佛教什么是丛林规矩
说到“丛林"还要从马祖建丛林，百丈立清规谈起！
马祖创建丛林，百丈订立清规。马祖道一与百丈怀海这一对师徒，开启了禅宗丛林清规制度的中国化，也为禅宗后来的发展奠定了经济基础。
据说，马祖道一的老师南岳怀让曾经得到六祖慧能预言：“向后佛法从汝边去，马驹蹋杀天下人。”这一“马驹”，便是后来的马祖道一。
道一幼年依止资州唐和尚出家，受具足戒后，于开元年中，在南岳衡山传法院终日修习禅定，怀让深知他是法器，便前往诱导，问道：“大德坐禅，图个什么？”
道一回答：“图作佛。”
怀让于是取来一块砖，在道一的庵前磨了起来。起初，道一并不予以理睬，但日子久了，他也觉得纳闷，便问道：“你磨砖做什么？”
怀让答说：“磨作镜。”
道一笑着说：“磨砖岂能作镜？”
怀让也反问他：“磨砖既然不能作镜子，那坐禅又岂得成佛？”
道一心中猛然一醒，即向怀让请教法益。怀让于是告诉道一，于无住法不应取舍。这个“磨砖作镜”的因缘，使得道一豁然契悟，礼怀让为师，亲为承侍，长达十年。
道一后来离开南岳，独自往江西开元寺驻锡课徒，以“平常心是道”、“即心即佛”大弘禅风。入室弟子有百丈怀海、南泉普愿等一百多人，世人称他的法脉为“洪州禅”。由于道一的俗姓是马，因此当时的人尊称他为马大师、马祖；道法大开之后，“江西马祖”之名也随之不胫而走。
禅法传入之初，禅宗僧侣大多栖住于律寺，时日一久，龃龉丛生，所以马祖道一便在荒山另建丛林，作为安顿禅僧之所。百丈怀海禅师承继开创丛林的马祖道一禅师，立下一套极有系统的丛林规矩——百丈清规，所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，即是此意。百丈禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活，曾经也遇到许多的困难。因为佛教一向以戒为规范的生活，经百丈禅师的改革而为农禅生活，因此有人批评他为外道。由于怀海禅师住持的丛林位于百丈山的绝顶，故又号百丈禅师。
百丈每日除了领众修行外，必定亲执劳役，勤苦工作，对生活中的自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，亦不肯假手他人。渐渐的，百丈禅师年纪老了，但他每日仍随众上山担柴，下田种地，过着自耕自食的农禅生活。弟子们不忍年迈的师父仍做这粗重的工作，因此，大众恳请他不必随众出坡(劳动服务)，但百丈禅师坚决地说道：“我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？”
弟子们阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。
百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急的问道：“为何不饮不食？”
百丈禅师道：“既然没有工作，那能吃饭？”
弟子们没办法，只好将工具又还给他，让他随众生活。百丈禅师的这种“一日不作，一日不食”的精神，也就成为丛林千古的楷模！
百丈怀海在百丈山制定了一套完整的禅门清规，这就是闻名于世的“百丈清规”，是禅宗发展史上的里程碑。
百丈怀海撰有：
丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当，
精进以持戒为第一，疾病以减食为汤药，
烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱，
留众以老成为真情，执事以尽力为有功，
语言以减少为直截，长幼以慈和为进德，
学问以勤习为入门，因果以明白为无过，
老死以无常为警策，佛事以精严为切要，
待客以诚实为供养，山门以耆旧为庄严，
凡事以预立为不劳，处众以谦恭为有礼，
遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。
传给百丈禅寺的僧众，随后流向全国各地的大小禅寺。从此以后，成了历代禅僧们共同遵守的座右铭。由于《百丈清规》的制定，丛林经济得以自给自足，并有其特有的教团组织，所以在会昌法难之后，禅宗仍能一枝独秀地屹立于乱世，乃至传灯一千多年而不衰微。
文言文翻译
[试问禅关，参求无数，往往到头虚老。]
六祖初立禅宗，自言接上上根人，往往言下顿悟，一时大兴。至其后，学禅者众，而根利者稀。禅师慈悲，乃为方便，立层层之禅关，树参求之话头，以接引有缘之人。无奈禅意高远，非徒参可得，故说到头虚老。
[磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？]
马祖尝禅坐，怀让问：“图什么？”对曰：“图作佛！”怀让乃磨砖不语，马祖怪之而问，则曰：“图作镜。”马祖曰：“磨砖岂能作镜！”怀让对曰：“磨砖既不能作镜，坐禅岂能成佛！”积雪为粮与之同义，皆为妄用工夫也。
[毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。]
德山宣鉴禅师尝谓同学曰：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”（《五灯会元·卷第七》）
