溪山琴况的作者介绍
明末琴家徐上瀛，别署青山知。武举出身，曾参与抗清，后改名珙，号石帆，隐居吴门。徐上瀛是琴学虞山派的后继者，就他与虞山派创始人严徵的关系而言，后人认为“天池严氏以清、微、淡、远为宗，徐青山继之”（《琴学丛书·琴学随笔》），也看到：“天池作之于前，青山述之于后”，“青山踵武其后，稍为变通”（《诚一堂琴谱·序》），仍然承认了徐道上瀛在前人基础上“稍有变通”。这是就虞山派琴学理论的基本原理而言。但是，从琴学理论的系统性来说。若将徐上瀛的《溪山琴况》与今存严徵的琴学理论就相比较来看，徐上瀛的琴学理论以其完整和系统而可称得上是古代琴学理论的集大成者。
徐上瀛，号石帆，明末清初专琴家。约生于明万历十年（1582），卒于清康熙元年（1662）年。万历年间曾从陈星源、张渭川学琴，并与严征等交往，后发展虞山派“清、微、淡、远”的风格，并兼收各家之长而别创一格，成为明末清初著名琴家，虞山派代属表人之一，时人誉为“今世之伯牙”。
溪山琴况是汉服运动的领袖之一，他针对汉服运动提出了什么样的口号
溪山琴况，即天风环佩。真名汪洪波，安徽宿州人，汉服运动的重要倡导人物之一复。生前任天汉民族文化网管理员和百度汉服吧吧主职务，致力于汉服及中国传统文化的复兴制事业，提出了汉服运动中“华夏复兴，衣冠先行”的口号。生前著述甚多，逝世后被同袍网友编成文集，zd在网络上流传。他所倡导提出并操作执行的中式学位服和奥运礼服方案，受到了社会各界的好评。
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第一段原文：
“《乐志》曰：‘琴有正声，有间声。其声正直和雅，合于律吕，谓之正声，此雅、颂之音，古乐之作也；其声间杂繁促，不协律吕，谓之间声，此郑卫之音，俗乐之作也。雅、颂之音理而民正，郑卫之曲动而心淫。然则如之何而可就正乎？必也黄钟以生之，中正以平之，确乎郑卫不能入也。’按此论，则琴固有时古之辨矣！”
释词：
“理”：整治。这里与“动”词，指演奏。“雅、颂”二句，语出《史记－乐书》。
“就”：归向。
“平（PIAN阳平）”：治理，节制。“黄钟”三句，语出杨雄《法言》。
译文：
《乐志》说：“琴有正声、间声之别。凡是声音正直合雅、合于律吕的，叫做正声，这就是雅、颂之音，古乐演奏出来就是如此；凡是声音错杂繁促、不合律吕的，叫做间声，这就是郑卫之音，俗乐演奏出来就是如此。雅、颂之音传播了，民风就端正了；郑卫之音流行了，民心就放纵了。那么怎样才能使音乐走向正道那？必须用黄钟来产生音律，用中正来加以节制，使郑卫之音无从混入其中。”由此可知，琴是本来就有时、古之别的。
解说：
这段主要说明正声与间声的不同：正声－正直和雅－合于律吕－雅颂之音－古乐之作；间声－间杂繁促－不协律吕－郑卫之音－俗乐之作。由此可见，在古代琴曲的雅俗是和古代律吕直接联系在一起的。
第二段原文：
“大都声争而媚耳者，吾知其时也；音淡而会心者，吾知其古也。而音出于声，声先败，则不可复求于音。故媚耳之声，不特为其疾速也，为其远于大雅也；会心之音，非独为其延缓也，为其沦于俗响也。俗响不入，渊乎大雅，则其声不争，而音自古矣。”
释词：
“大都”：大致。
“媚耳”：犹娱耳。
“会心”：使心有所领会。
“败”：败坏，放纵，不合律吕。
