释迦牟尼佛讲经说法哪一部经讲得最多
这要参考天台宗的五时判教之说。
1、华严时：佛陀成道后，最先对大菩萨宣说百《华严经》；
2、阿含时：佛度陀大概用12年时间说人天、小乘阿含教；
3、方等时：其后8年说《方知等经》《维摩经》《思益经》《金光明经》等，待机将弟子导入大乘；
4、般若时：其后22年时道间说般若部经典如《金刚经》等，淘汰大小乘之分别见地之时；
5、法华版涅盘时：最后8年说《法华经》，以令弟子证入真实理境。临终前3个月补说《涅盘经》。
因此说，佛在般若部经典上权讲的最多，讲了22年。
什么人可以讲经说法？
阿弥陀佛20:08:20请师父开示。佛法本无高下，智慧若开，有法可说，为什么不得讲出来。还是说无戒之本，不知可能有正知正见呀？普度卍法师道20:09:12说法者普度卍法师20:09:18代佛宣化普度卍法师20:09:25戒品不具阿弥陀佛20:09:31戒为佛师普度卍法师20:09:33根本不成说法义普度卍法师20:09:49戒定慧熏习方得正智慧阿弥陀佛20:09:50所以我不敢讲呀。怕众生起烦恼心。造业呀版普度卍法师20:10:12连最初的戒品也没有，妄说什么智慧已开阿弥陀佛20:10:19师父你说，如果受五戒是不是有正常夫妻生活。阿弥陀佛20:10:29望师父不起烦恼普度卍法师20:10:45你连这个都不知道，还说讲权法阿弥陀佛20:10:48因为毕竟要结婚生子。所以不得不考虑这件事情普度卍法师20:10:51简直可笑之极
佛教讲经说法的规矩是什么？
在佛教传统上，开大座讲经说法时，有一定的规矩。这种规矩有两种主流，一出自印度那兰陀佛教大学，另一乃印度超戒寺传统，这两种说论规矩都是正确的。超戒寺说法的规矩，是要在说正题前，先说明：第一、造论者之权威性；第二、所说教法本身之特点；第三、说法者与闻法者该依的规矩。前二者是为了令听众知道将说之法的来源清净（源于佛陀）、有传承（历代祖师）、有依据（经、律、论），而且令听众生出敬信心。
讲经说法必须有清净的传承。想听或讲一个法门的人，首先要弄清楚其传承来源。如果是学一部论，有一些问题我们必须弄清——这是谁著的论？传承依据是什么？是否继承印度诸宗大师之思想与传承？抑或是著者自己的“创作”？如果是自己的“创作”，如果来源、传承及依据不能确定清净及可靠，则所学到的不一定是佛法！若依之修持，所得之“证悟”极可能是连本师释迦牟尼也没听过的“证悟”，便有卷入歪门邪道的危险。
口传必须是口耳相传，历代不断。很多人以为自己看看经文就行，其实传承是十分重要的，传承之加持亦是十分重要的。因为，只靠自己的猜测、想像，以凡夫的心态理解，信口开河，想怎么说就怎么说，很容易误解、歪曲，甚至流于歪理邪说，误导自己，也误人子弟。实为佛门之不幸。
讲经说法之规矩分四部分来讲述，一为思维说法的利益；二为对法及佛尊敬；三为说法的正确方法；四为应否说法之准则。
这种规矩有两种主流，一出自印度那兰陀佛教大学，另一乃印度超戒寺传统，这两种说论规矩都是正确的。超戒寺说法的规矩，是要在说正题前，先说明：第一、造论者之权威性；第二、所说教法本身之特点；第三、说法者与闻法者该依的规矩。前二者是为了令听众知道将说之法的来源清净（源于佛陀）、有传承（历代祖师）、有依据（经、律、论），而且令听众生出敬信心。讲经说法必须有清净的传承。想听或讲一个法门的人，首先要弄清楚其传承来源。如果是学一部论，有一些问题我们必须弄清——这是谁著的论？传承依据是什么？是否继承印度诸宗大师之思想与传承？抑或是著者自己的“创作”？如果是自己的“创作”，如果来源、传承及依据不能确定清净及可靠，则所学到的不一定是佛法！若依之修持，所得之“证悟”极可能是连本师释迦牟尼也没听过的“证悟”，便有卷入歪门邪道的危险。