郑卫之音的流行原因
“郑卫之音”因出于民间，大多反映了民间的现实生活，具有朴实的美，即“情真”，它在内容和形式上都突破了礼的束缚，拒绝等级、秩序等方面的约束，摆脱了传统礼制的桎梏，以喜闻乐见的形式表现了人民的生活与追求，痛苦与欢乐，这在社会上形成一种潮流，对长期依附于礼教的雅乐形成了一种强烈的冲击力，丰富了人民的感情生活，具有了音乐的娱乐功能，因此“郑卫之音”的出现在音乐领域是一种发展和进步，相对沉闷的雅乐而言更符合广大人民的需求，因此能够迅速流行。 赞同“郑卫之音”的代表人冯洁轩先生表示，以“郑卫之音”为首的新乐取代西周雅乐，从音乐发展的规律来讲，是一种历史的必然，因为新乐比较重视音乐的艺术性，并在实践上重新提出了音乐的另一个社会职能，即其美的、娱乐性的一面，相对于僵死的雅乐，“郑卫之音”更符合社会发展的需要和人民情感的需求，因此能在统治阶级极力批判的同时迅速流行。郑卫之音的出现对于中国音乐的发展具有极其重要的意义，它打破了雅乐一统天下的局面，使民间音乐在中国音乐的舞台上占有一席之地，它强调了音乐的娱乐功能，使音乐成为抒发人们情感的艺术行为，从现实生活中提取音乐元素，最大程度地满足了人民的精神生活需要，因此在统治阶级的批判中能迅速地成长壮大。
【成语故事】
“郑卫之音”，即郑、卫两国（个河南中部与东部）的民间音乐。这一地区早期是商民族聚届区。武王伐纣灭商后，将其一分为二，分别建立诸侯国，以监视殷商遗民，防其作乱。但武王死后，三国勾结叛乱，周公旦率军镇压，并将该地分封于康叔（武王之弟），永久监管。因此，可以说“郑卫之音”，实际上就是保留了商民族音乐传统的“前朝遗声”。由于它表达感情的奔放、热烈和大胆，也内含着某种团聚意识，因而使独宗“雅乐”的周王室及其维护者常常加以排斥和否定。
郑、卫两国保存了丰富的民间音乐。《诗经·国风》凡160篇，郑风、卫风合为31篇，约占五分之一。各国“风”诗，多是短小歌谣，“郑风”、“卫风”中却有一些大段的分节歌，可以想见其音乐结构的繁复变化。在一些反映民俗生活的诗篇中，常有对男女互赠礼物（《诗经·郑风·溱侑》）、互诉衷肠的爱情场面的描写，隐隐透露出一股浪漫气息，产生了很强的艺术感染力。正是因为这特色，才使能从铿锵鸣奏的“金石之乐”中听出钟律不齐，精通音乐的魏文侯（前446一前396在位），对孔子门徒子夏说了下面一段话：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”较魏文侯稍晚的齐宣王（前320一前302在位）则说得更坦率：“寡人今日听郑卫之音，呕吟感伤，扬激楚之遗风”，“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”他们的评价，代表了新兴地主阶级对僵化凝固的雅乐的厌弃和对活泼、清新的俗乐的热爱。相反，维护并力求恢复雅乐的儒家代表人物孔子则“恶郑声之乱雅乐也”（《论语·阳货第十七》）。系统反映儒家音乐思想的《乐记》里也说：“郑卫之音，乱世之音也。”正由于儒家思想在漫长的封建社会中居于极特殊的地位，“郑卫之音”便始终成为靡靡之音的代名词。
孔子反对郑卫之音为什么诗经里还选取了郑风和卫风
先秦诸子中，孔子是最早重视文艺及其社会作用的。
孔子的文艺思想对后世产生了极大影响。
在孔子建立的以“仁”学为核心的一整套思想体系中，其“乐教”思想占有很重要的地位。
然而人们对其论“雅乐与郑声”的思想，至今仍有不同理解。
长期以来，不少学者认为孔子重视雅乐，排斥郑卫之音与他保守的政治立场有关，是孔子思想中的糟粕部分。孔子“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”（《论语·阳货》）及“放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆”（《论语·卫灵公》），表现了他文艺思想中的保守复古倾向。
有学者提出，“孔子认为雅乐可以陶冶人的思想感情使之正而不邪，有助于养成以仁义为特点的高尚道德品质，而不会去作悖礼违义的事情。‘郑声’实际是指当时的‘新乐’，它的节奏明快强烈，曲调高低变化较大，故容易激动人心。