小大相即的典型象征是须弥纳芥。《维摩经·不思议品》谓“以四大海水入一毛孔”，而大海本相如故。《楞严经》卷2谓“于一毛端，偏能含受十方国土”，《华严经》更是将此妙谛发挥到极致，所谓“一毛孔内无量刹，各有四洲及大海。须弥铁围亦复然，悉见在中无迫隘”卷38，故万松谓：“《维摩》毛吞大海名小不思议经，《华严》尘含法界名大不思议经。”（《华严经》、华严宗与禅宗思想）
金色头陀者，大迦叶也，以往昔装金功德，受报通体金色。世尊拈花，头陀微笑，此正法眼藏始传。
[悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。]
十地者，菩萨十地也。
三乘者，声闻、缘觉、菩萨。
四生者：湿、卵、胎、化也。
六道者，天人修罗，鬼畜地狱也。
此所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”也。
[谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？]
无阴树大概即指无影树
唐朝大颠和尚注心经----和尚曰：会么？无影树下，啸月吟风。无缝塔前，安身立命！
解注：修到此就是大彻底的人，何谓大彻底？幽灵已过断魂关，无影树下如睡莲。
无影树是指宙心，相传那里的树是倒长，故无影。
无影树就是我们的心性（犟牛老居士《一声佛号就是一切法》）
精觉妙明的本性,不在相对境界之内,你要用相对概念去理解它,永远不可能.任何语言文字,在它身上全安不上.称它为精觉妙明,也只是一时的假名而已.所以禅宗比喻为「无阴树」,「无缝塔」.（《大佛顶首楞严经译解》）
《人天眼目》卷6还收录了《十无颂》，分别吟咏“无影树”、“无孔锤”、“无孔笛”、“无缝塔”、“无底篮”、“无须锁”、“无星秤”、“无底钵”、“无弦琴”、“无底船”等。凡此，皆大大丰富了禅宗哲学喻象。
[曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音沓。]
曹溪路险此六祖得衣钵后，难逃遁迹经历。鹫岭乃佛说法之地，借为六祖弘法之乡。
[千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。]
“一花开五叶，结果自然成。”禅宗自六祖后，五派并弘而成其大。
[那时节，识破源流，便见龙王三宝。]
世人皆知龙王有宝而不知何宝，此处明言三宝也。三宝者佛法僧也。龙树菩萨尝于龙宫得华严。此句言得成就。
早上看百家讲坛,有个用石头磨成镜子的典故,说坐禅是否有用,谁可以给我详细点,谢谢了
磨砖作镜
道一十二岁时到南岳衡山，拜怀让禅百师为师，出家当了和尚。
一天，怀让禅师看道一整天呆呆地坐在那里参禅，于是便见机施教，问：“你整天在这里坐禅，图个什么？”
道一说：“我想成佛。”
怀让禅师拿起一块砖，在道一附近的石头上磨度了起来。
道一被这种噪音吵得不能入静，就问：“师父，您磨砖作什么呀？”
怀让禅师：“我问磨砖作镜子啊。”
道一：“磨砖怎么能作镜子呢？”
怀让禅师：“磨砖不能作镜子，那么坐禅又怎么能成答佛呢？”
道一：“那要怎么样才能成佛呢？”
怀让禅师：“这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车呢？还是打牛！”
道一沉默，没有回答。
怀让禅师又说：“你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。如果是学坐佛，佛专并没有一定的形状。对于变化不定的事物属不应该有所取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执着于坐相，就是背道而行。”
道一听了怀让禅师的教诲，如饮醍醐，通身舒畅。
磨砖作镜是什么意思？
研磨砖瓦欲作成镜子，只能是徒劳无功。此语喻办事不得要领，终不能知成功。原典出自《景德传灯录》卷五：唐朝道一和尚常习坐禅，未能悟道。南岳怀让禅师问他：“大德坐禅图什么道？”回答说：“图作佛。”怀让即取一砖在他庵前石上磨，道一问磨砖做什么，怀让回答“磨作镜”，道一奇怪道：“磨砖岂得成镜？”怀让反问：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛回？”接着怀让开导道一说：“如牛驾车，车若不行，是打车对还是打牛对？你是学坐禅，还是学作佛？若学坐禅，禅非坐卧；答若学作佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。”一番话使道一如梦初醒，于是他拜怀让为师，以后逐成禅宗史上一位著名的禅师
佛性怎么打上去
于法无住
过去在唐玄宗开元年间，有一位沙门，法号马祖道一。他励志苦行，在衡山常常整日坐禅，用功不辍。当时，怀让禅师见他气度不凡，专心向道的志气可嘉，知道他是一个可造之法器，就设法想开导他。
有一天，怀让禅师问马祖说：“你整日坐禅，是为了什么？”
马祖回答说：“为了成佛呀！”
怀让禅师听后，便拿了一块砖头，在他庵前的石头上磨了起来。
一开始，马祖并不在意怀让禅师的奇怪举止，等到磨得时间久了，马祖才忍不住问对方说：“你磨这块砖头作什么呢？”
怀让禅师说：“我要将它磨来作镜子。”
马祖说：“磨砖怎么能作镜子呢？”
怀让禅师笑着说：“既然我磨砖不能作镜子，那么你坐禅就能成佛吗？”
马祖听了非常迷惑，便很恭敬的请示说：“那么，我应当怎样做才对呢？”
怀让禅师没有回答他，反问道：“比如有人驾牛车，如果车不走，到底是要打车呢？还是打牛？”
马祖无法回答。