修行容易遇师难，不遇明师总是闲；自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。得到明师的指教，就是传承，可以避免盲修瞎炼的危险。如果是“我认为如何如何”，“我的看法如何如何”，“我要如何如何”，“我的见解如何如何”，“我想如何如何”等等，那所说很可能是“我”法，不一定是佛法！这样的“我”法，最好不说、不听，否则有走入错路的危险。而应该说：“经、律、论如何写的”，“佛陀、菩萨如何教导的”，“祖师如何讲的”等等。佛弟子必须保持这种传承的清净无误，不要令此传承变质、歪曲或受到污染。否则必害人又害己，为佛门之大患。讲经说法之规矩分四部分来讲述，一为思维说法的利益；二为对法及佛尊敬；三为说法的正确方法；四为应否说法之准则。
讲经说法的人真的就“开悟”了吗
上边这个人的说法，我觉得有道理，不过这位引用的是净空法师的说法吧，这都不谈了，直接说重点。
首先，发心讲经说法，其实就百度知道而言，我看到的，“讲经”比较少，“说法”的比百较多，虽然，我以前曾经有阵子很多地引用佛经，不过这样比较费度功夫，大藏经你要是会背好办，不会背，有的经文记得不清楚了就要回去查，没有真正发心讲经说法的哪来这个恒心？
还有一点确实，你说法乱讲，这个有因果的，你不要以为网上造业没人知道，因果不会放过你的，甚至于，你说法不求佛力加持，有时回候你可能会犯懵，简而言之，不知道怎么说了，这个情况我就遇到过，甚至于，感觉怎么说都是错，所以后来我又想说法，就常在心理祷告：
请阿弥陀佛加被弟子xx，末学发心讲经说法，又恐怕误导众生，堕入地狱，今求佛加持，弟子也慎重发言，不妄语两舌，让更多人步入佛法的正流
其实以前有阵子，还有众生撕我的嘴巴，你们怎么看我不管，在我看来，你要是胡说八道，这答个报应可怕呀！所以说上台说法到底要有点水平，不要信口胡说呀！
讲经说法的人真的就“开悟”了吗
女听众zhidao：我以前听经书里讲，很多灵性不是想去就能去寺庙的，比如说一般想去寺庙的灵性都是想去修行的……
台长答：并不完全都是的，想去修行很简单，谁都可以想去修行，既然是对外开放的，你说我今天做水陆法会，给所有的鬼魂超度，那些鬼魂不都去了吗！你又不让人家进去啊？（因为他们讲经的时候回，说不是灵性想来寺庙就能来得了，我也对这件事挺疑惑的）讲经要看谁讲的，就是说等于老师不是谁都可以做的，有些人做老师，把孩子误导的还有呢。你是凡人啊，怎么能够讲佛法的事情啊！你看台长怎么讲经啊，经是菩萨的经文，我答们人怎么有智慧去理解这些经文啊？今天说这个经，明天说这个经，如果不是菩萨的话，他敢说这个经文吗？他敢解释菩萨里边的意思吗？（明白）
南无阿弥陀佛
净空法师---- 今天，我们教别人，我们没有功夫、没有开悟，没有开悟的人学老实，“老实”就是我字字有根据，没有根据不敢说。没有根据的话，真正找到有修行的人，请他印证。他印证，他负责任；他没有印证的，不敢。
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净空法师-----我们学讲经的完全是复讲老师的，老师讲一遍，我们上台跟他讲的一样，不增不减。不能加自己的意思，加自己的意思你要自己负责任；我完全照他讲，错了他负责任，我不要负责任，我没有责任，他说错了。从这里开端、开始。
讲个几部之后，老师就告诉我们，采取古大德的批注。所以我们是讲批注，不是讲经。我们这次讲黄念老的批注，黄念老也很聪明，都引用的各家批注，所以讲错的时候有人负责。都是讲注，这老师指我们这条路子，要不然我们不敢发心。讲批注，把文言文翻成白话文，用最浅显好懂的句子让大家能够听得懂，不至于误导大众，这个非常重要。遇到有难的地方，或者人家注的地方觉得不太合适，遇到这个地方，遇到这里念过就好，别讲。念总没错，错是他的错，不是我的错，念过就可以了。这个东西你就看古人的注子，有很多觉得很重要的经文他为什么没注？老师说他也没懂，所以他就这么带过就行了。我们跟祖师大德学这些本事，这才避免过失。
