《晋书·安贫乐道》原文及翻译？
【原文】《晋书·王欢传》
王欢字君厚，乐陵人也。安贫乐道，专精耽学，不营产业，常丐食诵《诗》，虽家无斗储，意怡如也。其妻患之，或焚毁其书而求改嫁，欢笑而谓之曰：“卿不闻朱买臣妻邪?”时闻者多哂之。欢守志弥固，遂为通儒。
【译文】王欢，字君厚,乐陵人.他安于贫困的现状，以坚守自己的信念为快乐.精神专一地沉迷于学业之中,不经营家业.常常边乞讨食物边诵读《诗经》.即使家中没有一斗粮食的储蓄,内心仍然安适愉快。.他的妻子为这件事感到忧心,有时焚烧他的书而要求改嫁,王欢笑着对他的妻子说:"你没有听说过朱买臣的妻子吗?"当时听到这话的人大多嘲笑他.王欢却更加坚守他的志向,终于成为一位博学的人。
【出自】
《晋书·安贫乐道》出自《晋书》。《晋书》是中国的二十四史之一，唐房玄龄等人合著，作者共二十一人。记载的历史上起三国时期司马懿早年，下至东晋恭帝元熙二年(420年)刘裕废晋帝自立，以宋代晋。该书同时还以"载记"形式，记述了十六国政权的状况。原有叙例、目录各一卷，帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，共一百三十二卷。后来叙例、目录失传，今存一百三十卷。
【背景】
中国自唐太宗时开始设馆修史;修成六部正史;《晋书》便是其中的第一部。
在唐朝以前，即有十八家晋史传世，而实际上则多达二十余家，其中沈约、郑忠、庾铣三家晋书已亡佚外，其余都还存在。当时唐太宗认为这些晋史有种种缺陷，且"制作虽多，未能尽善"，便于贞观二十年(646)下诏修《晋书》，唐太宗在《修晋书诏》有言:"大矣哉，盖史籍之为用也"。
《晋书·安贫乐道》原文及翻译？
【原文】《晋书·王欢传》
王欢字君厚，乐陵人也。安贫乐道，专精耽学，不营产业，常丐食诵《诗》，虽家无斗储，意怡如也。其妻患之，或焚毁其书而求改嫁，欢笑而谓之曰：“卿不闻朱买臣妻邪?”时闻者多哂之。欢守志弥固，遂为通儒。
【译文】王欢，字君厚,乐陵人.他安于贫困的现状，以坚守自己的信念为快乐.精神专一地沉迷于学业之中,不经营家业.常常边乞讨食物边诵读《诗经》.即使家中没有一斗粮食的储蓄,内心仍然安适愉快。.他的妻子为这件事感到忧心,有时焚烧他的书而要求改嫁,王欢笑着对他的妻子说:"你没有听说过朱买臣的妻子吗?"当时听到这话的人大多嘲笑他.王欢却更加坚守他的志向,终于成为一位博学的人。
【出自】
《晋书·安贫乐道》出自《晋书》。《晋书》是中国的二十四史之一，唐房玄龄等人合著，作者共二十一人。记载的历史上起三国时期司马懿早年，下至东晋恭帝元熙二年(420年)刘裕废晋帝自立，以宋代晋。该书同时还以"载记"形式，记述了十六国政权的状况。原有叙例、目录各一卷，帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，共一百三十二卷。后来叙例、目录失传，今存一百三十卷。
【背景】
中国自唐太宗时开始设馆修史;修成六部正史;《晋书》便是其中的第一部。
在唐朝以前，即有十八家晋史传世，而实际上则多达二十余家，其中沈约、郑忠、庾铣三家晋书已亡佚外，其余都还存在。当时唐太宗认为这些晋史有种种缺陷，且"制作虽多，未能尽善"，便于贞观二十年(646)下诏修《晋书》，唐太宗在《修晋书诏》有言:"大矣哉，盖史籍之为用也"。
安贫乐道是什么意思啊
安贫乐道?[ānpínlèdào]