怀让禅师为了要唤醒马祖的执迷不悟，便进一步对他说：“你是学习坐禅？还是学习坐佛？如果学习坐禅，禅并不是坐或卧等等的形式；如果学习坐佛，佛又不是固定的外相形状。对于现象世界的任何形相，不可执着，不应有所取舍。因此，你如果想要由这样坐禅成佛，就是杀死活生生的佛；如果你固执于坐相，决不是超越生死的正路。”
马祖听了恍然开悟，如饮醍醐，便放弃了苦行坐禅的法门。
我们的身体就象是一部车，心里的思想就等于是拖车的牛。坐禅身不动，好像车子是停住了，可是思想的牛还是在心中乱跳，那纵然坐禅坐到死，又有什么用呢？禅宗一向非常重视坐禅，但是怀让禅师却又说坐禅成不了佛，这到底是什么意思呢？其实，坐禅确实不能成佛，不过一般人还是得坐禅。释迦牟尼佛是坐禅成道的，过去的修行人也都在打坐。如果说，不论学佛或未学佛，只要打坐皆可成佛，那是不可能的。因为成佛或者是开悟，都是在于心，不在于坐。是在于心能不能明净？是不是能够没有执着、没有挂碍？不在于坐的姿势好不好？坐得久不久？腿痛不痛？这是了不相关的。如果只固执于坐禅的外在形式，心执著于外在的现象，那是不能使我们心灵达到清净空明，自由无碍的境界。同样的，如果固执于成佛的外在形相，那么必然失去了佛所启示的终极目标。
自古以来，佛教的各宗派都不反对坐禅，也确认打坐可以产生安定心的功能，但是心的安定，并不等于就是开悟成佛。如果像马祖那样不断的坐禅，是无法开悟的。所以，怀让才以磨砖作镜的行为，来点醒马祖。马祖放下了对坐禅的执着，转由心上去用功，所以最后他果然得到大成就。
佛教常以“镜”作比喻，人心如镜，对外境生出了种种的色相，如不对境，色相即不生。如果自己能够明白心如镜的道理，进一步就可了知镜本无色，无论对或不对外境，其实镜体的本身都无色相，所以心中如果不执著于外在一切相，自然就法体清净，能够体证一切法空，这就是用心的方法。
所谓“于法无住，不可取舍”，关键在于心，心灵对于一切万法，不可有肯定或否定那种绝对化的分别。心即是佛，佛即是心。若要成佛，只要直指心性，在心性上用功，因为心地就是道场，即是修行下手处，心外无法可修。
但是，我们千万要小心，不可误解祖师之意，以为明白心性就可以成佛，不用坐禅了。因为明白心性并不等于证到了佛性，住于佛性之中，所以达摩初祖见性后还在嵩山面壁九年入定，为的就是能如如住性境。
现代的学者一点静坐的工夫都没有，便拿“坐禅非道”的口头禅，为自己辩解，这是自己耽误，不是开悟。要实证佛法，除了学习坐禅以外，还要融汇佛法的心印。当心中灵光一闪，把过去现在未来人我是非一齐放下，此时自然就显现出光明的心体和万里晴空无私的境界了。
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"磨砖为镜，积雪为粮"出自何处,有何典故?
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《西游记》
明·吴承恩
第八回我佛造经传极乐观音奉旨上长安
试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨zhidao砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。
这一篇词名《苏武慢》。话表我佛如来，辞别了玉帝，回至雷音宝刹，但内见那三千诸佛、五百阿罗、八大金刚、无边菩萨，一个个都执着幢幡宝盖，异宝仙花，摆列在灵山仙境，娑罗双林之下接迎。如来驾住祥云，对众道：我以容——
甚深般若，遍观三界。根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。殄伏乖猴，是事莫识，名生死始，法相如是。
磨砖成镜
《景德传灯录·百慧能大师》：“开元中，有沙门道一住传法院，常日坐禅，师知是法器，往问曰：‘大德坐禅图什麽？’一曰：‘图作佛。’师度乃取一砖於彼庵前石上磨。一曰：‘师作什麽？’师专曰：‘磨作镜。’一曰：‘磨砖岂得成镜邪？’师曰：‘坐禅岂得作佛邪？’”后用作比喻事情不能成功的典实。属亦作“磨砖作镜”。
“积雪为粮”则是关于苏武的，传说苏武被匈奴拘禁的时候是积雪为粮的。
苏武慢试问禅关，参求无数，往来往到头虚老。
磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？
毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。
悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。
谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？
曹溪路自险，鹫岭云百深，此处故人音沓。
千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。
那时节，识破源流，便见龙王三宝。
以上的词句出自《苏武慢》度，录自《西游记》
[磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？]
马祖尝禅坐，怀让问：“图什么？”对曰：“图作佛！”怀让乃磨知砖不语，马祖怪之而问，则曰：“图作镜。”马祖曰：“磨砖岂能作镜！”怀让对曰：“磨砖既不道能作镜，坐禅岂能成佛！”积雪为粮与之同义，皆为妄用工夫也。
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