所谓‘淫’，是指过分，不合中正平和之意。孔子认为新乐任其感情之自然发展而无节制，容易诱发人们的私欲，不利于培养以仁、礼为内容的道德品质，所以要‘放’，要禁绝之。他把‘雅乐’比做正人君子，把‘郑声’看做谗佞小人。这是孔子文艺思想上比较保守方面的集中表现，是不合乎时代潮流的”。并认为，“孔子贬斥郑声新乐的思想是中国长期封建社会中看不起民间新文艺，把戏曲、小说视为不登大雅之堂的低贱之作的重要根源”。
这里就产生了一个问题。即怎样认识孔子的音乐美学思想，‘郑声’究竟是一种什么音乐？
只有在此基础上，才能理解孔子文艺思想的真正价值。
现在一般都认为，孔子的文艺思想是以‘中和’为美。
他对《诗经》的总评论是“《诗》三百，一言以敝之，曰‘思无邪’”。
无邪，就是纯正，无过无不及，达到适度中和的审美境界。
无邪，是中和之美的具体表现。但‘思无邪’还有表示思想纯正的意思。
孔子认为文艺的形式在于充分地表达思想内容，也就是“辞达而已矣”（《论语·卫灵公》）。
《论语·雍也》篇也说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。
这说明孔子重视文艺形式与内容的完美统一。
这种以中和为美及内容与形式相统一的美学观点，也就使得孔子更注重雅乐在陶冶人们道德情操，促进人们性格完善上的作用。以致于这种美学思想对后世产生了极大影响。
有论者指出“孔子中和为美的美学思想，经长时期历史沉淀，已成为我们民族审美情趣的一个特色。中国人，特别是广大农民，一般说来，多愿欣赏正剧中的大团圆，欣赏和谐的节奏，不喜欢过度的紧张和强烈的刺激。悲剧在中国的发展便不如希腊。”
但这种以中和为美审美观的倾向性不足以说明孔子文艺思想的保守性。
分析孔子的文艺思想，还应了解其艺术实践活动。
很多资料表明，孔子不仅限于对文艺的评价，他本人还是一位有修养的音乐家，既有一定的音乐演奏本领，还是第一位把音乐列为教育课程的老师。
六艺中，‘乐’是其弟子们的必修课。《史记·孔子世家》记载，“孔子学鼓琴师襄子”。
诗“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”。
他的弟子子游受孔子乐教的教诲，为武城宰时，实行以礼乐化民，把音乐普及到民间，到处有弦歌之声。弟子中以刚勇著称的子路也会弹瑟。
孔子与鲁国的音乐大师讨论过音乐演奏的全过程：
“子语鲁大师乐；曰：其乐可知也，始作，翕如也；从之，纯如也，皎如也，绎如也，以成。”
可译为：“演奏开始时，众音汇合给人以变动之感，接着，演奏开始了，音乐趋于和谐，然后进入高潮，节奏特别明朗，最后戛然而止，余音袅袅，演奏便完成了”。
孔子在欣赏雅乐时，常能产生深刻的审美体验，引起共鸣。
一次，孔子在齐国听到演奏韶乐时，受到很大震撼，以至于三月不知肉味，曰‘不图为乐之至于斯也’。惊叹音乐的感染力如此强烈。这也使孔子的乐教思想具有了感性认识的基础，不流于空谈。除了音乐教学之外，孔子还从事正乐的工作，他说“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所”。
以上所举例子，说明孔子对音乐的理解是深刻的，具有很高的审美鉴赏水平。
因此，孔子论“雅乐与郑声”就不单纯是个人对音乐的爱好和欣赏习惯问题，而是具有美学的理论思考。
那么，怎样看待孔子的“恶郑声”、“放郑声”呢？
是否由于郑声是民间音乐或是当时的‘新声’就不被孔子理解欣赏而遭排斥呢？
应该指出的是，孔子并不一般地反对民间音乐。
孔子编选的《诗经》以十五国民歌作为教材，其种类和风格是多种多样的。
他赞扬描写民间爱情题材的《关睢》；把《伐檀》《硕鼠》这些反映下层群众情感的诗歌也编入诗经。
一次郊游中，在同子路、曾皙等弟子谈各自志向时，曾皙的理想是“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。
其中的歌与舞自然也是民间音乐，孔子“谓然叹曰，吾与点也”。这也说明孔子并不反对民间音乐。
尽管诗经中的“郑风”多是涉及男女恋情的民歌，但是孔子并不排斥，那么，为什么反对根据郑风这些民歌谱写的曲子‘郑声’呢？