但是净宗有一个最大的好处，你一心念佛，有阿弥陀佛加持，这是真的不是假的。上台讲经很多都是佛力加持的，因为什么？自己没想到过，讲完之后，人家说讲得很好，听听是不错，这是我讲的吗？佛力加持的，自己没想到的。所以真有三宝加持，真的法喜充满。但是准备，不能不准备，不准备，专等着佛加持，那你投机取巧，佛不会加持你。自己非常认真，上台的时候佛加持，可能你所准备的东西都没用上，你上台所讲的不知道从哪来的，这种情形常有。可以增长你自己信心，也加深你的愿力，专求净土，专念弥陀。
什么慧律法师讲经说法那么好不称大师
大师是对佛的称呼，一般人不能称大师，菩萨称大士，尚不敢称大师与佛抄齐名。讲经说法的人讲的再好，岂敢自居？百即使称法师亦他人云之，法师自己决定没有“作师”之念。
世间的人稍微有点本事，就自以为了不起了，高人一等。其“度大我慢”也可知。
慧律法师我们尊称他是法师是应该的，称大师就过头了。
净土宗的祖师可以称大师问，因为他教我们一答生成佛，与佛无二无别。其他宗的，除了特殊有贡献的，不能称大师。
称大师也是在他圆寂以后，在世时也不能称大师。
佛教网什么人都可以讲经说法吗
谛深大师开示：学佛不要叶公好龙
坐下弟子及声闻善知识：叶公好龙乃凡夫寓意于相说，而着相痴迷于法不能见佛者，不如凡夫。是故师父以叶公好龙警示大众，莫知如凡夫之喻之修行之道之不如凡夫者也。
善知识，所谓妄说、妄用、妄修，于修证了意不求者，道于佛说戒律不持者，皆不如凡夫之者。是故，善知识，汝等勿于佛法成叶公好龙之愚痴之相。
如若汝等广传汝之非证之说、编造欺诈之传，汝等为不能被救之人，恰如：叶公高者，绘画诸龙，形象胜似真龙，其日夜思念真龙显前，而真龙至时，其抱头鼠窜。
善知识，今者佛法末世，诸等罪人甚是猖狂，假叶公好龙之能，自持佛说经典，诽谤佛法贤圣，或持邪魔道法版以治病、道理、世间法理等传妄称佛法，诽谤贤圣，其罪之过，难比叶公高之愚痴。如叶公愚痴之者不过求权之不得，而诽谤之者，却有堕落地狱恶鬼畜牲之罪。
是故，善知识，入于佛门戒律为本，证得所修为要，切勿叶公好龙。谛深2015，8，14日为皈依三宝者训示。
世间的善法一般zd人都可以讲，佛法不可以！《华严经》云：“佛法无人说，虽慧不能了”。佛法如果没有人给我们讲，世间一等聪明人也不能明了！
佛经是从无分别里流露出的真言，凡夫以妄想分别怎么可能解如来真实义？全把经义搞错了！
那么什么人才可以解经，最低限度证得正觉。正觉阿罗汉果！证得正觉的人，他的知见是正确的，不会误法误人。否则必定是，法说非法，非法说法版。其过大矣！
历史上有讲错一个字的转语，堕五百世野狐身的案例。这是说法人不能不谨慎的！自己走错路，还不要紧，给别人指错路，罪过大了。
但是，并不是我们凡夫就不能讲经权了！怎么讲呢？重复老师讲过的！当然不是像录音机一样一字不差念念。言语可以随便，意思不错就行。老师是圣人，我们虽是凡夫，也可以说法了！
至少要有出世间智慧。尘归来尘，土归土。
至少明白佛法和红尘的各自因缘！苦海无涯，回头是岸。如果看破，放下。。我自就能深入苦海。而为众生解说。如果我自己还没有放下。只是凭百感觉。凭推测想法都不度能说法。只有出世间智慧才能不被物转，楞严咒有说，若能转物，即同如来。知若被物转即是众生！也就是度人和被度我都会知道原由。戒律是必须要守的。不守戒律的人任何法都没有意义。道。
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