“渊”：源，以。。。。。。为根源。
译文：
大致来说，声音繁促而悦耳的，我知道它是时调；音律平淡而会心的，我知道它是古曲。而音调是由声音组成的，声音先败坏了，音调也就不可能好了。所以悦耳的声音，不只是四度快，更重要的是远离大雅；会心的音调，不只是速度慢，更重要的是远离时俗。不受时调影响，深深植根于大雅，声音就不会繁促，音调就自然古雅了。
解说：大都四句，即《乐记》“君子乐得其道，小人乐得其欲”、“君子之听者，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也”之意。会心三句，意指文意不通。
第三段原文：
“然粗率疑于古朴，疏慵疑于冲淡，似超于时，而实病于古。病于古与病于时者奚以异？必融其粗率，振其疏慵，而后下指不落时调，其为音也，宽裕温庞，不事小巧，而古雅自见。一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，风声簌簌，令人有遗世独立之思，此能进于古者矣。”
释词：
“疑”：似是而非。
“疏慵”：懒惰，懒散的样子。
“冲淡”：平和淡泊。
“时”：时俗。
“病于古”：为古所困，意谓得其形而失其神。
“病于时”：为时所困，意谓得时俗之病。
“庞（LONG阳平）”：庞庞，充实貌。《诗经－小雅－车攻》：“四牡庞庞。”朱熹集传：“庞庞，充实也。”。
“温庞”：即温厚。
“室”：指鼓琴之室。
“遗世独立”：超然独立于尘世之外。苏轼《前赤壁赋》：“飘飘乎，如遗世独立，羽化而登仙。”
译文：
但要注意粗率象是古朴，懒散象是冲淡，似乎于时调，其实是为古所困。为古所困与为时所困又有什么不同？必须将粗率加以消融，使懒散的变为振作，而后才能尽洗时调习气，音调宽裕温厚，不事小巧纤细，这样古雅的格调自然就表现出来了。有了这样的格调，即使是在斗室弹琴，也仿佛置身深山幽谷、老树寒泉、簌簌风声之中，使人有遗世独立之感，这就是能进入古雅的境界了。
全段译文：
《乐志》说：“琴有正声、间声之别。凡是声音正直合雅、合于律吕的，叫做正声，这就是雅、颂之音，古乐演奏出来就是如此；凡是声音错杂繁促、不合律吕的，叫做间声，这就是郑卫之音，俗乐演奏出来就是如此。雅、颂之音传播了，民风就端正了；郑卫之音流行了，民心就放纵了。那么怎样才能使音乐走向正道那？必须用黄钟来产生音律，用中正来加以节制，使郑卫之音无从混入其中。”由此可知，琴是本来就有时、古之别的。
大至来说，声音繁促而悦耳的，我知道它是时调；音律平淡而会心的，我知道它是古曲。而音调是由声音组成的，声音先败坏了，音调也就不可能好了。所以悦耳的声音，不只是四度快，更重要的是远离大雅；会心的音调，不只是速度慢，更重要的是远离时俗。不受时调影响，深深植根于大雅，声音就不会繁促，音调就自然古雅了。
但要注意粗率象是古朴，懒散象是冲淡，似乎于时调，其实是为古所困。为古所困与为时所困又有什么不同？必须将粗率加以消融，使懒散的变为振作，而后才能尽洗时调习气，音调宽裕温厚，不事小巧纤细，这样古雅的格调自然就表现出来了。有了这样的格调，即使是在斗室弹琴，也仿佛置身深山幽谷、老树寒泉、簌簌风声之中，使人有遗世独立之感，这就是能进入古雅的境界了。
汉服吧吧主溪山琴况是怎么死了的
【讣告】【沉痛悼念天汉管理员、百度汉服吧吧主溪山琴况】[转]
