“绕梁三日”这个成语怎么来的？
“绕梁三日出自战国列子《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐；匮粮；过雍门；鬻歌假食；既去而余音绕梁；三日不绝；左右以其人弗去。”
白话百释义：一次，韩娥从韩国来到齐围，在经过齐国都城临淄时，身边带的干粮吃完了，就在都城的雍门卖唱求食。度韩娥用卖唱的钱买了吃的，填饱了肚子，便离开走了。但听过她歌的人都觉得她那优美的歌声还在梁间回绕，一连好几天都没消失，就好像她没有离去一样。
成语解释：形容音乐高昂激荡知，虽过了很长时间，好像仍在回响。
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近义词：言犹在耳、绕梁之音
1、言犹在耳
读音：道yányóuzàiěr
解释：犹：还。说的话还在耳边。比喻说的话还清楚地记得。
出处：春秋左丘明《左传·文公七年》：“今回君虽终；言犹在耳。”
白话释义：今天你虽然回去了，但是说的话还在耳边。
2、绕梁之音
读音：ràoliángzhīyīn
解释：形容歌声美答妙动听，长久留在人们耳中。
出处：晋陆机《演连珠》:“绕梁之音，实萦弦所思。”
白话释义：绕梁之音其实是缠绕在琴弦上的思绪。
绕梁三日出自战国早期·列子所著的《列子》卷五〈汤问篇〉，具体内容如下：
《列子》卷五〈汤问篇〉原文：
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归。秦青弗止；饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。
秦青顾谓其友曰：「昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。
韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。」
《列子》卷五〈汤问篇〉译文：
薛谭向秦青学习唱歌，还没有把秦青的本领完全学到手，自以为没有什么可学的了，于是告辞回家。秦青也不制止，还在郊外的大路口为他饯行，并打着节拍唱着悲伤的歌曲，声音振动了树林，回响挡住了行云。
薛谭这才认错并请求返回继续学习，终身不敢再提起回家的事。秦青曾对他的朋友说：“过去韩娥往东到齐国去，粮食吃完了，经过雍门时；便依靠卖唱来维持生活。
她走了以后，留下来的声音还在屋梁间回荡，三天没有停止，周围的人还以为她没有离开。韩娥经过旅馆时，旅馆里的人侮辱了她。
于是韩娥拖长了声音悲哀地哭泣，周围一里以内的老人和小孩也都随之悲哀忧愁，相对流泪，三天没有吃饭。
旅馆里的人急忙追赶她，向她赔情道歉，韩娥回来后，又拖长了声音长时间地唱歌，周围一里之内的老人和小孩也都欢喜雀跃地拍着手跳起舞来，谁也不能自己停下来，都忘记了刚才的悲哀。然后给她很多钱财送她回家去。
所以雍门附近的人直到现在还喜欢唱歌和悲哭，那是在模仿韩娥留下来的声音啊！”
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写作背景：
列子死后，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇。汉人在此基集合公私所藏二十篇校订而成八篇之数,而成《汉书.艺文志》上著录的八篇之数。
张湛据其先人藏书，及在战乱后收集到残卷，“参校有无，始得完备”。并依照《汉书.艺文志》所记八篇，编撰成今本《列子》。
由于在编撰过程中，为疏通文字，连缀篇章，必然加进张湛本人的一些思想与他编的一些内容，所以，今本《列子》杂进一些魏晋人的思想内容、语言文字是可以理解的。历三时而成书的《列子》，杂就难免了，说见张清华先生《道经精华.列子.前言》。
古代张湛曾说“往往与佛经相参”,隐晦的指出佛经受列子影响。而杨伯峻〈辨伪文字辑略〉引朱熹言：“又观其言精神入其门，骨骸反其根，我尚何存者，即佛书四大各离，今者妄，身当在何处之所由出也。
他若此类甚众，聊记一二于此，可见剽掠之端云。”如此断章取义就如同柳宗元与清民疑古派的质疑，列子伪书说是从唐代柳宗元辩列子发端，而实际柳氏也并未断言列子为伪。只是对其中几点略有疑问。却引来了后代不少极端化的呼应，遂积非成是。
然而朱熹的意见是以为佛书剽窃《列子》，在《语类》中说得更为明白：今看《圆觉》云四大各散，今者妄，身当在何处，即是窃《列子》骨骸反其根，精神入其门，我尚何存语。