释义：安于百贫穷的境遇，乐于奉行自己信仰的道德准则。
出处：《后汉书·韦彪传》：“安贫乐道；恬于进趣；三辅诸儒莫不慕仰之。”
翻译：安于贫困的境遇，积极进取，多次辅助各位读书人，大家都很仰慕度他。
扩展资料：
近义词
一、与世无争?[yǔshìwúzhēng]
释义：不跟社会上的人发知生争执。道这是一种消极的回避矛盾的处世态度。
出处：《战国策·楚策四》：“自以为无患，与人无争也。”
翻译：自认为没有忧患，不和他人争夺。
二、安贫守道专[ānpínshǒudào]
释义：安于贫穷，恪守信仰。
出处：宋·苏轼《荐布衣陈师道状》:“臣等伏见徐州布衣陈师道文词高古，度越流辈，安贫守道。”
翻译：我们看到徐州百姓陈师道文词高古，超越同辈的人，能安于贫穷，恪守信仰。
三、乐道属安命?[lèdàoānmìng]
释义：乐守正道而安于天命。
出处：南朝宋鲍照《园葵赋》：“汤然任心，乐道安命。
翻译：汤然很有责任心，乐守正道而安于天命。
参考资料来源：百度百科-安贫乐道
《后汉书·韦彪传》：“安贫乐道；恬于进趣；三辅诸儒莫来不慕仰之。”
道：主张，思想。安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人源处世之道。
安贫：安于贫困；道：原指儒家所信奉的道德；后引申为人生的理想、信念、准则。处境虽很贫困；仍乐于坚守信仰zd。
类似与世无争
安贫乐道是什么意思?
意思是安于贫穷的境遇，乐于奉行自己信仰的道德准则。
安贫乐道?[ānpínlèdào]
基本释知义：安于贫穷的境遇，乐于奉行自己信仰的道德准则。道
出处：南宋范晔《后汉书·韦彪传》：“安贫乐道；恬于进趣；三辅诸儒莫不慕仰之。”
白话译文：安于贫穷的境遇，乐于奉行自己信仰的道德准则。不在乎追求，三朝天子的重臣，没有不敬仰的。
扩展资料：
1、近义词：
与世无争[?yǔshìwúzhēng]
基本释义：不跟社会上的人发生争执。这是一种消极的回避矛盾的处世态度。
出处：战国刘向《战国策·楚策四》：“自以专为无患，与人无争也。”
白话译文：自己觉的没有什么祸患，不跟社会上的人发生争执。
2、反义词：
胡作非为[?húzuòfēiwéi]
基本释义：不顾法纪或舆论，任意干坏事。
出处：清·李汝属珍《镜花缘》：“或诬好吃懒做；或诬胡作非为。”
白话译文：要不冤枉他是好吃懒做，要不就冤枉他任意干坏事。
例句：襄理的位置，正如明朝的太监，可以依靠权势，胡作非为，而受害的不是他，是学校。
解释：安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。
典故：《后汉书·杨彪传》：“安贫乐道，恬于进趣。”
举例：劝人～是古今治国平天下的大经络，开过的方子也很多，但都没有十全大补的功效。（鲁迅《花边文学·安贫乐道法》）
故事：
传说，孔子有学生3000，其中最出名的有72人，而颜回又是孔子最得意的门生。
颜回的一举一动，在孔子看来，都合乎心意。所以孔子常常以颜回的事例来教育其他学生。
颜回，字子渊，所以也叫颜渊。
有一次，孔子对学生们说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”意指：颜回，真贤者啊！他住在荒僻的巷道里，过着极其艰苦的生活。他乘饭用的器皿是竹子做的箪，舀水用的器具是木头做的瓢。这要是落在别人头上，则是不堪忍受的了，但是颜回始终感到满足、快乐。颜回确实是个十分贤德的人啊！