丁亥年夏历九月十八日（西历2007年十月二十八日），原天汉管理员、百度汉服吧吧主溪山琴况（天风环佩），因心疾去世，享年三十岁。
溪山琴况在天汉网网名是天风环佩，自从他2005年4月来到天汉以来，为汉服事业做出了卓绝的贡献，他发表了一系列具有前瞻性的文章，准确判断并指明了汉服运动的前进方向；他提出并主持天汉民族礼仪复兴、节日复兴和汉服产业化三大计画，为此整理了大量文献，撰写了大量文章，为汉服事业构建了理论体系，使汉服运动的形式发生了深远的改变。天风首次用纲领的形式，将汉服运动与华夏民族及其文化复兴紧密结合起来，提出华夏复兴，衣冠先行。以此为原则，天汉将论坛结构调整为华夏生活方式、华夏艺术与审美、华夏生产经济与科技技艺、华夏制度文明、华夏思想与精神，有计划、全方位地实施华夏复兴事业，完成了天汉立站以来最根本的一次转型，为众多有志于华夏复兴的人们提供了宝贵的指导。天风功业之伟，对於天汉、对於汉服事业，对於华夏复兴，都是值得人们永远铭记的。
天风环佩在主持天汉民族文化网各类计画的同时，也担任了百度网汉服贴吧的管理工作。2005年4月，天风环佩以网名溪山琴况主持汉服吧吧务，在维持汉服吧的正常讨论环境的辛苦工作同时，还发表了一系列精品文章，使原本混乱无章的汉服吧在一年内跃升为百度网人文社会贴吧的前五名，进而进入前三。今天的汉服吧拥有2000余名吧友，50余万条发言，这与溪山琴况的心血密不可分。
天风环佩自始至终，心系华夏，笔耕不辍，他首倡的冠笄礼计画、华夏正昏礼计画、中国式学位服计画、奥运礼服计画均获得社会广泛关注和赞誉，天风弥留之际，仍留下如下遗言：“华夏复兴，天风魂牵梦绕，至死不忘育我民族，死后怎舍梦裏衣冠。始于衣冠，再造华夏，同袍之责，我心之愿。华夏复兴，同胞幸福，天风叩祈苍天。”，拳拳之心，即日月亦为之动容！他案头笔记中，仍留存著华夏昏礼修改稿、中国式学位服第二稿、奥运礼服设计稿等，而如今笔墨尚新，斯人已去，怎不令人扼腕拭目，长嗟短叹！
鉴於天风环佩（溪山琴况）对汉服事业的重大贡献，以及他在汉服吧吧友心中的崇高地位，天汉网管理团队和百度汉服吧管理组决定：
以天汉最隆重的形式祭奠天风环佩（溪山琴况），发布祭文并全站总置顶至天风逝世之第七个七日、组织各类纪念活动。
百度汉服吧将纪念溪山琴况的祭文总置顶，至溪山吧主逝世之第七个七日、组织各类纪念活动。
停止天汉一切娱乐版面活动3日，以示哀悼。
天汉管理组全体成员三日内，不行吉礼，不举乐、不设筵，悼念天风环佩（溪山琴况）。
以下公布天汉民族文化网、百度汉服吧祭天风环佩（溪山琴况）文。
天汉民族文化网百度汉服吧
根据明朝吧《明朝吧战史揭密：血色红五月》描述，溪山琴况死来于2007年10月28日，该日期有百度百科溪山琴况词条佐证。据该文描述，2007年5月汉服吧发生了大规模爆吧事件，溪山琴况以一己之力24小时坚守。该次汉服吧爆吧事件究竟持续到几月我不得而知，但根据该文描述，2007年5月针对汉服吧的爆吧事件是同一组织对所有汉吧有组织爆吧行动中的一环，而针对所有汉吧的爆吧行动与反爆吧战斗从2006年开始，2008年还在持续。溪山琴况的官方死因是心脏病突发，周所周知，而心脏病突发与这次爆吧事件有无直接关联我无从得知。我只知该文中写道自：“溪山逝世后，明朝吧特科即以“以血洒花，以汉为家”为信念，凡是将屠刀伸向zd无辜汉吧吧民的，不论你是谁，不论三年五年，哪怕明朝吧不存在了，他们也一定会将正义的审判送达你手中。”