作者简介：
列子（大约公元前450年—公元前375年即战国年间，享年75岁），战国前期道家代表人物。名寇，又名御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。先秦天下十豪之一，著名的道学者?思想家、哲学家、文学家、教育家。
列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。
后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。
全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。
典故：我国古时有一位善歌者韩娥，韩国人。一次她经过齐国，因路费用尽，便在齐国都城（临淄，今属山东）的雍门卖唱筹资。韩娥声音清脆嘹亮，婉转悠扬，十分动人。这次演唱，轰动全城。唱完以后，听众还聚在雍门，徘徊留恋，不肯散去。有人便到旅店去找韩娥，请她再来演唱。
可是旅店老板却对韩娥很不礼貌，韩娥忍不住放声大哭。哭声悲伤凄楚，附近居民，都被感动得流下泪来。由于韩娥的歌声，婉转动听，唱完以后两三天，似乎还有遗留的歌声，在屋梁间缭绕飘荡，一连三天，大家都难过得吃不下饭。当人们听说韩娥已经出城离去时，立刻派人去追，苦苦挽留。韩娥不便违拗百姓的要求，便回来为大家继续演唱了一次。听众很高兴，几天来的悲伤情绪一扫而空。《列子·汤问》在描写这一情节时说“余音绕梁，三日不绝”。从此，人们称赞歌声或音乐的美妙，余音不绝，就常用“绕梁三日”来比喻。
上述故事，晋人张华的《博物志》中也有记载。但是有人认为：韩娥当时歌唱演出的地点雍门，不在齐国的国都，而在秦国的国都（今陕西咸阳）；并认为韩娥在雍门演唱的事，是在她去齐国之前，不是在到了齐国之后，是因为她要到齐国去，缺乏路费，于是演唱筹款。后来有人还因此给韩娥的姓名添一“秦”字而称为韩秦娥。（元人“燕南芝庵”《论曲》：“古善唱者五人：秦青、薛谭、韩秦娥、沈右之、李存符。”）
后形容歌声优美动听，给人留下深刻印象。
因此后世就有了“余音绕梁”、“绕梁三日”的成语典故，以形容美妙的歌声和音乐的魅力。
孔子闻韶乐“三月不知肉味”，韩娥善唱余音竟能绕梁三日，音乐的力量实在是令人无法想象的。
造句：听完他的小提琴演奏，让人觉得余音绕梁，意犹未尽。
古文：韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻（读音yu四声，卖）歌假食。既去而余音绕梁梁，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，
三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼喜悦而舞，弗能自禁，忘向之悲也。
绕梁三日什么意思
绕梁三日，形容音乐高昂激荡，虽过了很长时间，好像仍在回响。
绕梁三日：ràoliángsānrì
近义词：余音绕梁、娓娓动听
反义词：不堪入耳、鬼哭狼嚎
形容音乐动听，动人，余音绕梁，三日不绝~
余音绕梁 绕梁三日的意思是
余音绕梁：形容歌声优美，给人留下深刻印象。
绕梁三日：形容音乐高昂激荡，虽过了很长时间，好像仍在回响。
出处：战国·列子《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐；匮粮；过雍门；鬻歌假食；既去而余音绕梁；三日不绝；左右以其人弗去。”
翻译：当年韩国人韩娥因路费用尽，便在齐国都城的雍门卖唱筹资，她的歌声婉转动听，唱完以后两三天，似乎还有遗留的歌声，在屋梁间缭绕飘荡。
语法：主谓式；作谓语、定语、宾语；含褒义
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近义词：
1、歌声绕梁?[gēshēngràoliáng]绕：回旋；梁：房屋的大梁。歌声回旋于房梁之间。形容歌声优美动听。
出处：战国·列子《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐；匮粮；过雍门；鬻歌假食；既去而余音绕梁；三日不绝；左右以其人弗去。”
翻译：当年韩国人韩娥因路费用尽，便在齐国都城的雍门卖唱筹资，她的歌声婉转动听，唱完以后两三天，似乎还有遗留的歌声，在屋梁间缭绕飘荡。
2、珠圆玉润?[zhūyuányùrùn]润：细腻光滑。象珠子一样圆，象玉石一样光润。比喻歌声宛转优美，或文字流畅明快。
