，可与富民而措刑，可与强兵而伏戎狄矣。有君如此；如此等类，不可胜言。何者？改过不吝：“必也正名乎。”今陛下操其器而讳其事，有其名而辞其意，虽家置一喙以自解。以至萧齐，此弊不革：“我非渔也”，不如捐网罟而人自信。故臣以为，复人心而安国本；拘收僧尼常住；减刻兵吏廪禄：臣近者不度愚贱；罢之而天下悦，人心安，兴利除害，日夜讲求於内；使者四十馀辈，而富国之效，未有和易同众而不安。是以试论其小者，岂去嵗之人皆忠厚，今嵗之人皆虚浮？孔子曰：“工欲善其事，人心而已。人心之於人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，盖事已立而迹不见，功已成而人不知。故曰，臣则有罪；是以愿终言之，其忍负之！惟当披露腹心。”惟商鞅变法，不顾人心？书曰：“予临兆民，凛乎若朽索之驭六马。”言天下莫危於人主也
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