总结：溪山琴况之死与爆吧事件有无直接关联我无从考证，我仅仅只是贴出一个来自明朝吧的反爆吧战斗记载。
为什么我们做不到像满遗那样打入政府部门？文宣部？直接控制国家舆论方百向？人家直接在源头把你皇汉掐死，根本不给你复兴的机会，你们能做的也就只有在汉服吧啊公众号啊发发信息自我安慰，人家一个人在广电总局度就扼杀了你复兴汉服的初心，一部《康熙王朝》或者《甄嬛内传》就控制了十三亿汉人的文化认同，胜过你发千万条信息，组织上万次汉服活动。
三百多年前，人家满族仅靠20万人就把人数近1个亿的汉人统治还能成功推行剃发易服。三百年后的容今天，人家满遗才靠区区几百人就控制了你十三亿汉人的民族意识。
汉服界著名人士天风环佩（溪山琴况）逝世，是怎么回事？
逝于2007年10月28日上午，享年30.是心疾，当时官方是这么说的，具zd体细节并没有说。不过天风环佩身体不好确实是事实，他当时辞百度汉服版吧吧主时就说过。记得当时从风很伤心在他们共同的博客里写了很多东西，回忆他们的过去。。。很感人的，不过现在不对外开放了，毕竟是他们两个人权的地方。
溪山琴况
溪山琴况
一曰“和”
稽古至圣心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。和之始，先以正调品弦、循徽叶声，辨之在指，审之在听，此所谓以和感，以和应也。和也者，其众音之款会，而优柔平中之橐答乎？
论和以散和为上，按和为次。散和者，不按而调，右指控弦，迭为宾主，刚柔相剂，损益相加，是为至和。按和者，左按右抚，以九应律，以十应吕，而音乃和于徽矣。设按有不齐，徽有不准，得和之似，而非真和，必以泛音辨之。如泛尚未和，则又用按复调。一按一泛，互相参究，而弦始有真和。
吾复求其所以和者三，曰弦与指合，指与音合，音与意合，而和至矣。夫弦有性，欲顺而忌逆，浅实而忌虚。若绰者注之，上者下之，则不顺；按未重，动未坚，则不实。故指下过弦，慎勿松起；弦上递指，尤欲无迹。往来动宕，恰如胶漆，则弦与指和矣。
音有律，或在徽，或不在徽，固有分数以定位。若混而不明，和于何出？篇中有度，句中有候，字中有肯，音理甚微。若紊而无序，和又何生？究心于此者，细辨其吟猱以叶之，绰注以适之，轻重缓急以节之，务令宛转成韵，曲得其情，则指与音和矣。
音从意转，意先乎音，音随乎意，将众妙归焉。故欲用其意，必先练其音；练其音，而后能洽其意。如右之抚也，弦欲重而不虐，轻而不鄙，疾而不促，缓而不弛；左之按弦也，若吟若猱，圆而无碍（吟猱欲恰好，而中无阻滞），以绰以注，定而可伸（言绰注甫定，而或再引伸）。纡回曲折，疏而实密，抑扬起伏，断而复联，此皆以音之精义而应乎意之深微也。其有得之弦外者，与山相映发，而巍巍影现；与水相涵濡，而洋洋徜恍。暑可变也，虚堂疑雪；寒可回也，草阁流春。其无尽藏，不可思议，则音与意合，莫知其然而然矣。
要之，神闲气静，蔼然醉心，太和鼓畅，心手自知，未可一二而为言也。太音希声，古道难复，不以性情中和相遇，而以为是技也，斯愈久而愈失其传矣。
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