出自：明·汪珂玉《珊瑚网·名画题跋》：明窗展玩；珠圆玉润；照耀后先。
翻译：在明亮、整洁的屋子中展示，象珠子一样圆，象玉石一样光润，照射着远近的距离。
《绕梁三日》的原文是什么？
1、原文
《列子》卷五〈汤问篇〉
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归。秦青弗止；饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，
终身不敢言归。秦青顾谓其友曰：「昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声
哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，
放娥之遗声。」
2、译文
薛谭向秦青学习唱歌，还没有把秦青的本领完全学到手，自以为没有什么可学的了，于是告辞回家。秦青也不制止，还在郊外的大路口为他饯行，并打着节拍唱着悲
伤的歌曲，声音振动了树林，回响挡住了行云。薛谭这才认错并请求返回继续学习，终身不敢再提起回家的事。秦青曾对他的朋友说：“过去韩娥往东到齐国去，粮
食吃完了，经过雍门时；便依靠卖唱来维持生活。她走了以后，留下来的声音还在屋梁间回荡，三天没有停止，周围的人还以为她没有离开。韩娥经过旅馆时，旅馆
里的人侮辱了她。于是韩娥拖长了声音悲哀地哭泣，周围一里以内的老人和小孩也都随之悲哀忧愁，相对流泪，三天没有吃饭。旅馆里的人急忙追赶她，向她赔情道
歉，韩娥回来后，又拖长了声音长时间地唱歌，周围一里之内的老人和小孩也都欢喜雀跃地拍着手跳起舞来，谁也不能自己停下来，都忘记了刚才的悲哀。然后给她
很多钱财送她回家去。所以雍门附近的人直到现在还喜欢唱歌和悲哭，那是在模仿韩娥留下来的声音啊！”
3、词语信息
绕梁三日，形容音乐高昂激荡，虽过了很长时间，好像仍在回响。
绕梁三日：ráoliángsānrì
用法：偏正式；作谓语、定语；含褒义
近义词：余音绕梁、娓娓动听
反义词：不堪入耳、鬼哭狼嚎
绕梁三日出处战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐,匮粮,过雍门,鬻歌假食.既去,而余音绕梁欐,三日不绝;左右以其人弗去.过逆旅,逆旅人辱之.韩娥因曼声百哀哭度;一里老幼,悲愁垂涕相对,三日不食,遽而追之.娥还,复为曼声长歌;一里老幼,善跃抃舞,弗能自禁,忘向之悲也,乃厚赂发之.故雍门之人至今善歌哭,放娥之遗声。”
解释环绕屋梁旋转三天。形容美妙动听的声音
孔子闻韶乐三日不知肉味，韩娥卖唱余音知竟绕梁三日，音乐的震憾力实在是令人无法想象的韩娥、秦青、薛谭是战国时期的歌唱家。韩娥先于秦青和薛谭，是一位女歌道唱家。据《列子》一书记载，韩娥曾经路过齐国的临淄。当时的临淄城经济繁荣、文化生活很活跃。《战国策·齐策》记载，临淄一地：“其民无不吹竽、鼓瑟、击专筑、弹琴。”可以说是很懂得音乐的。韩娥路经临淄的时候非常贫困，已经到了断粮的地步，于是她就在雍门一带卖唱求食。她的歌声异常美妙，充满了哀愁，因而深深地打动了听众的心弦，以致三天以后，听到她歌声的人还感觉到歌声在房梁上缭绕、飘荡属，充满了神奇的魅力。后人把这叫做“余音绕梁”，这句成语的来历出自于此。
绕梁三日出自那个典故？
战国·郑·列御寇《列子·汤问》“昔韩娥东之百齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕度梁俪，三日不绝，左右以其人弗去。”形容音乐高昂激荡，虽过了很长时间，好像仍在回响。
成语出处：《列子·汤问》：“问昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。答”
成语示例：参见“余音绕梁”。
成语典故：
《列子·汤问》里记载了这样一个故事：
战国时期韩国回有一个叫韩娥的女歌唱家。一次，她经过齐国，由于路费用完了就在那里演出赚路费。答她的歌唱的确实非常的好，轰动了全城。
战国·郑·列御寇《列子·汤问》“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌来假食，既去而余音绕梁俪，三日不绝，左右以其人弗去。”形容音乐高昂激荡，虽过了很长时间，好像仍在回响。
成语出处：《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。”