孔子十分赞赏颜回的这种品德。然而这究竟是一种什么样的品德呢？孔安国说，这是“安于贫而乐于道”。
还有一次，鲁哀公问孔子：“在你3千多学生中，谁最好学？”孔子说；“只有颜回最好学。他不迁怒，不二过，不幸短命死矣！”意指，颜回最爱学习。他遇着发怒的时候，能做到随发随化，从不转移到别的事情上去；有了错误就改，决不重犯。
颜回29岁头发尽白，32岁就死去了。孔子为他的短命感到非常悲痛。
成语“安贫乐道”、“陋巷箪瓢”、“箪食瓢饮”、“箪瓢屡空”、“迁怒于人”均来自本故事。
意即：坚定自己的人生信念，对艰苦的生活泰然处之。
安贫:安于贫困;道:原指儒家所信奉的道德，后引申为人生的理想、信念、准则。处境虽很贫困，仍乐于坚守信仰。形容人为了自己信仰或理想的实现，宁愿处于贫困恶劣环境。
传说，孔子有学生3000，其中最出名的有72人，而颜回又是孔子最得意的门生之一。
颜回的一举一动，在孔子看来，都合乎心意。所以孔子常常以颜回的事例来教育其他学生。
颜回，字子渊，所以也叫颜渊。
有一次，孔子对学生们说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”意指：贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！
孔子十分赞赏颜回的这种品德。然而这究竟是一种什么样的品德呢？孔安国说，这是“安于贫而乐于道”。
还有一次，鲁哀公问孔子：“在你3千多学生中，谁最好学？”孔子说；“只有颜回最好学。他不迁怒，不二过，不幸短命死矣！”意指，颜回最爱学习。他遇着发怒的时候，能做到随发随化，从不转移到别的事情上去；有了错误就改，决不重犯。
颜回因为受了太多的苦，29时岁头发尽白，40岁就死去了。孔子为他的短命感到非常悲痛。
与安贫乐道意思相同的成语是
与安贫乐道意思相同的成语是：
1、与世无争[yǔshìwúzhēng]不跟社会上的人发生争执。这是一种消极的回避矛盾的处世态度。
2、安分守己[ānfènshǒujǐ]规矩老实，守本分，不百做违法的事。
出处：《喻世明言》卷三十六：“度如今再说一个富家；安分守己；并不惹是生非。”
3、洁身自好[jiéshēnzìhào]保持自己纯洁，不同流合污。也指怕招惹是非，只顾自己好，不关心公众事情。
出处：《晏子春秋·内篇问上》：“洁身守道；不同世人陷乎邪。”
4、看破专红尘[kànpòhóngchén]旧指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。
出处：清·李汝珍《镜花缘》：“看这话头；他明明看破红尘；贪图仙景；任俺寻找；总不出来。”
5、随遇而安[suíyùérān]指能顺应环属境，在任何境遇中都能满足。
出处：清·文康《儿女英雄传》：“计算起来；也是吾生有限；浩劫无涯；倒莫如随遇而安。”
古人安贫乐道的故事
1,孟母三迁