孔子自己的说明是“郑声淫”。
可见孔子所排斥的是那些不符合他的美学原则，
也就是不能以乐成人、塑造“仁”的心理结构、而腐蚀人性的音乐。
当时的郑声，现已不得而闻，但根据文献资料，能够知其大概。
郑声之“淫”一是指过分，不节制，不合中和之美，二是指郑声有黄色音乐，引人入邪的意思。
《乐记》中说，“郑卫之音，乱世之音也”，其特点是“怨以怒”，这自然不符合孔子的欣赏爱好。
但这还不是孔子反对郑音的主要原因。
孔子对不同风格的音乐作品采取的是兼收并容的态度，对风格不同的《韶》和《武》乐，均称为尽美。
孔子反对郑声，乃是因为“恶郑声之乱雅乐也”。
因为它与雅乐似是而实非，似真而非真，故能迷惑一些人，引起混乱。
孔子所看重的是音乐对人的教化作用。如果音乐对人性起腐蚀作用，他便要极力反对了。
“郑卫之音”指的是什么？
郑国、卫国的民间音乐就是这股“新乐”风潮中的佼佼者，被合称为“郑卫之音”。郑、卫两国位于今河南地区，早期曾是商民族的聚居地，周人灭商后，将它们分封给亲族管理以防止商民作乱。郑、卫民间保留了商人频繁祭祀的传统，而且祭祀场合往往又是男女青年载歌载舞、聚会结交的场所。作为商族音乐遗声的“郑卫之音”继承了商音乐酣畅热烈的艺术特征。以郑卫之音为代表的民间音乐影响日益扩大，成为与雅乐相对立的阵营。
虽然这种所谓的“新乐”与号称“古乐”的雅乐相比有着更加古老的历史，但它们在民间无拘无束的发展环境之中保持了大胆炽热，奔放浪漫的感情和清新活泼的风格，那优美感人的音调和欢快愉悦的节奏令听惯了冗长呆板的雅乐之声的人们耳目一新。就连那些懂得“古乐”重要性的贵族们也不得不坦言他们确实喜好“新乐”。例如：战国时期的魏文侯就曾承认自己按照礼仪要求端冕而坐、欣赏古乐，总忍不住打瞌睡，但欣赏新乐时却不知疲倦（《礼记?乐记》）。梁惠王也坦白道：自己所喜好的并非“先王之乐”，而是“世俗之乐”（《孟子?梁惠王下》）。
可见，雅乐赖以生存的土壤已在社会政治的变革中被逐渐削弱，而西周以来一直被官方排斥、压制着的民间音乐，却在社会的动乱与变革之中获得了发展的契机，所谓“桑间濮上，郑、卫、宋、赵之声并出”（《汉书?礼乐志》）。“郑卫之音”以其独特的吸引力撼动了作为国家统治工具的雅乐的根基，体现出“新乐”取代“古乐”的锐不可当的趋势，同时“郑卫之音”也成为了春秋之后兴起的民间音乐的代名词。
为什么称郑卫之音为亡国之音
“郑卫之音”是周代民歌的总称。周代特别是东周即春秋战国时期是民歌繁荣的时期，各种类型的民歌大量涌现，其中尤以产生于黄河流域郑、卫、宋、齐等诸侯国的民歌最具特色①，“郑卫之音”即由此得名。
周代民歌的内容非常丰富是史有定论的，它的题材相当广泛。仅从《诗经》里收集到的而言，就有反映妇女集体采集的欢乐情景（《芣苢》），控诉农民饱受严重剥削、讽刺剥削阶级不劳而获（《七月》、《伐檀》），歌颂青年男女的纯真爱情（《关雎》、《出其东门》、《木瓜》），再现夫妻之间的离愁别绪（《君子于役》），同情对强迫婚姻的反抗（《行露》、《氓之蚩蚩》），等等等等，实可谓包罗万象，涵盖了当时社会生活的几乎所有方面。
对周代民歌形式特点的论述无一例外地来自根据其歌词所作的判断。二史籍中对于“郑卫之音”的社会影响问题有很多记载。“郑卫之音”来源于民间，流行于民间自不必多言。但它的还远远不止于此，“高贵”“显赫”如帝王，特别是诸侯国国君，同样有很多不由自主地喜爱民歌。民歌即“国风”占一多半篇幅的《诗经》就是周王室统治者在特定制度下命人专门收集的。
关于诸侯国国君对民歌的喜爱同样有很多记载，例如，《乐记·魏文侯篇》中说：“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？’”而《孟子·梁惠王》中则记载了梁惠王在与儒家“亚圣”孟子问答时所说的一段话：“寡人非能好先王之乐也，真好世俗之乐耳。”由此可见，周代民歌在当时的影响是异常广泛和深刻的。三在明代小说家冯梦龙根据《左传》、《春秋》等创作的《东周列国志演义》里，“郑卫之音”被明确判定为“亡国之音”②。然而，为什么很多诸侯国的国君纷纷喜爱“郑卫之音”？