成语示例：参见“余音绕梁”。
成语典故：
《列子·汤问》里记载了这样一个故事：
战国时期韩国有一个叫韩娥的女歌唱家。一次，她经过齐国，由于路费用完了就在那里演出赚路费。她的歌唱的确实非常的好，轰动了全城。
后来有人到旅店请她再给大家演唱一场。但是旅店的老板对韩娥很不礼貌，还辱骂她，韩娥忍不源住大哭了起来。哭声很是凄楚，附近的居民都被感动的流下眼泪，一连三天，大家都难过的吃不下饭。当人们听说zhidao韩娥出城走了的时候，就派人去追，苦苦的挽留她。韩娥在盛情之下，答应再次为大家唱一次。大家非常高兴，几天来的郁闷一扫而空。
韩娥的歌声，婉转动听，几天后，似乎还在耳边回响，在屋梁间飘
[编辑本段]【典故】 传说战国时期，百一位叫韩娥的女子来到齐国，因为一路饥饿，断粮已好几日了，于是在齐国临淄城西南门卖唱求食。她美妙而婉转的歌声深深地打动了听众的心弦，给人们留下了深刻的印象。三天以后，人们还听到她的歌声的余音在房梁间缭绕，人们都说韩娥之歌“余音绕梁，三日不绝”。 韩娥投宿一家旅店，因为贫困度，韩娥遭到了旅店主人的侮辱，韩娥伤心透了，“曼声哀哭”而去。声音是那么悲凉，凡是听到她歌声的人都觉得好像沉浸在哀专怨里。一时间，“老幼悲愁，垂泪相对，三日不食”，旅店主人只好又把她请回来唱一首欢乐愉快的歌曲。韩娥“复为曼声长歌”，众人闻之“喜跃抃舞，弗能自禁”，气氛顿时欢悦起来，把此前的悲愁全忘了。其歌声之动人，乃至于此。 因此后世就有了“余音绕梁”、“绕梁三日”的成语典故，以形容美妙的歌声和音乐的魅属力。 孔子闻韶乐“三月不知肉味”，韩娥善唱余音竟能绕梁三日，音乐的力量实在是令人无法想象的。
“绕梁三日”这个成语怎么来的？
“绕梁三日出自战国列子《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐；匮粮；过雍门；百鬻歌假食；既去而余音绕梁；三日不绝；左右以其人弗去。”
白话释义：一次，韩娥从韩国来到齐围，在经过齐国都城临淄时，身边带的干粮吃完了，就在都城的雍门卖唱求食。韩娥用卖唱的钱买了吃的，填饱了肚度子，便离开走了。但听过她歌的人都知觉得她那优美的歌声还在梁间回绕，一连好几天都没消失，就好像她没有离去一样。
成语解释：形容音乐高昂激荡，虽过了很长时间，好像仍在回响。
扩展资料
近义词：言犹在耳、绕梁之音
1、言犹在耳
读音：yányóuzàiěr
解释：犹：还。说的话还在耳边。比道喻说的话还清楚地记得。
出处专：春秋左丘明《左传·文公七年》：“今君虽终；言犹在耳。”
白话释义：今天你虽然回去了，但是说的话还在耳边。
2、绕梁之音
读音：ràoliángzhīyīn
解释：形容歌声美妙动听，长久留在人们耳中。
出处：晋陆机《演连珠》:“绕梁之音，实萦弦所思。”
白话释义：绕梁之音其实是缠绕在琴弦上属的思绪。
绕梁三日出自战国早期·列子所著的《列子》卷五〈汤问篇〉，具体内容如下：
《列子》卷五〈汤问篇〉原文：
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归。秦青弗止；饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。
秦青顾谓其友曰：「昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。
韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。」
《列子》卷五〈汤问篇〉译文：
薛谭向秦青学习唱歌，还没有把秦青的本领完全学到手，自以为没有什么可学的了，于是告辞回家。秦青也不制止，还在郊外的大路口为他饯行，并打着节拍唱着悲伤的歌曲，声音振动了树林，回响挡住了行云。
薛谭这才认错并请求返回继续学习，终身不敢再提起回家的事。秦青曾对他的朋友说：“过去韩娥往东到齐国去，粮食吃完了，经过雍门时；便依靠卖唱来维持生活。
她走了以后，留下来的声音还在屋梁间回荡，三天没有停止，周围的人还以为她没有离开。韩娥经过旅馆时，旅馆里的人侮辱了她。
于是韩娥拖长了声音悲哀地哭泣，周围一里以内的老人和小孩也都随之悲哀忧愁，相对流泪，三天没有吃饭。
旅馆里的人急忙追赶她，向她赔情道歉，韩娥回来后，又拖长了声音长时间地唱歌，周围一里之内的老人和小孩也都欢喜雀跃地拍着手跳起舞来，谁也不能自己停下来，都忘记了刚才的悲哀。然后给她很多钱财送她回家去。