孟子是战国时期的大思想家。孟子从小丧父，全靠母亲倪氏一人日夜纺纱织布，挑起生活重担。倪氏是个勤劳而有见识的妇女，她希望自己的儿子读书上进，早日成才。一迁，孟母看到孟轲在跟邻居家的小孩儿打架，孟母觉得这里的环境不好，于是搬家了。又一天，孟母看见邻居铁匠家里支着个大炉子，几个满身油污的铁匠师傅在打铁。孟轲呢，正在院子的角落里，用砖块做铁砧，用木棍做铁锤，模仿着铁匠师傅的动作，玩得正起劲呢！孟母一想，这里环境还是不好，于是又搬了家。二迁：孟家原住在乡下一块坟茔旁，门口常有哭哭啼啼、吹吹打打的送葬人路过，孟轲便模仿，孟母认为这样下去不利于儿子成长，就将家迁到了城里。三迁：城中无墓地，但处于集贸闹市，叫卖喧嚣声不绝于耳，孟轲于其间耳闻目染，又开始模仿。孟母认为这样还是不利于孩子成长，于是将家迁到了城东的学宫附近。学宫附近环境高雅肃穆，读书声不绝于耳，孟母决定在此安定下来，让孟轲接受学校文化的熏陶，以成大器。
2,割席断交
管宁和华歆（xin）在年轻的时候，是一对非常要好的朋友。他俩成天形影不离，同桌吃饭、同榻读书、同床睡觉，相处得很和谐。有一次，他俩一块儿去劳动，在菜地里锄草。两个人努力干着活，顾不得停下来休息，一会儿就锄好了一大片。只见管宁抬起锄头，一锄下去，“当”一下，碰到了一个硬东西。管宁好生奇怪，将锄到的一大片泥土翻了过来。黑黝黝的泥土中，有一个黄澄澄的东西闪闪发光。管宁定睛一看，是块黄金，他就自言自语地说了句：“我当是什么硬东西呢，原来是锭金子。”接着，他不再理会了，继续锄他的草。“什么？金子！”不远处的华歆听到这话，不由得心里一动，赶紧丢下锄头奔了过来，拾起金块捧在手里仔细端详。管宁见状，一边挥舞着手里的锄头干活，一边责备华歆说：“钱财应该是靠自己的辛勤劳动去获得，一个有道德的人是不可以贪图不劳而获的财物的。”华歆听了，口里说：“这个道理我也懂。”手里却还捧着金子左看看、右看看，怎么也舍不得放下。后来，他实在被管宁的目光盯得受不了了，才不情愿地丢下金子回去干活。可是他心里还在惦记金子，干活也没有先前努力，还不住地唉声叹气。管宁见他这个样子，不再说什么，只是暗暗地摇头。又有一次，他们两人坐在一张席子上读书。正看得入神，忽然外面沸腾起来，一片鼓乐之声，中间夹杂着鸣锣开道的吆喝声和人们看热闹吵吵嚷嚷的声音。于是管宁和华歆就起身走到窗前去看究竟发生了什么事。原来是一位达官显贵乘车从这里经过。一大队随从佩带着武器、穿着统一的服装前呼后拥地保卫着车子，威风凛凛。再看那车饰更是豪华：车身雕刻着精巧美丽的图案，车上蒙着的车帘是用五彩绸缎制成，四周装饰着金线，车顶还镶了一大块翡翠，显得富贵逼人。管宁对于这些很不以为然，又回到原处捧起书专心致志地读起来，对外面的喧闹完全充耳不闻，就好像什么都没有发生一样。华歆却不是这样，他完全被这种张扬的声势和豪华的排场吸引住了。他嫌在屋里看不清楚，干脆连书也不读了，急急忙忙地跑到街上去跟着人群尾随车队细看。管宁目睹了华歆的所作所为，再也抑制不住心中的叹惋和失望。等到华歆回来以后，管宁就拿出刀子当着华歆的面把席子从中间割成两半，痛心而决绝地宣布：“我们两人的志向和情趣太不一样了。从今以后，我们就像这被割开的草席一样，再也不是朋友了。”
颜回，梭罗，朱买臣，王欢。沈复、陶渊明都不是安贫乐道。
管宁和华歆一起游学时，与北海邴原合称一龙。特别是管宁和华歆二人关系甚密，曾同席读书。大家所熟悉的“割席绝交”的典故就是出自这个时候。《世说新语》并没有对此进行评价，在《世说新语》看来，嗜钱与嗜屐是没有高低雅俗之别的。割席绝交只是表明两人的志趣不同，世人以此论断管宁优于华歆其实是对原文的误解。事实上，从为人之道来看，管宁是缺乏纳悦他人的气度的。古人说，同师为朋，同志为友。管宁与华歆从同窗好友到割席绝交，自然是件极其伤感情的事情。而管宁割席的由头，竟然只是华歆有崇尚富贵的嫌疑，就无规无劝轻而易举地割了席绝了交，既缺乏容人之量，又没尽到一个朋友的义务，自然是不可取的。当然，这也从另一个方面反映了管宁是个不顾他人感受，一心只按自己心意行事的人。