首先需要明确的是，做出“亡国之音”判定的无疑是那些正统的奴隶制帝王及其正统的卫道者，如思想家、儒家代表人物孔子之类。他们听民歌完全是出于维护统治的需要，而不是欣赏。正因为如此，当周代的等级制度等由于社会的发展进步而遭到破坏的时候，他们才发出“礼崩乐坏”的哀叹。
封建国君们之所以喜爱“郑卫之音”，大抵有如下几个原因：
首先，民歌作为来源于民间的东西，永远是新鲜的富有强劲生命力的。民歌是生活的再现，劳动人民永远是生产发展和文化艺术发展的真正动力和主力，生活长新，民歌创作和民歌作品也必然会长新。
其次，民歌在内容上不受限制，因而有很多东西国君们闻所未闻。周天王和孔子自有衡量事物的标准，他们会因为晋文公要求得到一块超过其所应享受规格的墓地而大动肝火③，因为几个大夫公开演奏一支超过其所应演奏规格的曲子而气急败坏④，就因为“超过规格”。他们是决没有可能把这种“超过规格”的东西当成题材，创作成音乐作品的。民歌的创作者们却不管这些，他们只知道顺应“天理”和“童心”⑤，有感即发，毫不矫饰造作。正所谓“情动于中而形于言，言之不足则嗟叹之，嗟叹之不足则咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之”⑥，凡是动情的、有感的，“黔首”们大都会把它们创作成民歌，且广为传唱。
第三，民歌的曲调新鲜活泼、简单优美、易于传唱。《阳春》⑦、《白雪》⑧之类固然优美，但它永远只能是专家式的东西，只有《下里》⑨、《巴人》⑩这样的民歌才能够广泛流传。
2005年11月13日注释：
①这当然是指从当时周王朝最高统治者的角度而言。其它地区如长江流 域的吴、楚、巴蜀、戎狄等地的民歌，则一般被冠以“吴声”、“南音”、“西曲”等，划入“四夷之乐”的范畴，只有极少数是例外，如 楚地北部的“周南”、“召南”等等，大抵是它们的产生地比较靠近西周都城镐京的缘故。
②《东周列国志》第 回。
③《左传·僖公二十五年》：“戊午，晋侯朝王，王飨醴，命之宥。请隧，弗许，曰：‘王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。’与之阳樊、温、原、欑茅之田。晋于是始启南阳。”
④《论语·八佾》：“子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
⑤“童心说”为清代思想家李贽提出的著名观点，意为随着年龄的增长和融入社会程度的加深，人心会受到各种人为因素的污染，只有保持一颗不受污染的童心，才会产生最正确的思想、最健康的感情。
⑥见《诗序》。
⑦⑧⑨⑩《楚辞·宋玉对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数而人；其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人；引商、刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。”
靡曼皓齿 郑卫之音翻译
出自《吕氏春秋·本性》：“靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐来性之斧。”
靡曼皓齿指美女，郑卫之音就源是指靡靡之音，伐性之斧是砍毁人性的斧头。比喻危害身心的事物。整句意思就知是迷恋女色，陶醉于淫靡之音，极尽享乐，这道种美色、音乐应该叫做“砍伐生命的利斧”。
“郑卫之音”指的是些怎样的音乐？
1“1郑卫之音”，即郑、卫两国（个河南中部与东部）的民间音乐。这一地区早期是商民族聚届区。武王伐纣灭商后，将其一分为二zhidao，分别建立诸侯国，以监视殷商遗民，防其作乱。但武王死后，三国勾回结叛乱，周公旦率军镇压，并将该地分封于康叔（武王之弟），永久监管。因此，可以说“郑卫之音”，实际上就是保留了商民族音乐传答统的“前朝遗声”。由于它表达感情的奔放、热烈和大胆，也内含着某种团聚意识，因而使独宗“雅乐”的周王室及其维护者常常加以排斥和否定。12
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