所以雍门附近的人直到现在还喜欢唱歌和悲哭，那是在模仿韩娥留下来的声音啊！”
扩展资料
写作背景：
列子死后，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇。汉人在此基集合公私所藏二十篇校订而成八篇之数,而成《汉书.艺文志》上著录的八篇之数。
张湛据其先人藏书，及在战乱后收集到残卷，“参校有无，始得完备”。并依照《汉书.艺文志》所记八篇，编撰成今本《列子》。
由于在编撰过程中，为疏通文字，连缀篇章，必然加进张湛本人的一些思想与他编的一些内容，所以，今本《列子》杂进一些魏晋人的思想内容、语言文字是可以理解的。历三时而成书的《列子》，杂就难免了，说见张清华先生《道经精华.列子.前言》。
古代张湛曾说“往往与佛经相参”,隐晦的指出佛经受列子影响。而杨伯峻〈辨伪文字辑略〉引朱熹言：“又观其言精神入其门，骨骸反其根，我尚何存者，即佛书四大各离，今者妄，身当在何处之所由出也。
他若此类甚众，聊记一二于此，可见剽掠之端云。”如此断章取义就如同柳宗元与清民疑古派的质疑，列子伪书说是从唐代柳宗元辩列子发端，而实际柳氏也并未断言列子为伪。只是对其中几点略有疑问。却引来了后代不少极端化的呼应，遂积非成是。
然而朱熹的意见是以为佛书剽窃《列子》，在《语类》中说得更为明白：今看《圆觉》云四大各散，今者妄，身当在何处，即是窃《列子》骨骸反其根，精神入其门，我尚何存语。
作者简介：
列子（大约公元前450年—公元前375年即战国年间，享年75岁），战国前期道家代表人物。名寇，又名御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。先秦天下十豪之一，著名的道学者?思想家、哲学家、文学家、教育家。
列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。
后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。
全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。
典故：我国古时有一位善歌者韩娥，韩国人。一次她经过齐国，因路费用尽，便在齐国都城（临淄，今属山东）的雍门卖唱筹资。韩娥声音清脆嘹亮，婉转悠扬，十分动人。这次演唱，轰动全城。唱完以后，听众还聚在雍门，徘徊留恋，不肯散去。有人便到旅店去找韩娥，请她再来演唱。
可是旅店老板却对韩娥很不礼貌，韩娥忍不住放声大哭。哭声悲伤凄楚，附近居民，都被感动得流下泪来。由于韩娥的歌声，婉转动听，唱完以后两三天，似乎还有遗留的歌声，在屋梁间缭绕飘荡，一连三天，大家都难过得吃不下饭。当人们听说韩娥已经出城离去时，立刻派人去追，苦苦挽留。韩娥不便违拗百姓的要求，便回来为大家继续演唱了一次。听众很高兴，几天来的悲伤情绪一扫而空。《列子·汤问》在描写这一情节时说“余音绕梁，三日不绝”。从此，人们称赞歌声或音乐的美妙，余音不绝，就常用“绕梁三日”来比喻。
上述故事，晋人张华的《博物志》中也有记载。但是有人认为：韩娥当时歌唱演出的地点雍门，不在齐国的国都，而在秦国的国都（今陕西咸阳）；并认为韩娥在雍门演唱的事，是在她去齐国之前，不是在到了齐国之后，是因为她要到齐国去，缺乏路费，于是演唱筹款。后来有人还因此给韩娥的姓名添一“秦”字而称为韩秦娥。（元人“燕南芝庵”《论曲》：“古善唱者五人：秦青、薛谭、韩秦娥、沈右之、李存符。”）
后形容歌声优美动听，给人留下深刻印象。
因此后世就有了“余音绕梁”、“绕梁三日”的成语典故，以形容美妙的歌声和音乐的魅力。
孔子闻韶乐“三月不知肉味”，韩娥善唱余音竟能绕梁三日，音乐的力量实在是令人无法想象的。
造句：听完他的小提琴演奏，让人觉得余音绕梁，意犹未尽。
古文：韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻（读音yu四声，卖）歌假食。既去而余音绕梁梁，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，
三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼喜悦而舞，弗能自禁，忘向之悲也。
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