相反，华歆在为人处世上就要柔和多了。当他接受曹操“表天子”之征召后，朋友故旧们给他送了许多礼物，价值百金。这自然不是贿赂，也许是，但不明显，总之是打着朋友之谊的旗子而来的礼物，若是生生推却了，自然会让人面子上过不去。于是华歆一一接受，不过却都暗暗作了记号，在临行登船前把礼物都拿出来，说是路上不安全，带值钱的东西就更不安全了，以“怀璧之罪”为由，将礼物一一归还给来送行的朋友，这既照顾了朋友之谊，又保持了自己的清廉之念，可谓是双全之策。
人各有异，人各有志。朋友首先是独立的个人。朋友之间需要相互理解和接纳。学会理解他人悦纳他人是一门艺术。一个性格上真正成熟的人是懂得让步的，也懂得宽容对方的弱点和短处。所以即使是在“割席绝交”这样让人伤心的事情发生后，华歆仍然把管宁视为朋友。曹丕在位时，华歆曾推举管宁，管宁不从；曹睿在位时，华歆曾想让位与管宁，曹睿不同意。从华歆先后投降孙策和曹操的事例来看，华歆不是个做秀的人，而且当时情形也没必要做这个秀呀——离割席绝交已经几十年了，所以他的这两次推举管宁的行为，应该是发自内心的，表现的是对老朋友的认可和欣赏，甚至有自己不如管宁的意思。这需要多大的气度呀！从华歆婉拒赠礼和两度推举管宁的行为中，我们看到的是一个性格成熟的很有气度的华歆，人的一生中若是有这样的朋友，当是幸事。
从上面的几则小故事里可以看出，华歆和管宁两人是有很大的性格差异的，可从他们各自的人生轨迹来看，他们又有着一个很大的共同点，那就是两人都是不折不扣按自己心意生活的人。
从管宁割席绝交的故事已经初步见识了管宁的这个个性。管宁一生不曾入仕，晚年有机会也不干。前面讲过华歆两次举荐管宁，头次是管宁不干，第二次虽然曹睿不同意由管宁代替华歆，但还是愿意给管宁一个官当当的。史书记载，明帝（曹睿）“征宁为光禄大夫，敕青州给安车吏从，以礼发遣，宁复不至”。意思是管宁辽东避乱南归后，魏明帝赐管宁为光禄大夫，给了他仪仗车马和侍从，可他就是不去接受。连皇帝老子的征召都不理会，这个老头儿的脾气也够倔的。管宁才高志清，满腹经纶留为自娱，连皇帝的敕令都不放在心里，无论如何，都是一直尊重自己的心意在生活。这也难怪世人对他的评价很高的了。
相对而言，华歆就是个经世致用，施民于惠政的好官员。在仕途上，华歆可以说是一帆风顺的了。汉灵帝时，被举为孝廉，后任尚书郎。汉献帝时，任豫州太守。官渡之战时，曹操“表天子征华歆”，任为议郎，参司空军事，入为尚书，转为侍中，为尚书令。曹操征讨孙权时，“表歆为军师”，后任为御史大夫。曹丕即王位后，拜相国，封安乐侯。后改任司徒。魏明帝即位，封博平侯。卒后谥敬侯。在封建社会，无论是朝廷之上，还是朝野之外，都比较重视忠君这一思想，这从《三国演义》的演义就可以看得出来。华歆虽然在为人处世上非常关注他人的的感受，但在实现自己的人生理想上是不畏他人的言论的。比如他先是投降孙策，后迎娶江东族的遗孀，继而说服孙权让自己接受曹操的征召，这在当时都是不容于舆论的。而华歆却坦然地而且是明显地做了，其胆气与勇气可见一斑。
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